中國(guó)建筑文化論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：印度尼西亞：建筑風(fēng)格：中國(guó)文化

印度尼西亞地處亞洲東南部，俗稱“千島之國(guó)”，公元3世紀(jì)，中國(guó)魏晉南北朝時(shí)代就與印尼古奴隸王國(guó)毗騫國(guó)互派使者來(lái)往，中國(guó)南部的少數(shù)民族也陸續(xù)與南亞的種族融合，將中國(guó)文化帶入到東南亞各國(guó)，公元15世紀(jì)初中國(guó)明朝鄭和下西洋。更是將中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的成就傳播到印尼各島，對(duì)印尼的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1．印度尼西亞木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格受中國(guó)文化的影響

1．1印尼的木結(jié)構(gòu)房屋則隨各民族的習(xí)慣而建造不房屋同式樣的住房，如爪哇人、巽達(dá)人的住房，一般是方形的，多數(shù)建在抬高的地基上，但也有高腳屋，不過離地面不高；米南加保人的住房，屋頂兩端翹起來(lái)，形成馬鞍形，房屋內(nèi)部很寬敞，分為好幾間屋，供年長(zhǎng)者、孩子、新婚夫婦居�。话屠迦说淖》�，一般都蓋在一個(gè)小院內(nèi)，院子用土墻圍著，院內(nèi)有住房、附房和家廟；因?yàn)橛昙緯r(shí)雨水多，印尼大多數(shù)民族的木結(jié)構(gòu)房屋都是高腳屋，地板離地面高2米或更高。一般木結(jié)構(gòu)住房?jī)?nèi)也會(huì)分為幾間屋，有臥室、有廚房，房子門前都設(shè)有梯子，大部分木結(jié)構(gòu)房屋建筑能體現(xiàn)了中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的特點(diǎn)，斗拱結(jié)構(gòu)，崇尚自然，著重通風(fēng)，遮陽(yáng)，隔熱，防潮，輕巧通透、淡雅明快。

1．2中國(guó)唐朝時(shí)代的商船常在馬六甲海峽與古印尼人交換香料和珠寶，同時(shí)中國(guó)的斗拱結(jié)構(gòu)形式也傳入印尼，印尼屬于熱帶海洋性氣候。多風(fēng)雨。不適合建造多層的木結(jié)構(gòu)房屋，因此多為一層或兩層房屋，采用過渡搭接方式連接支撐方木或圓木柱和橫梁，形成上下層柱和屋頂架之間的整體構(gòu)造層，保障了木結(jié)構(gòu)房屋的牢固安全�？焖�

1_3印尼木建筑在結(jié)構(gòu)并不非常復(fù)雜，房屋支撐住支撐頂部骨架，既滿足不同地域?qū)嶋H功能要求，又創(chuàng)造出精美的具有民族特色建筑形體，顯示不同建筑風(fēng)格，房屋構(gòu)架以支撐立柱和縱橫梁搭接后使用藤條纏繞加固組合成不同形式的房屋骨架，使木結(jié)構(gòu)建筑物上部受力荷載由屋梁架、支撐柱傳遞到地面，房屋木墻就是起到圍護(hù)和分隔作用�；�本不受力，就算是有幾面的墻倒了，房屋也不會(huì)倒塌。

1．4印尼木結(jié)構(gòu)建筑其外觀由基礎(chǔ)、屋身、屋頂三部分組成，下面有的是短圓木支撐木地板。有的木地板直接鋪在磚石砌筑的基礎(chǔ)上；用木制柱支撐屋頂骨架，木板或者竹板釘制成墻面，墻面上預(yù)留安裝門窗，上面是木結(jié)構(gòu)屋頂架，屋頂可以做成柔和雅致的不同曲線，有的層疊高聳，有的層疊展開，有的四面起脊，有的兩面起脊，上面覆蓋著棕櫚茅草、細(xì)密竹席、或者青灰瓦片。

1．5印尼木結(jié)構(gòu)建筑的室內(nèi)隔斷可以用隔扇、門、屏等便于安裝和拆卸，能隨意劃分，隨時(shí)改變，使房屋內(nèi)布局既滿足當(dāng)?shù)厝松�活�?xí)慣，又能及時(shí)迅速改變空間布局。有的還建有走廊，和很大的蓋頂庭院，甚至有的庭院就和房屋屋頂一體化，作為室內(nèi)和室外空間的過渡段，或是室內(nèi)和室外空間的有機(jī)結(jié)合；有的運(yùn)用木片或竹片雕刻出不同花紋圖案裝飾木結(jié)構(gòu)建筑的墻面和門窗；有的在屋頂結(jié)合地方民族特色起脊，有的如馬鞍，有的如宗教佛塔，有的如燈塔，更好的展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣�。快�?/p>

2．鄭和下西洋推動(dòng)印尼宗教建筑建造

2．1中國(guó)的航海家鄭和在1405—1430年間曾率領(lǐng)艦隊(duì)七次遠(yuǎn)航’}氐達(dá)東南亞、南亞、西亞和東非的許多地方．每到一地都要舉行儀式并宣傳伊斯蘭教義，并建立華人穆斯林社會(huì)區(qū)以傳播伊斯蘭，使得東南亞地區(qū)，尤其是在印度尼西亞使伊斯蘭教迅速地發(fā)展起來(lái)。

2．2鄭和下西洋沿途經(jīng)過了印尼的泗水、雅加達(dá)、三寶壟、北蘇門答臘、亞齊，所到之處宣傳穆斯林教義，備受海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，促進(jìn)了伊斯蘭教在印尼的發(fā)展，印尼華人為了紀(jì)念他建造了鄭和清真寺。鄭和清真寺位于印尼泗水市戛丁街2號(hào)，那是一幢5層樓宇，飛檐畫棟，紅墻碧瓦，赤柱鏤窗，裝修堂皇，左前方矗立著一座色彩鮮艷的八卦亭，雄偉壯麗，風(fēng)格獨(dú)特，清真寺的建筑模式，以綠、紅、黃為主色調(diào)，體現(xiàn)華人穆斯林特點(diǎn)。清真寺右側(cè)繪有鄭和寶船和鄭和下西洋的巨幅浮雕像，寺內(nèi)主建筑屋頂呈八角形。長(zhǎng)11米，進(jìn)深9米，其規(guī)格有來(lái)歷：l1米系天房最初的長(zhǎng)度和寬度，9米象征印尼9位伊斯蘭教圣哲。清真寺一樓刻有碑銘，碑文分別用印尼文、華文、英文鐫刻于花崗巖上，碑文歌頌鄭和在28年間七次下西洋親善萬(wàn)國(guó)、傳播伊斯蘭教、開展中外文化經(jīng)貿(mào)交流，鄭和清真寺，奇特處在于三教合一，融佛教、伊斯蘭教、天主教于一體，它不僅是印尼華人信奉伊斯蘭教的啟蒙圣地，也是印尼華族與其他族群交流、溝通并促進(jìn)相互了解的橋梁。它將成為印度尼西亞各民族融為一體的象征，促進(jìn)了中印尼文化的交流與融合。

3．印尼華人致富起步的排樓建筑快速

從中國(guó)明朝鄭和下西洋開始，掀起了中國(guó)廣東和福建兩省的沿海居民下南洋淘金的熱潮，前期主要是出口買賣中國(guó)的絲綢和茶葉，再船運(yùn)拖回印尼的香料賣到中國(guó)，帝國(guó)主義者入侵中國(guó)使中國(guó)淪為了半殖民地，中國(guó)沿海居民為了謀求生機(jī)，大批居民下南洋，下南洋的主要地點(diǎn)就是印度尼西亞，早期印尼華人建造不同樣式的沿街排樓建筑，在一層樓做門面零售，在二層樓居住，印尼華人靠著其勤勞的雙手和聰明的頭腦，使其的生意不斷擴(kuò)大，通過幾代人的共伺努力。逐步從小作坊和小店鋪發(fā)展成為印尼煤炭、礦產(chǎn)、造紙、房地產(chǎn)、小商品零售等行業(yè)龍頭，目前印尼華人約占全球華人的四分之一，占印尼人1：3的6％，卻擁有印尼60％以上的財(cái)富，印尼華人在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也將中國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)傳播。

中國(guó)建筑文化論文范文第2篇

1．1建筑文化

在中國(guó)深厚傳統(tǒng)文化中，建筑文化是文化體系中的一部分，建筑文化中也蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，很多的建筑中都有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，很多的建筑符號(hào)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的展現(xiàn)，因此建筑文化具有我國(guó)傳統(tǒng)文化的屬性以及一些明顯的特征。建筑文化是一種文化的傳承與創(chuàng)新，屬于一種建筑文化形態(tài)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的載體。我國(guó)保存下來(lái)的很多古代建筑以及現(xiàn)代建筑中比較優(yōu)秀的建筑中很多都有傳統(tǒng)文化的物質(zhì)性以及精神性的體現(xiàn)。

1．2建筑設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)主要是指建筑設(shè)計(jì)者對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)作，或者是為了一個(gè)建筑項(xiàng)目進(jìn)行制圖與設(shè)計(jì)，主要是對(duì)建筑的形態(tài)、建筑的結(jié)構(gòu)、建筑的暖通設(shè)計(jì)等進(jìn)行有關(guān)的專業(yè)性設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)過程中為了更好體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的理念以及建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的作品中，會(huì)借鑒與引用中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到設(shè)計(jì)創(chuàng)造中。建筑設(shè)計(jì)者在這樣的設(shè)計(jì)工作中其實(shí)就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新，促進(jìn)了中國(guó)建筑文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

1．3傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)之間具有密切的關(guān)系，傳統(tǒng)文化會(huì)給予建筑設(shè)計(jì)者豐富的設(shè)計(jì)借鑒資料，也會(huì)在不同程度上激發(fā)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)靈感，因此對(duì)于設(shè)計(jì)者而言在設(shè)計(jì)過程中傳統(tǒng)文化對(duì)于其在設(shè)計(jì)過程中的影響是非常大的。尤其是我國(guó)有著五千年的豐富歷史文化，其文化積淀也十分豐富，我國(guó)的建筑在長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展過程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，很多的建筑中都有中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的體現(xiàn)。雖然有一些建筑設(shè)計(jì)者在受到西方文化的影響，希望在自己的設(shè)計(jì)作品中設(shè)計(jì)體現(xiàn)比價(jià)前衛(wèi)的建筑設(shè)計(jì)理念或者是能夠擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的建筑設(shè)計(jì)，但是縱觀很多的設(shè)計(jì)作品雖說比較前衛(wèi)或者具有很多的西方文化符號(hào)，但在本質(zhì)上看還是在無(wú)形中或多或少地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)之間具有密切的關(guān)系，二者是不可分割的。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)展

2．1傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合與創(chuàng)新

在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)中有許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念與建筑技藝需要傳承與發(fā)展。例如中國(guó)的傳統(tǒng)建筑的布局講究風(fēng)水文化，四合院的建筑體現(xiàn)的是中國(guó)的東西南北文化。在很多的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中還巧妙地融合了中國(guó)的傳統(tǒng)人文思想，如中國(guó)深厚的儒家文化、道家文化以及佛教文化都在很多建筑中獲得體現(xiàn)，也在建筑設(shè)計(jì)中展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)在技藝上的高超與精妙。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中需要不斷發(fā)展與創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)理念與技藝，尤其是需要加強(qiáng)現(xiàn)代建筑技藝的科研與開發(fā)以及對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行系統(tǒng)的研究，將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合與創(chuàng)新，進(jìn)而提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平以及建筑設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)水平展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，也為人們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造出比較舒適、富有中國(guó)特色的建筑作品。

2．2注重對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的教育投入

建筑設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)展需要重視建筑人才的培養(yǎng)與創(chuàng)新，在人才培養(yǎng)的過程中需要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的教育投入。例如，在南昌市不僅是江西省的省會(huì)城市，也是一個(gè)高校云集的城市，很多的高效都設(shè)有建筑設(shè)計(jì)專業(yè)。在高校的人才培養(yǎng)上需要省教育部以及國(guó)家教育部都重視對(duì)建筑設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，注重對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的教育投入，提高學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的了解與研究水平。例如，在南昌大學(xué)中的建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)教授在教學(xué)過程中會(huì)將南昌的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行很好的講解與研究，利用課后時(shí)間或者是實(shí)踐教學(xué)課程帶領(lǐng)同學(xué)實(shí)地參觀南昌市的一些著名古代建筑。例如，在南昌大橋贛江邊矗立的滕王閣是我國(guó)古代建筑的典范，也具有深厚的文化內(nèi)涵，教授帶領(lǐng)學(xué)生到滕王閣進(jìn)行實(shí)地參觀與實(shí)踐教學(xué)。在這樣的教學(xué)過程中學(xué)生可以近距離參觀滕王閣的精妙建筑設(shè)計(jì)，也可以隨著教授的專業(yè)教學(xué)進(jìn)行專業(yè)上的思考與研究，加深學(xué)生的映象。在教授針對(duì)滕王閣的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行分析與講解中可以靈活融入城市規(guī)劃、建筑風(fēng)水學(xué)知識(shí)、建筑哲學(xué)文化的研究以及建筑藝術(shù)等進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生更加全面學(xué)習(xí)與研究傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)，教會(huì)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的研究方法，為我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)展儲(chǔ)備一定數(shù)量的建筑設(shè)計(jì)人才。

2．3建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承需要掌握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的繼承不是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行形式上的繼承與套用，而是需要建筑設(shè)計(jì)者很好地掌握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，進(jìn)而在建筑設(shè)計(jì)上進(jìn)行繼承與創(chuàng)新�，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)需要結(jié)合現(xiàn)代建筑使用者的使用需求，也需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行有選擇性的繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的價(jià)值。例如，南昌市中心的八一廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)就很好繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)中國(guó)文化。在八一廣場(chǎng)的中心豎立著八一起義英雄紀(jì)念碑，是南昌市一個(gè)地標(biāo)設(shè)計(jì)，代表著南昌這個(gè)英雄城市的文化歷史，在廣場(chǎng)邊上的江西省展覽館的設(shè)計(jì)也富有中國(guó)特色，是將傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的融合，展覽館的設(shè)計(jì)很好地體現(xiàn)建筑的肅穆性，蘊(yùn)含了豐富的建筑文化，與廣場(chǎng)的紀(jì)念碑交相融合，代表了這個(gè)英雄城市的英雄文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的理解與繼承。

3結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)建筑文化論文范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)特色，建筑哲學(xué)思想，建筑理論，建筑技術(shù)方法

建筑理論，歷來(lái)成為建筑界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。建筑理論涵蓋哪些內(nèi)容，在建筑界存在很大爭(zhēng)議。研究建筑理論的最高層次是建筑的哲學(xué)思想，它是對(duì)建筑科學(xué)本體性質(zhì)屬性特點(diǎn)的看法觀點(diǎn)，是提出建筑理論的指導(dǎo)思想。建筑理論的研究目的，是在建筑哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，對(duì)于建筑科學(xué)的認(rèn)識(shí)提出理論原理，并在建筑理論的指導(dǎo)下，研究建筑技術(shù)方法，提出技術(shù)方法的原則�，F(xiàn)就中國(guó)特色建筑理論淺談如下。

1建筑的理論基礎(chǔ)

建筑基礎(chǔ)理論，結(jié)合現(xiàn)行的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，從初級(jí)到高級(jí)有不同層面，所涉及的問題各有側(cè)重，諸如建筑概論、建筑構(gòu)圖、建筑設(shè)計(jì)原理、建筑空間等等�？偟恼f來(lái)，建筑的基礎(chǔ)理論可以分為建筑設(shè)計(jì)原理和建筑理論兩個(gè)層次。

1)建筑設(shè)計(jì)原理，側(cè)重于闡述建筑創(chuàng)作和實(shí)踐中的基本理論與方法，大都較為明顯突出，內(nèi)容包括建筑構(gòu)成、建筑組合、建筑形式構(gòu)圖、空間組織、建筑構(gòu)架、環(huán)境設(shè)計(jì)、藝術(shù)處理、建筑創(chuàng)作等。

2)建筑理論，側(cè)重于建筑深層哲理的探索，是多層面、多角度、多方位的研究和深化，涵蓋建筑的群體態(tài)勢(shì)、地理環(huán)境、居住建設(shè)、不同建筑層次的需求、建筑文化品位的深化、建筑創(chuàng)作思維的闡述、建筑哲理的剖析、建筑機(jī)能組織的變化、建筑形象的表現(xiàn)、評(píng)論的準(zhǔn)則、未來(lái)建筑趨勢(shì)的預(yù)測(cè)等，涉及多學(xué)科交叉內(nèi)容。

2中國(guó)特色建筑理論的哲學(xué)思想

2．1城建園林一體化

城市建筑園林是一個(gè)不可分割的整體。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑學(xué)統(tǒng)稱為“營(yíng)造”，它包括建筑城市和園林，幾千年來(lái)的城市建設(shè)都體現(xiàn)著城市建筑園林三位一體的內(nèi)容，三者的關(guān)系十分緊密。

1)城市的選址在大自然中，城市本身具有綠地系統(tǒng)和庭院綠化，城市和園林密不可分；

2)城市的整體由中心區(qū)街道院落各個(gè)層次的建筑組成；

3)建筑與園林的關(guān)系可以用“建筑在園林中，園林在建筑中”來(lái)概括。

由此可見，三者的關(guān)系是緊密聯(lián)系的整體。整體性的哲學(xué)思想，是中國(guó)特色的建筑理論哲學(xué)思想。

2．2建筑理論是自然社會(huì)相結(jié)合的學(xué)科

建筑科學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一門獨(dú)立學(xué)科。過去人們一直將建筑學(xué)劃分在自然科學(xué)范疇內(nèi)，20世紀(jì)80年代末，才提出自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的方向。實(shí)際上，建筑科學(xué)本身的特點(diǎn)就是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合的學(xué)科，城市規(guī)劃和建設(shè)，不僅包括自然科學(xué)的內(nèi)容，也包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文、管理、安全等社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，因此，建筑理論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一門學(xué)科。

2．3城市不同現(xiàn)代化

中國(guó)城市現(xiàn)代化，因地區(qū)不同，現(xiàn)代化水平不同，現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展指標(biāo)和發(fā)展步驟也不同。不同地區(qū)有不同的特點(diǎn)，有北京、上海、天津及沿海城市等發(fā)達(dá)地區(qū)，有新鄉(xiāng)、成都等中等發(fā)達(dá)地區(qū)，還有甘肅、新疆等不發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)于發(fā)達(dá)程度不同的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待，針對(duì)不同地區(qū)城市現(xiàn)代化特點(diǎn)和發(fā)展重點(diǎn)，應(yīng)確定不同的發(fā)展指標(biāo)和發(fā)展步驟，既要重視發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，還要重視城市基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化建設(shè)和歷史文化的保護(hù)，更要重視生態(tài)節(jié)能和環(huán)保的建設(shè)。各城市的現(xiàn)代化建設(shè)要發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，快速發(fā)展。

2．4綜合效益節(jié)儉論

以前說起中國(guó)，人們總是很驕傲地用“地大物博”來(lái)形容她。但是，隨著我國(guó)人口急劇增長(zhǎng)，我國(guó)人均資源明顯不足。針對(duì)這一特點(diǎn)，中國(guó)特色的建筑理論提倡“勤儉建國(guó)”的建筑理念。在城市建設(shè)時(shí)，采用全壽命造價(jià)控制，強(qiáng)調(diào)綜合效益，力爭(zhēng)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、發(fā)展效益的最佳綜合效益。

3建筑理論在建筑實(shí)踐中的應(yīng)用

建筑理論的發(fā)展與建筑實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起。任何理論都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能確立其價(jià)值和地位。中國(guó)特色的建筑理論在我國(guó)建筑實(shí)踐中的應(yīng)用，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3．1建筑與生態(tài)和諧，注重環(huán)保建設(shè)

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑與自然的關(guān)系十分和諧，因地取材，因地制宜，這在現(xiàn)在一些自然保護(hù)區(qū)，如新疆哈納斯自然保護(hù)區(qū)的建筑，云南的傣族部落民居等，至今仍保留了這些傳統(tǒng)。但是，許多地區(qū)的環(huán)境卻因工業(yè)建設(shè)時(shí)未考慮保護(hù)生態(tài)環(huán)境的要求，致使生態(tài)平衡遭到破壞，大氣污染、水源污染、資源過度開發(fā)、交通擁擠所有這些，都給人們的生活帶來(lái)很大不便，嚴(yán)重影響了人們的生活質(zhì)量。

20世紀(jì)80年代，人們意識(shí)到環(huán)境保護(hù)、合理開發(fā)資源、維持生態(tài)平衡的重要性，在建設(shè)和設(shè)計(jì)時(shí)，重視生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保全面考核，從選址、建材、布局、結(jié)構(gòu)形式、空間造型各方面，在建筑的全壽命過程中，走天人合一的道路，充分利用當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，全面考慮生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能的要求，注意廢氣污水處理，重視回收可重復(fù)利用的物質(zhì)，如污水經(jīng)處理后的再次使用，一些建材的回收使用等，不僅節(jié)約了開支，也減少了建筑垃圾造成的環(huán)境污染。

3．2重視規(guī)劃，在建設(shè)中體現(xiàn)全局意識(shí)

現(xiàn)在，我國(guó)的各級(jí)城市建設(shè)，非常重視規(guī)劃。在建設(shè)時(shí)，先給城市定位，確定城市規(guī)模，劃分建筑區(qū)域，再根據(jù)建筑類型確定建筑定位，全面考慮建筑在城市中的定位，使城市水電交通等資源能夠充分利用，使城市工業(yè)、交通、居住、商業(yè)、服務(wù)、文化、教育和休閑娛樂均衡發(fā)展。

3．3重視保護(hù)歷史文化，在建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃中充分考慮建筑與周圍歷史文物的和諧統(tǒng)一

我國(guó)歷史悠久，人口眾多。各地和各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。在建設(shè)現(xiàn)代化城市的過程中，既要?jiǎng)?chuàng)建新的建筑空間環(huán)境，又要重視各地城市與建筑歷史文化的保存，保留和發(fā)展地域文化、民族文化，要在研究傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的建筑文化。既創(chuàng)建新的建筑文化，又要符合當(dāng)?shù)貧v史文化、民俗、自然條件，在創(chuàng)新的同時(shí)，保持新建筑與歷史民俗文化的和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，考慮各地民族風(fēng)情、裝修特點(diǎn)及造型手法，使新建筑既有時(shí)代風(fēng)貌，又不失民族特色。

3．4重視藝術(shù)創(chuàng)作在建筑中的應(yīng)用，建筑創(chuàng)作體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化和藝術(shù)表現(xiàn)形式的和諧統(tǒng)一

中國(guó)建筑文化論文范文第4篇

自近代以來(lái)，中國(guó)文化開始了艱難的轉(zhuǎn)變過程。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，也是有賴于文化的轉(zhuǎn)變。如果說中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)和演變軌跡是較為清晰的話，那么，近代以來(lái)的轉(zhuǎn)變似乎顯得非常復(fù)雜。中國(guó)地域廣闊，不同地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)差異較大。

在近代以前，中國(guó)和西方城市無(wú)疑遵循著不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度，而且也形成了各自的城市規(guī)劃風(fēng)格和建筑風(fēng)格。近代以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內(nèi)的西方城市文化，開始對(duì)中國(guó)產(chǎn)生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內(nèi)的中國(guó)城市文化，也開始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)今，在我國(guó)的建筑理論和創(chuàng)作活動(dòng)中，人們喜歡對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國(guó)與西方等一類建筑文化問題和現(xiàn)象進(jìn)行比較和爭(zhēng)論，這是必要的。但是爭(zhēng)論這些問題應(yīng)該明確它的目的，那就是它應(yīng)當(dāng)促進(jìn)一種文化的發(fā)展和建構(gòu)，推動(dòng)它的進(jìn)步，而不是僅僅滿足于依據(jù)對(duì)這些文化現(xiàn)象做出客觀、準(zhǔn)確的描述。如：在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新的問題時(shí)，許多人熱衷于從風(fēng)格、形式或技術(shù)等方面去爭(zhēng)論它們的高下、文野，卻不是從它們與現(xiàn)代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時(shí)，人們?cè)趯?duì)中西方空間觀念、行為方式和生活態(tài)度等等進(jìn)行詳盡比較的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出中國(guó)人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點(diǎn)，進(jìn)而在創(chuàng)作和理論中充分強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)這種特點(diǎn)，這當(dāng)然是好的。但是另一方面，人們卻較少?gòu)娜说拇嬖跔顟B(tài)的角度對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國(guó)與西方的建筑做出更進(jìn)一步的價(jià)值判斷。于是，“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”“繼承”“革新”“中國(guó)”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭(zhēng)論因此就沒有達(dá)到應(yīng)有的目的，不可能導(dǎo)致建筑文化的真正進(jìn)步。

長(zhǎng)期以來(lái)，在建筑史研究領(lǐng)域中，存在著一種“西方中心論”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為西方城市建筑是歷史傳統(tǒng)，東方建筑是非歷史傳統(tǒng)。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標(biāo)明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國(guó)家哥特式建筑、文藝復(fù)興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國(guó)等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國(guó)放在這棵樹的中心主干的頂端，極為形象地表達(dá)了作者的建筑“西方中心論”思想。無(wú)可否認(rèn)，西方城市建筑在近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)確實(shí)發(fā)展迅速，無(wú)論在內(nèi)容和形式上，還是在科技和理論上、美學(xué)形態(tài)上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點(diǎn)無(wú)疑是有問題的，世界建筑歷史的發(fā)展，決不只此西方而別無(wú)殿堂，這已成為越來(lái)越多的建筑文化史家的共識(shí)。①西方后現(xiàn)代主義建筑文化理論家佛朗普頓認(rèn)為：傳統(tǒng)建筑特別是民俗建筑是在特定地點(diǎn)形成的建筑體系，具有功能和結(jié)構(gòu)上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風(fēng)、采光、保溫等方面具有優(yōu)良的特點(diǎn)。所以，不能簡(jiǎn)單否定依地點(diǎn)、體具體的地理情況和人文文化環(huán)境發(fā)展起來(lái)的地方風(fēng)格。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的研究，是為了在理論層面上開拓一條中國(guó)建筑的健康發(fā)展之路。建筑文化學(xué)并不局限于解釋各種建筑文化現(xiàn)象，它是要為建筑文化的發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。因此，建筑文化應(yīng)該是批判的與實(shí)踐的。要提供價(jià)值導(dǎo)向，先要作出價(jià)值評(píng)判，所以必須樹立一種價(jià)值觀。不同的人類都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開具體的時(shí)空條件；另一方面，傳統(tǒng)文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現(xiàn)代人的創(chuàng)造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫(kù)，豐富我們的想象，擴(kuò)大我們思維的尺度。

現(xiàn)實(shí)及未來(lái)生活的復(fù)雜要求，遠(yuǎn)非機(jī)械地搬用某一種傳統(tǒng)方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長(zhǎng)，取我所需。另外，對(duì)于本特色的創(chuàng)造仍然是一個(gè)嚴(yán)肅的課題，需要結(jié)合具體地點(diǎn)、條件，對(duì)設(shè)計(jì)要求作具體分析。在創(chuàng)作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會(huì)找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統(tǒng)中，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)。并且把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來(lái)，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發(fā)當(dāng)前設(shè)計(jì)創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。同時(shí)應(yīng)當(dāng)摸到中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈搏，挖掘出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的時(shí)間和空間內(nèi)涵，首先是要重視和恢復(fù)建筑藝術(shù)的文化價(jià)值和精神功能，不能只把建筑藝術(shù)作品當(dāng)作工業(yè)產(chǎn)品和生活用品，更不應(yīng)當(dāng)只抓其眼前的物質(zhì)功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。使設(shè)計(jì)既求神似，也不排斥某種程度、某一細(xì)節(jié)的形似，關(guān)鍵是根據(jù)地點(diǎn)、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對(duì)象的形象中去，“妙得”是指把握對(duì)象的真正神情。②

中國(guó)建筑文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

0引言

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的日益提高，中國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展迅速和房地產(chǎn)市場(chǎng)的火熱，人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)也提出了較高的要求，而建筑設(shè)計(jì)在整個(gè)建筑行業(yè)起到了決定性的基礎(chǔ)作用。為了滿足人們?nèi)找嫣岣叩囊�求。我們就要�?duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新加以認(rèn)識(shí)、提高。理念的創(chuàng)新是建筑設(shè)計(jì)的生命之泉，它對(duì)于建筑設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)來(lái)說是極其重要的組成部分，對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說是一種動(dòng)力。許多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)都源于創(chuàng)新。只有大膽的創(chuàng)新，大膽的嘗試才能有好的作品，這些作品才會(huì)被人們所認(rèn)同。經(jīng)典的建筑作品已經(jīng)被作為人類文明的輝煌載入史冊(cè)。許多保留至今的古老經(jīng)典建筑成為著名的旅游勝地，成為城市，甚至是國(guó)家的標(biāo)志性建筑。人們把能夠代表和影響城市形象的重要建筑稱為“標(biāo)志性建筑”。它們吸引了大批旅游者前來(lái)參觀，同時(shí)也為城市創(chuàng)造了豐厚的收入。而與之相比，那些枯燥乏味沒有代表性的建筑物已經(jīng)或即將被歷史所淘汰。所以在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的建筑設(shè)計(jì)中建筑設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新決定了建筑設(shè)計(jì)師能否成功，也決定了今后建筑業(yè)的發(fā)展。

一、建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新理論應(yīng)具備的基礎(chǔ)

創(chuàng)新，就是具有創(chuàng)造新鮮事物的能力。在建筑設(shè)計(jì)中，就是要具備創(chuàng)造新鮮、與眾不同的建筑設(shè)計(jì)的一種思維能力。這就對(duì)設(shè)計(jì)師們提出了一個(gè)很高的要求。隨著生活水平的提高，人們對(duì)新鮮事物的追求與日俱增，普通的建筑作品很難滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的要求。而很多建筑師，設(shè)計(jì)者們不敢大膽嘗試、創(chuàng)新、改革，而是因循守舊，照搬硬套，故而很難有好的建筑作品。往往好的建筑作品需要有好的靈感，沒有好的靈感、動(dòng)力很難有好的想象力及創(chuàng)造力，更別提好的建筑作品。而創(chuàng)造性思維是現(xiàn)在設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的基本條件。他在一個(gè)多元化的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中起到了主導(dǎo)的作用。這里的創(chuàng)新性思維是廣義的，并不是單純的創(chuàng)新，它囊括了興趣、愛好、信仰、獨(dú)立性等多種心理因素，以及豐富的想象能力、強(qiáng)大的理論知識(shí)、豐富的建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、閱歷和扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，并且對(duì)地理、環(huán)境、歷史、政治、文化、宗教等一系列也要有一定的了解。有了上述這些強(qiáng)大的理論實(shí)踐武器來(lái)武裝自己，這是成為一名一流的建筑設(shè)計(jì)師的必備條件。所以在千變?nèi)f化的國(guó)際化建筑設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，要不斷完善自己，充實(shí)自己。不被淘汰甚至于領(lǐng)導(dǎo)潮流，創(chuàng)新是建筑師們重要的武器，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂。

二、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的相關(guān)理論

1、廣泛借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)達(dá)到理論的創(chuàng)新

理論本身是一種用于分析推理及構(gòu)思創(chuàng)作的方法論，一種智力性勞動(dòng)。在當(dāng)代建筑的發(fā)育過程中，伴隨著大量理論產(chǎn)出，其中包括各種實(shí)例分析、觀念指導(dǎo)原則及集合了哲學(xué)思考與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的系統(tǒng)化理論產(chǎn)出。提高建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作質(zhì)量，應(yīng)該更加廣泛借鑒國(guó)際領(lǐng)域的理論成果，各種新觀念和新思想；應(yīng)以更加開放的觀念，敏銳的思維，求取國(guó)際先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn)成果。在未來(lái)新世紀(jì)里，推動(dòng)建筑創(chuàng)作追趕和超過國(guó)際的先進(jìn)水平。

2、建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作本體規(guī)范理論應(yīng)得到重視

科學(xué)理論的系統(tǒng)化和規(guī)范化始終為科學(xué)創(chuàng)造所普遍倡導(dǎo)的一個(gè)問題。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家T?庫(kù)恩倡導(dǎo)的科學(xué)范式理論學(xué)說指出了科學(xué)范式的產(chǎn)生對(duì)于科技革命的重大意義。

所謂范式，即為一個(gè)科學(xué)共同體成員所共同遵循的價(jià)值、信念、技術(shù)方法，即一門科學(xué)學(xué)科應(yīng)具備的一整套理論與方法論體系。建筑設(shè)計(jì)從提高構(gòu)思創(chuàng)意水平到工程設(shè)計(jì)實(shí)踐，都應(yīng)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)職業(yè)設(shè)計(jì)規(guī)范化理論的建設(shè)。

3、加強(qiáng)本土論建筑理論的研究

所謂“本土論”，即建筑創(chuàng)作中，要突出反映其個(gè)性和民族的審美趣味，民族文化傳統(tǒng)同建筑藝術(shù)有機(jī)相互結(jié)合。我國(guó)地大物博，歷史文化傳統(tǒng)十分豐饒，推動(dòng)創(chuàng)造民族豐富多彩文化藝術(shù)特質(zhì)的現(xiàn)代建筑藝術(shù)精品，有助于推動(dòng)民族文化建設(shè)，向世界展現(xiàn)民族文化藝術(shù)風(fēng)彩，加強(qiáng)民族的自豪感。在這一點(diǎn)上，理論和實(shí)踐都富有國(guó)際意義。

三、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的幾點(diǎn)思路

1、提高其在塑造民族文化和藝術(shù)中的作用和地位建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)品是經(jīng)久耐用的產(chǎn)品，藝術(shù)因素是其不可分割的組成部分。建筑師的創(chuàng)作作品是民族文化藝術(shù)的重要組成內(nèi)容。建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的這一實(shí)質(zhì)性特點(diǎn)，應(yīng)該獲得全社會(huì)的認(rèn)同與反響。在很大程度上，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)作的動(dòng)力激情來(lái)自于廣大公眾對(duì)建筑藝術(shù)活動(dòng)的一種積極認(rèn)可。在我國(guó)應(yīng)當(dāng)引進(jìn)和有效組織各類建筑文化交流活動(dòng)，建筑創(chuàng)作理應(yīng)得到和其他藝術(shù)門類相同的重視程度。

2、引進(jìn)和創(chuàng)新

建筑藝術(shù)是社會(huì)的藝術(shù)，其藝術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)格及式樣的變化均代表著對(duì)特定時(shí)代的審美理想和相應(yīng)的歷史繼承。也就是說，設(shè)計(jì)藝術(shù)是歷史的范疇，它的本質(zhì)在于不斷地創(chuàng)造和革新。要用開放的心態(tài)來(lái)博覽古今，汲取古今中外積累的建筑創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與科技成就，從把建筑作為藝術(shù)的高度出產(chǎn)具備新品質(zhì)、反映新觀念的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，繁榮新時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作。

3、建筑設(shè)計(jì)融合于城市設(shè)計(jì)

眾所周知，建筑的存在不是孤立的，外部空間環(huán)境與場(chǎng)所不僅賦予建筑創(chuàng)作構(gòu)思的某種特質(zhì)，而且包容著建筑形式、空間因素所不能揭示的豐富的美學(xué)形式要素。即建筑形態(tài)設(shè)計(jì)與環(huán)境形態(tài)之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一及和諧的邏輯規(guī)律。尊重環(huán)境的整體性、多樣性，是創(chuàng)造整體藝術(shù)形象，表現(xiàn)現(xiàn)代建筑新美學(xué)觀念的重要因素；更能反映出建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的本體特征，以及對(duì)城市文脈、環(huán)境文理的尊重和認(rèn)同。

4、人文精神在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

建筑創(chuàng)作不是孤立的，是人們心理認(rèn)知以及美學(xué)意象的轉(zhuǎn)換和映照。建筑藝術(shù)形象應(yīng)具有充實(shí)的視覺表現(xiàn)力和沖擊力。市政建筑、公司建筑這些迅速增長(zhǎng)的新建筑所具有的意義是異乎尋常的，聯(lián)系著一種公眾精神，聚合力和新城市所承載的首創(chuàng)精神；是新的人文景觀、心理認(rèn)知與歸屬感的凝聚點(diǎn)，體現(xiàn)著現(xiàn)代人文精神的追求。與象征性的表現(xiàn)，市民自豪感相結(jié)合的新的美學(xué)意象。應(yīng)通過這些城市重要公共建筑予以反映。

5、數(shù)字化技術(shù)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用

數(shù)字化不僅僅是一種信息儲(chǔ)存和處理技術(shù)，而且是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)外的研究者指出并預(yù)測(cè)了數(shù)字化技術(shù)對(duì)人類的生存方式已經(jīng)造成和將要發(fā)生的變化。一些新銳的建筑師已在探索用電腦手段擴(kuò)展設(shè)計(jì)能力，特別是在空間和形體的方面。數(shù)字化時(shí)代所創(chuàng)造的高科技生存環(huán)境，虛擬的和現(xiàn)實(shí)的建筑和城市的共存可以在更大程度上滿足人們的精神需求，為人們提供更多的選擇。