阿拉伯文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：拜占庭文化 阿拉伯-伊斯蘭文化 融合

中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-925X(2023)O9-0019-02

一、拜占廷文明和阿拉伯文明的接觸從沖突碰撞開始的。

由于不同民族、不同宗教和不同文明傳統(tǒng)，使得拜占庭文化和伊斯蘭文化的融合是在激烈的戰(zhàn)火硝煙中實(shí)現(xiàn)的。拜占庭與阿拉伯兩大帝國的軍事沖突由來已久，戰(zhàn)與和的較量延綿了數(shù)百年。

拜占庭帝國和新興阿拉伯國家的軍事沖突是始于阿拉伯人對拜占廷屬地敘利亞的征服。公元629年，先知派被譽(yù)為“真主之劍”[1]哈立德撒率三千名穆斯林戰(zhàn)士攻擊死海南端的穆爾塔，并與拜占廷的藩屬國加薩尼部落發(fā)生激戰(zhàn)。634年，阿拉伯騎兵攻占了與拜占庭帝國東部邊防重鎮(zhèn)帕特拉（Patra,今死海附近），奪取了大馬士革和埃麥薩。636年，雅穆克河畔的雅穆克河戰(zhàn)役，拜占廷在敘利亞的軍事力量喪失殆盡。638年，基督教圣城耶路撒冷失陷；639年，阿拉伯人攻入美索不達(dá)米亞地區(qū)并于640年征服米索不達(dá)米亞全境。阿拉伯軍隊(duì)所向無敵，節(jié)節(jié)取勝，拜占庭軍隊(duì)只有招架之功，沒有還手之力。655年，阿拉伯艦隊(duì)首次兵臨君士坦丁堡城下。但由于阿拉伯內(nèi)部內(nèi)訌暫時中斷了阿拉伯人對拜占庭帝國的進(jìn)攻，給了拜占庭喘息的機(jī)會。數(shù)年后，鞏固政權(quán)后再次組織對君士坦丁堡進(jìn)攻時，遭到了拜占庭人發(fā)明的新式武器的打擊，這就是后來令阿拉伯人聞風(fēng)喪膽的“希臘火”，阿拉伯?dāng)U張計劃遭到了意想不到的挫折。在“希臘火”的威力下，拜占庭開始反攻，不斷奪回失去的領(lǐng)土。[2]

阿拉伯與拜占廷之間的政治軍事沖突關(guān)系持續(xù)了數(shù)百年，有戰(zhàn)有和，各有得失。總體來看，阿拉伯與拜占廷帝國的軍事沖突，七世紀(jì)阿拉伯處于攻勢，拜占廷帝國敗退、失地，處于守勢。八至九世紀(jì)雙方相持。九世紀(jì)以后阿拉伯帝國隨著國力的衰落已無力進(jìn)行大規(guī)模的進(jìn)攻。 拜占廷帝國在力量強(qiáng)盛時也念念不忘收復(fù)失地，多次發(fā)起反攻，如 645 年一度奪回亞歷山大等城；九世紀(jì)曾派兵深入阿拔斯王朝的腹地。10世紀(jì)后半期，伊斯蘭軍事力量衰弱，不能阻擋拜占廷人對敘利亞的入侵，安條克等地又落入拜占廷人之手。[3]

二、拜占庭-阿拉伯文化隨著軍事的反復(fù)較量中不斷地碰撞、交融

（一）效仿拜占庭帝國的統(tǒng)治制度管。

1.阿拉伯人借用拜占廷的部分官制和管理模式

阿拉伯人以疾風(fēng)掃落葉之勢，不斷的往外擴(kuò)張，阿拉伯國家逐漸成為一個幅員遼闊，民族復(fù)雜，人口眾多地跨亞非歐的大帝國。怎樣把一個松散的龐大國家實(shí)行行之有效的管理，高度文明的拜占庭等國家的管理制度給了阿拉伯人一個很好的學(xué)習(xí)對象。拜占庭帝國是一個王朝專制國家，實(shí)行中央集權(quán)的政治制度，設(shè)立直轄市和各大區(qū)進(jìn)行管理，推行基督教化政策，逐漸形成一種伊斯蘭世界所特有的、政教合一的君主專制政體。元首：哈里發(fā)——為政治、軍事和宗教的最高首領(lǐng)，集政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)于一身；中央官制——軍政官員、稅收官員、宗教官員；地方官制——五大行政區(qū)：總督、稅務(wù)官、法官�！鞍菡纪サ男姓�機(jī)關(guān)，包括財政系統(tǒng)，全被新的統(tǒng)治者所采用，這是任何人都會預(yù)料到的，不過曾依照中央集權(quán)制的路線稍加修改而已。在這些領(lǐng)域?qū)τ诘胤叫姓�機(jī)構(gòu)，也沒有加以根本的改革�！盵4]

2. 阿拉伯人直接接受了拜占廷的土地制度。阿拉伯帝國，除阿拉伯半島外，絕大部分是拜占廷和波斯帝國的原來屬地。這些地區(qū)早已確立了封建制度，阿拉伯人征服后，保存并發(fā)展了這種既存的封建生產(chǎn)關(guān)系，保持了舊的封建制度，并使之與阿拉伯傳統(tǒng)制度相結(jié)合，從而形成了具有特色的阿拉伯封建制度。

（二）吸收仿效拜占庭璀璨藝術(shù)

拜占庭藝術(shù)是拜占庭文化的精華部分，包括鑲嵌畫、壁畫、紡織藝術(shù)、金屬加工藝術(shù)、建筑、音樂和舞蹈等幾個主要分支，散發(fā)出光彩奪目的光芒。

鑲嵌畫是最有拜占庭特點(diǎn)的藝術(shù)形式，這是一種藝術(shù)精華。藝術(shù)家首先在平整的石膏畫低上勾畫輪廓和畫面的線條，然后將五顏六色的石塊和玻璃塊粘貼上去，最后，使用金片填充背景空白處。由于這種繪畫采用天然彩色石料，所以其絢麗多彩的色澤可以永久保持，是給人留下深刻印象的藝術(shù)品。

哈里發(fā)們公開承認(rèn)拜占庭文化藝術(shù)的輝煌，推行接受拜占庭文化的政策。阿拉伯人從各地招聘大批的建筑師，給以優(yōu)厚的待遇，使他們從事城市建設(shè)�？茽柖嗤叩暮筚榴R亞王朝哈里發(fā)吉姆二世向拜占庭皇帝提出同樣的請求，為此還派專人到拜占庭帝國學(xué)習(xí)制造鑲嵌畫的技術(shù)，從后，拜占庭皇帝將一批鑲嵌畫贈送給這位哈里發(fā)，君士坦丁七世一次贈送給哈里發(fā)的鑲嵌畫就有140副之多。阿拉伯人接收和保護(hù)了拜占廷的城市建筑并在此基礎(chǔ)上融合本民族的特征，形成具有阿拉伯-伊斯蘭特色建筑藝術(shù)，充滿“令人驚訝的拜占庭風(fēng)格”。[5]

阿拉伯文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：阿拉伯地區(qū) 民族社會主義 產(chǎn)生根源 實(shí)踐價值

阿拉伯國家作為重要發(fā)展中國家，又是七十七國集團(tuán)和不結(jié)盟運(yùn)動的主要參與國，對國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立和國際共產(chǎn)主義的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也對我國的發(fā)展建設(shè)有重要意義。

一、阿拉伯民族社會主義產(chǎn)生的根源

阿拉伯民族社會主義的產(chǎn)生有其特殊原因，正確分析原因有助于準(zhǔn)確還原歷史真相，了解當(dāng)時國際國內(nèi)因素，理性把握當(dāng)今國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展趨勢。

1.外部因素

美國在阿拉伯地區(qū)的霸權(quán)主義是其產(chǎn)生的重要推力。二戰(zhàn)后，阿拉伯地區(qū)國家迎來獨(dú)立解放高潮，眾多國家紛紛獨(dú)立。但以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家，因阿拉伯地區(qū)有著豐富的石油資源和重要的戰(zhàn)略位置，加緊在阿拉伯地區(qū)的新殖民擴(kuò)張。為保持本國獨(dú)立自主，這些國家選擇選擇有社會主義意識形態(tài)的民族社會主義，以爭取蘇聯(lián)援助來促進(jìn)本國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時在阿以問題上，美國扶植以色列侵占阿拉伯地區(qū)土地等資源，嚴(yán)重的刺激了阿拉伯人民的民族自尊心。

蘇聯(lián)在世界的擴(kuò)張是其產(chǎn)生和發(fā)展的重要拉力。蘇聯(lián)經(jīng)過二戰(zhàn)洗禮，“擁有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國以外任何國家的巨大優(yōu)勢”[1]，國際影響力與日俱增，為與美國爭奪“生存空間”提供可能。同時蘇聯(lián)強(qiáng)大的宣傳機(jī)構(gòu)和顯著的建設(shè)成就，以及以中國為首的社會主義時取得的成就，使一些阿拉伯國家迫切希望借助蘇聯(lián)以維持獨(dú)立自主。

兩極格局為其產(chǎn)生和發(fā)展提供了和平的外部環(huán)境。阿拉伯地區(qū)地處美蘇兩極戰(zhàn)略空間的過渡地帶，使兩國不敢貿(mào)然干涉別國內(nèi)政，使阿拉伯國家有機(jī)會獨(dú)立自主進(jìn)行國家建設(shè)。蘇聯(lián)直接出兵干涉捷克斯洛伐克改革，卻對南斯拉夫明目張膽的脫離第三國際組織無可奈何。在兩極的戰(zhàn)略線上，兩國都很謹(jǐn)慎。

2.內(nèi)部因素

內(nèi)因?qū)κ挛锏淖兓�發(fā)展起決定作用。阿拉伯民族社會主義根本原因要從該地區(qū)自身情況考慮。

阿拉伯文化與馬克思主義具有互通性是其產(chǎn)生的關(guān)鍵。伊斯蘭文明是世界文明的重要組成部分，也是亨廷頓劃分世界三個重要文明的重要組成部分，因其缺少兼容性而成為文明沖突的主要起源地。阿拉伯地區(qū)文化能與馬克思主義相融合，與馬克思主義的包容性和科學(xué)性密切相關(guān)。

加入不結(jié)盟運(yùn)動和七十七國集團(tuán)為其發(fā)展提供安全保障。亞非會議的召開、不結(jié)盟運(yùn)動和七十七國集團(tuán)的建立是第三世界形成的重要里程碑，“它們是兩極國際政治格局中的第三種力量，是促進(jìn)世界格局向多極化發(fā)展的重要力量”[2]，使阿拉伯國家能在穩(wěn)定的利益共同體上謀求自身發(fā)展。這樣能擺脫美國的制裁和蘇聯(lián)的控制，走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路。

阿拉伯人民積極探索是其產(chǎn)生的根本原因。阿拉伯地區(qū)有異于西方和蘇聯(lián)的特點(diǎn)，不能盲目照搬西方政治制度或蘇聯(lián)模式，而要根據(jù)本民族人民的選擇去制定方針政策。從根本上說，選擇民族社會主義是阿拉伯地區(qū)人民根據(jù)自身特點(diǎn)，理性做出的選擇。

阿拉伯民族社會主義的產(chǎn)生是在外部因素和內(nèi)部因素共同作用下，經(jīng)過阿拉伯人民“揚(yáng)棄”的理性選擇。

二、阿拉伯民族社會主義與科學(xué)社會主義的區(qū)別

阿拉伯民族社會主義與科學(xué)社會主義很多不同，合理分析這些差異有利于認(rèn)清當(dāng)前國際共產(chǎn)主義運(yùn)動形勢以促進(jìn)我國社會主義發(fā)展。

目標(biāo)不同。阿拉伯民族社會主義側(cè)重民族主義，“把阿拉伯民族的統(tǒng)一看成是阿拉伯社會主義的靈魂和首要任務(wù)”[3]，目的著眼于阿拉伯民族地區(qū)，以阿拉伯民族復(fù)興為主要目標(biāo)。而科學(xué)社會主義不局限于某一地區(qū)或某一民族的解放和發(fā)展，是以全人類的解放為目標(biāo)，目的是從社會主義逐步走向共產(chǎn)主義跨入無階級社會。

對待社會主義的態(tài)度不同。阿拉伯民族社會主義目標(biāo)是追求本民族的復(fù)興，提出“阿拉伯的統(tǒng)一高于社會主義”，把社會主義看成是實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族復(fù)興的手段而不是目標(biāo)。而科學(xué)社會主義是把社會主義看成是無產(chǎn)階級通過自身努力、革命而實(shí)現(xiàn)的近期目標(biāo)，將其看成通往共產(chǎn)主義的唯一正確途徑。

思想基礎(chǔ)不同。阿拉伯民族社會主義長期受伊斯蘭文明影響，以伊斯蘭教義為根本思想基礎(chǔ)，以神學(xué)為精神支柱。對待馬列主義則完全依據(jù)發(fā)展需要而變化，早期認(rèn)為馬克思主義是西方文明的產(chǎn)物，有可能使阿拉伯人的個人消失而抵制馬克思主義傳播，更強(qiáng)調(diào)阿拉伯世界的精神財富。而科學(xué)社會主義是以馬列主義為根本指導(dǎo)思想，將馬列主義與本國具體實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)馬克思主義的民族化、大眾化的思想依舊以馬列主義為指導(dǎo)思想。例如中國在以思想為指導(dǎo)，古巴以馬蒂思想為指導(dǎo)的同時仍強(qiáng)調(diào)馬克思主義的根本指導(dǎo)地位。

對待民族問題不同。兩者雖都反對帝國主義、殖民主義，但阿拉伯民族社會主義更強(qiáng)調(diào)阿拉伯民族的反猶思想。多種因素作用下的強(qiáng)烈反猶思想可從歷次中東戰(zhàn)爭可見一斑。而科學(xué)社會主義的民族政策和民族思想是倡導(dǎo)民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮，反對民族壓迫和民族歧視。

正確看待兩者之間的差異有助于促進(jìn)其他社會主義國家的發(fā)展，還有助于我國警鐘長鳴發(fā)展本國社會主義事業(yè)。

三、阿拉伯民族社會主義的實(shí)踐價值及反思

阿拉伯民族社會主義作為社會主義一個重要流派，在社會主義發(fā)展史和國際關(guān)系史上留下了濃墨重彩的一筆，對世界的和平與發(fā)展有理論意義和實(shí)踐價值，留給我們諸多反思。

1.阿拉伯民族社會主義的實(shí)踐價值

首先，促進(jìn)了世界政治多極化的形成和發(fā)展。無論是不結(jié)盟運(yùn)動和七十七國集團(tuán)的產(chǎn)生，還是歐佩克組織的成立，都是對兩極格局的重要挑戰(zhàn)。隨著資本主義陣營分裂、社會主義陣營的瓦解，依靠民族社會主義發(fā)展起來的阿拉伯國家成為美蘇兩極之外的重要力量，加快了兩極格局的瓦解和多極格局的形成。

其次，豐富發(fā)展了馬克思列寧主義的理論與實(shí)踐�？茖W(xué)社會主義是被實(shí)踐證明并將繼續(xù)證明的正確理論。阿拉伯民族社會主義以另一種形態(tài)指導(dǎo)著阿拉伯人民的獨(dú)立自主和國家建設(shè)并取得積極成果。這既促進(jìn)了馬列主義在世界各國的傳播和發(fā)展，也對其他國家和地區(qū)進(jìn)行社會主義的探索提供了理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動產(chǎn)生重要影響。

再次，促進(jìn)國際社會朝著公正、合理方向前進(jìn)。阿拉伯國家是石油的主要輸出國，是西方資本主義國家的戰(zhàn)略重點(diǎn)，美國時刻想迫使阿拉伯國家政策服務(wù)于美國國家利益。阿拉伯國家為追求獨(dú)立自主發(fā)展民族社會主義逐步壯大了和平力量，進(jìn)而結(jié)成聯(lián)盟反對帝國主義、新殖民主義的代表力量，是反美的“急先鋒”。

第四，促進(jìn)了聯(lián)合國發(fā)揮積極作用和國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立。聯(lián)合國在建成初期一直受美國控制，發(fā)動朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭，并使重要和平力量——中國被排除在外。隨著阿拉伯民族社會主義的建立和發(fā)展，眾多阿拉伯國家走上獨(dú)立自強(qiáng)之路，在很多重大問題上，“通過在聯(lián)合國大會的多數(shù)表決票，做出較為符合實(shí)際的、反映世界大多數(shù)國家和人民愿望的決議”[4]。使聯(lián)合國能夠代表大多數(shù)國家的利益，推動世界的和平與發(fā)展和國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，中國恢復(fù)聯(lián)合國常任理事國地位就是在阿拉伯國家的支持下實(shí)現(xiàn)的。

最后，促進(jìn)本國或本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的前進(jìn)。阿拉伯人民經(jīng)過二戰(zhàn)的洗禮選擇了民族社會主義，促進(jìn)了阿拉伯地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明和社會穩(wěn)定，擴(kuò)大了獨(dú)立自主的國際影響力。在阿拉伯聯(lián)盟和歐佩克組織的領(lǐng)導(dǎo)下，打擊了美國霸權(quán)主義，維護(hù)了阿拉伯人民的利益。促進(jìn)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展和進(jìn)步，為其他國家進(jìn)行民族社會主義建設(shè)國家政治、經(jīng)濟(jì)提供了經(jīng)驗(yàn)。這些國家取得的成就“大概就是在有些人宣告民族社會主義終結(jié)之后，查韋斯、莫拉萊斯等人前赴后繼地實(shí)行自己的民族社會主義的一個原因吧”[5]。

2.對阿拉伯民族社會主義的理性反思

阿拉伯民族社會主義在給阿拉伯國家?guī)�來�?dú)立自主和繁榮富強(qiáng)的同時，也給阿拉伯地區(qū)的國家?guī)�來無法回避的困難，這雖有美國對部分阿拉伯國家的封鎖制裁和歷次中東戰(zhàn)爭的破壞等原因。但真正引發(fā)問題的主要原因是內(nèi)部因素。

一些阿拉伯國家在不具備條件的情況下急切的想跨越資本主義的卡夫丁峽谷，嚴(yán)重脫離本國或本地區(qū)的實(shí)際制定和實(shí)施過左的政策，結(jié)果不僅激化了社會矛盾，引起周邊局勢緊張，而且使他們越來越窮甚至政權(quán)。阿拉伯一些國家和地區(qū)沒能實(shí)現(xiàn)原有計劃，根本原因是那些國家和地區(qū)還不具備建設(shè)社會主義的前提條件。恩格斯在1894年為《論俄國社會問題》所寫的跋中的論述可以闡明阿拉伯一些國家和地區(qū)探索社會主義受到挫折的原因，他提出：“西歐無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利以及與之俱來的以公社管理的生產(chǎn)代替資本主義生產(chǎn)，這就是俄國公社上升到同樣的發(fā)展階段必需的先決條件”[6]。

阿拉伯地區(qū)的國家和地區(qū)所探索的道路并不是科學(xué)社會主義，而是與當(dāng)?shù)貧v史文化相結(jié)合的“社會主義”。強(qiáng)調(diào)社會主義要與本國的民族主義相結(jié)合，“民族主義高于社會主義”，“民族主義是靈魂，社會主義是軀體”，認(rèn)為宗教在社會上起著更為重要的作用，尤其是伊斯蘭教的基本思想被認(rèn)為是社會成員的行為準(zhǔn)則。在強(qiáng)調(diào)民族主義的情況下，它的目標(biāo)、方針、手段以及思想基礎(chǔ)等方面都與科學(xué)社會主義差別較大，從理論到實(shí)踐上都是不成熟的，所以很難在建設(shè)社會主義時取得突出成就，也未必能經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)，最終導(dǎo)致一些國家和地區(qū)探索社會主義時嚴(yán)重受挫。

阿拉伯國家或地區(qū)探索民族社會主義的挫折是很多因素綜合作用的產(chǎn)物，在以上主要原因的作用下，使得阿拉伯民族社會主義在建設(shè)社會主義時既不能取得預(yù)想結(jié)果，也不能在劇變后堅(jiān)持制度自信。

無論是蘇聯(lián)和東歐國家探索社會主義的失敗，還是阿拉伯國家或地區(qū)探索社會主義的受挫，都不能證明科學(xué)社會主義的失敗，那不過是探索社會主義時其中某種模式的一種挫折。所以，無論如何都不能否認(rèn)阿拉伯民族社會主義取得的突出成就，要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，不斷探索適合本國國情的社會發(fā)展道路，既要腳踏實(shí)地，又要堅(jiān)持長遠(yuǎn)理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]時殷弘.現(xiàn)當(dāng)代國際關(guān)系史（從16世紀(jì)到20世紀(jì)）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：219.

[2][4]李景治.當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：127，128.

阿拉伯文化論文范文第3篇

在以阿拉伯主題餐廳市場調(diào)研為中心的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目背景下，本項(xiàng)目組對中國市場現(xiàn)有阿拉伯主題餐廳進(jìn)行考察，走訪一些地道純正的阿拉伯餐廳，如南京的嘉珂舶、上海的ZAHARA、北京和沈陽的一千零一夜及合肥的馬士革。前期，本項(xiàng)目組做了大量準(zhǔn)備工作，中期掌握了一定基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和情況后，經(jīng)過后期整理，得到了如下調(diào)研內(nèi)容。

二、調(diào)研內(nèi)容

自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，主題連鎖餐飲業(yè)繁榮發(fā)展，如麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客等餐廳相繼進(jìn)入中國餐飲市場，如雨后春筍般在中國各大城市蓬勃發(fā)展起來，這種融入西方元素的連鎖餐廳受到中國消費(fèi)者青睞與追捧。由此我們把目光轉(zhuǎn)向在國內(nèi)擁有阿拉伯文化元素的餐廳，調(diào)查它們在中國的發(fā)展現(xiàn)狀，為適應(yīng)中國市場發(fā)展需要加以完善創(chuàng)新，然后分析它們能否以現(xiàn)代化阿拉伯元素主題連鎖餐廳的形式為中國廣大消費(fèi)者喜愛。

三、發(fā)展?fàn)顩r

（一）阿拉伯主題餐廳具有文化吸引力。

走進(jìn)餐廳，就會感受到濃濃的阿拉伯文化氣息，優(yōu)美的民族音樂在耳邊輕聲響起，座位旁邊的墻壁上擺放著阿拉伯水煙，墻壁上鑲著幾幅阿拉伯特色的玻璃彩畫，鏤空的拱形吊棚配上晶瑩剔透的水晶吊燈，還有角落里不經(jīng)意擺放的阿拉伯精致小飾品，華麗的裝修風(fēng)格毫無保留地展現(xiàn)著那股屬于阿拉伯的風(fēng)情。

餐廳的裝潢是完全按照阿拉伯古代傳統(tǒng)建筑風(fēng)格設(shè)計的，環(huán)境極富異國風(fēng)情，無一不讓人領(lǐng)略到阿拉伯文化的神奇之處，富麗堂皇、巧奪天工用在這兒一點(diǎn)兒也不夸張。阿拉伯餐廳還有一個特點(diǎn)就是沒有圓桌，這很符合阿拉伯人的習(xí)慣。根據(jù)國外同學(xué)的實(shí)地考察，在埃及他們從未見到過一張圓桌，不論在任何地方，這應(yīng)該是一個與中國文化截然不同的風(fēng)俗習(xí)慣。在這樣濃郁的阿拉伯氛圍里吃飯，讓人感覺如同來到阿拉伯城市的某個飯館里。

我們認(rèn)為絕大多數(shù)消費(fèi)者對阿拉伯這片廣袤的大地知之甚少，但是我們相信消費(fèi)者對阿拉伯文化大門內(nèi)的新奇事物還是充滿好奇的，對于在一千零一夜中描繪的阿拉伯民俗風(fēng)情的特有魅力也是無法抵擋的。像阿拉丁神燈、魔幻飛毯，那些早已封存在我們記憶深處美妙的神話事物，若把它們帶到現(xiàn)實(shí)中的阿拉伯主題餐廳，能否喚起你那些年幻想天方夜譚的美好記憶呢？答案是肯定的，因?yàn)橐呀?jīng)有了成功的先例，比如，迪士尼樂園引用西方童話中的卡通形象和故事，成為樂園特色主題而風(fēng)靡全球。

然而，它的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r仍然面臨諸多問題，亟待我們解決。

（二）阿拉伯主題餐廳數(shù)量少、空缺大。

我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，市場上阿拉伯主題餐廳數(shù)量極少，在南京這樣的二線城市僅有一家，盡管這種發(fā)展?fàn)顩r窘迫，但其仍然存在很大的發(fā)展?jié)摿�。由于我國幅員遼闊，城市眾多，我們受到時空、經(jīng)費(fèi)等諸多因素的限制，選取北京、上海、南京、合肥為調(diào)查對象，對其數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計，結(jié)果如上圖所示：

據(jù)上圖顯示，2005年～2023年，阿拉伯主題餐廳總體數(shù)量呈上升趨勢，但是數(shù)量增長較緩慢，尤其在2005～2009年和2023～2023年期間數(shù)量沒有變化。可見此類型餐廳在調(diào)查城市的市場占有率極低。

（三）阿拉伯主題餐廳消費(fèi)人群局限，本土化困難。

據(jù)觀察，在阿拉伯主題餐廳的顧客多以阿拉伯人、穆斯林、大學(xué)生為主，其他層面消費(fèi)者相對較少。分析此現(xiàn)象，是諸多消費(fèi)者對阿拉伯文化及飲食缺少了解，認(rèn)識片面、不夠深入。調(diào)查期間我們采訪各行業(yè)人群，問及他們對阿拉伯世界的原始印象，大部分人的回答是沙漠、貧窮、落后、戰(zhàn)爭，小部分人的回答是神圣、石油、土豪。其實(shí)不然，任何一個民族都有其自己的文化與飲食，不論是否有對其他民族的借鑒，都一定有自己的與眾不同之處。阿拉伯國家之一的埃及經(jīng)歷過革命不久，但作為文明古國之一，它也有它引以為豪的金字塔、獅身人面像，以及獨(dú)特的飲食風(fēng)格。因?yàn)椴徽撌菓?zhàn)亂還是和平，人們都要果腹，貧窮就吃得差一點(diǎn)，富裕就吃得好一點(diǎn)，可不論吃得好、吃得差，吃的都是自己祖祖輩輩傳下來的文明與習(xí)俗。因此改變?nèi)藗儗Π⒗�伯世界的片面觀念及做好阿拉伯文化的正面宣傳工作，是使阿拉伯主題餐廳為大眾接受的重要舉措。

（四）各地阿拉伯主題餐廳發(fā)展水平參差不齊。

從餐廳規(guī)模、基礎(chǔ)設(shè)施、菜品數(shù)量、服務(wù)水平、廚藝角度來看，其發(fā)展不平衡，未能形成標(biāo)準(zhǔn)化體系。中國作為一個地域廣闊的國度，為了使阿拉伯伊斯蘭主題連鎖餐廳滲透到中國消費(fèi)市場，阿拉伯主題餐廳需要在保持其原有特色和標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合當(dāng)?shù)乜谖兜奶厣�產(chǎn)品。

（五）現(xiàn)有阿拉伯主題餐廳缺乏資金支持、知名度低。

以南京嘉珂舶為例，作為南京唯一一家阿拉伯餐廳。通過采訪店主，發(fā)現(xiàn)由于投資成本問題，只能將店開在地處偏僻的深街小巷里，空間較小，不能容納更多顧客，從而不能讓更多人了解。盡管如此，前來光顧的客人還是不遠(yuǎn)而來，一品阿拉伯風(fēng)味。這些前來的人，很多都是通過別人口耳相傳的。

四、結(jié)論

由于市場現(xiàn)狀及對異域美食文化傳播的需要，中國市場上需要注入一股來自中東美食的血液。通過該餐廳自身在市場上的優(yōu)越性和生命力并克服其不足，阿拉伯伊斯蘭主題餐廳一定能占有一席之地。以下是對調(diào)查中出現(xiàn)問題的應(yīng)對措施：

（一）注重對阿拉伯文化的正面宣傳。

就像許多偏遠(yuǎn)國家對中國的印象還停留在穿旗袍、抽煙斗一樣，我們國家許多人對阿拉伯國家的印象只有貧窮、戰(zhàn)爭和沙漠。所以我們應(yīng)該從根本上改變?nèi)藗儗Π⒗�伯文化的這一偏見，對阿拉伯古老悠久的文明進(jìn)行宣傳。用阿拉伯國家的優(yōu)秀文化作品吸引不同年齡層面的人，為餐廳建立消費(fèi)群體打下基礎(chǔ)，也讓人們了解到阿拉伯國家政局現(xiàn)狀。就拿我們實(shí)地考察的埃及為例，埃及經(jīng)過長期戰(zhàn)爭與革命，現(xiàn)在國家政局已經(jīng)基本趨于穩(wěn)定，國家正在發(fā)展，貧窮、落后不再是它的代名詞。出國留學(xué)的同學(xué)在確實(shí)感受到埃及相對中國的落后的同時，也感受到它獨(dú)特的文化魅力及獨(dú)具一格的餐飲風(fēng)格。人們對阿拉伯國家的美好之處越了解，對阿拉伯餐廳的接受程度就會越大。我國民間與阿拉伯國家應(yīng)該加強(qiáng)交流合作，使中阿雙方能更客觀全方位地了解彼此。

（二）食物口味需適當(dāng)本土化。

阿拉伯菜想要在中國發(fā)展壯大，不做一些改變是不行的，簡單來說，就是取其精華、去其“糟粕”。精華，就是極具代表性又可以被接受的。如對埃及主食阿依施、埃及人的早餐必備蠶豆醬的保留，一定讓品嘗者對阿拉伯餐飲加分。“糟粕”，毫無貶義，只是中國人無法接受的阿拉伯飲食風(fēng)格。如阿拉伯人烤出的硬而無味、難以下咽的牛羊肉，一定要在佐料上加以豐富和改良，才能符合中國人的口味。

（三）尋求投資者和貸款融資。

因?yàn)槌杀镜囊蛩�，相較于同類型其他主題餐廳而言，很多阿拉伯主題餐廳發(fā)展水平低，缺乏特色。在“一帶一路”的大背景下，我們的文化走出去的同時，也有很多阿拉伯國家希望文化能夠走出他們的國門，進(jìn)入中國。中國是巨大無比的消費(fèi)市場，阿拉伯的商人巨賈也想進(jìn)入中國分一杯羹。餐廳經(jīng)營者可以向阿拉伯商人尋求投資贊助，這是一個可以嘗試的辦法。畢竟有成功的先例，馬云爭取日本軟銀集團(tuán)董事局主席孫正義的投資，從而為阿里巴巴的發(fā)展帶來資金上的強(qiáng)力支持，成就了今天的阿里巴巴。

尋求貸款融資的方法也是可取的，但是作為一個沒有雄厚資本作為支撐的經(jīng)驗(yàn)者，貸款融資難度大，承擔(dān)風(fēng)險高。相較而言，尋求投資者入股共同承擔(dān)風(fēng)險的同時，也可以優(yōu)化經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志強(qiáng).新編統(tǒng)計分析報告寫作方法.中國統(tǒng)計出版社.

[2]鐘沛然，鐘勤建.統(tǒng)計分析報告寫作縱橫談.中國統(tǒng)計出版社.

阿拉伯文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：阿拉伯伊斯蘭文化 外族文化 融合

在公元7世紀(jì)到9世紀(jì)不到兩百年的時間里，阿拉伯伊斯蘭民族的對外擴(kuò)張勢如破竹，并在第二任正統(tǒng)哈里發(fā)歐麥爾統(tǒng)治時期達(dá)到高潮。阿拉伯人民為了傳播伊斯蘭教，擁有著進(jìn)行圣戰(zhàn)的高潮熱情和無畏勇氣。哈里發(fā)歐麥爾素有“信士的長官”這一稱號，他的軍事威望和膽識謀略也使得伊斯蘭遠(yuǎn)征軍士氣大增。與此同時的拜占庭和波斯卻由于長期混戰(zhàn)而經(jīng)濟(jì)衰退、社會動蕩、百姓疾苦。這樣的內(nèi)外優(yōu)勢使得阿拉伯伊斯蘭大軍所向披靡。于是，在短時期內(nèi)就滅亡了稱霸西亞千年多的波斯薩珊王國，進(jìn)而又趕走了在西亞和埃及的拜占庭人，順利挺進(jìn)了北非地區(qū)。到了伍麥葉王朝時期，阿拉伯軍事遠(yuǎn)征軍成功征服了花拉子模、信德、安德魯西亞等地區(qū)。阿拉伯帝國由此便神話般地成為了擁有橫跨歐、亞、非三大洲的巨大版圖的超級大國。

毫無疑問，伊斯蘭教的征服擴(kuò)張運(yùn)動是阿拉伯伊斯蘭文化發(fā)展的必要前提。雖然在思想、信仰、語言、政治、經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗等方面，阿拉伯民族文化同外族文化迎頭相撞，有著多重矛盾和沖突。但是作為征服者，在給當(dāng)?shù)貛�來先進(jìn)文明的同時，阿拉伯人并未激化同被征服著之間的矛盾。他們通過多種途徑，使得外族文化同本族文化不斷融合，形成了阿拉伯伊斯蘭獨(dú)特的文化圈，成功地征服了外族文化。

一、地理征服

軍事遠(yuǎn)征實(shí)則就是一場極大規(guī)模的移民運(yùn)動。數(shù)十萬人伊斯蘭大軍鋪天蓋地如蝗蟲一般，迅速占領(lǐng)了外族人民的廣袤土地。所以，阿拉伯伊斯蘭文化征服外族文化的地緣途徑可簡單概括為地理上的遷徙。其中，伊拉克的巴士拉和庫法是重要的移民城市，巴士拉的移民主要來自麥地那和半島北方的部落，庫發(fā)的移民則主要來自半島南方也門的阿拉伯部落。

移民人群可大致分為兩種。第一種，軍人及軍屬。為了扎根被征服民族，軍人們在南征北戰(zhàn)之際，將他們大批的家屬從阿拉伯半島分批轉(zhuǎn)移到伊拉克、敘利亞、埃及等地區(qū)，成功地鞏固了伊斯蘭大軍的政權(quán)和統(tǒng)治。第二種，自動或者被迫遷移的個人和群體。這些人群并不屬于軍屬，也未曾同部落的有組織有規(guī)模的遷移而離開半島。

地理遷徙為阿拉伯人打開了征服外族文化的大門，他們從落后遷移到開化、從貧瘠遷移到富庶，外族文明的一切都讓阿拉伯人感到新鮮無比。在國外建設(shè)上，他們大興土木，建房、駐地、修橋、筑路；在政治上，他們廢除舊制、建立新制以此來管理這個龐大的帝國。與此同時，具有“拿來主義”的阿拉伯民族對不同的文化都能欣賞借鑒，以他者之長補(bǔ)己之短，由此創(chuàng)造出具有多樣性的燦爛的阿拉伯伊斯蘭文化，堪稱人類文明發(fā)展進(jìn)程中一段神奇的歷史。例如，哈里發(fā)開始效仿拜占庭的君主體質(zhì)，采納波斯的年俸制度，開始實(shí)行封建君主世襲制。又如，后世在很多阿拉伯建筑中也能夠窺見外族藝術(shù)文化的影子。如在伍麥葉時期，阿拉伯建筑設(shè)計師借鑒羅馬、波斯民族的建筑藝術(shù)，設(shè)計出具有圓頂、尖塔的清真寺。這場聲勢浩大的“軍事遷徙”給予了阿拉伯伊斯蘭文化融合他族文化的機(jī)會，阿拉伯伊斯蘭文化的開放性和包容性又加快了它征服他族文化的進(jìn)程。

二、血緣融合

伊斯蘭初期的軍事遷徙為阿拉伯民族進(jìn)入他族打開了大門，也給予阿拉伯文化征服外族文化以地理優(yōu)勢。但是這僅僅只是多種文化交融的開始。阿拉伯人抓住這擴(kuò)張和融合的佳景，在被征服的地區(qū)雜居和通婚，使得在血緣上達(dá)到了滲透、交融和征服。這種通婚的盛行離不開阿拉伯半島所實(shí)行的奴隸制。

早在蒙昧?xí)r期，阿拉伯半島上的各個部落為了掠奪資源而混戰(zhàn)不斷。戰(zhàn)爭后的俘虜、被劫掠的人都悲慘地淪為奴隸。奴隸沒有自由，是奴隸主的財產(chǎn)，可以被隨意地被進(jìn)行買賣交易。所以，雖然學(xué)者對那時阿拉伯半島的社會發(fā)展水平無法定論，但是可以確定的是那時的阿拉伯半島已經(jīng)出現(xiàn)蓄奴。雖然阿拉伯半島隨后被伊斯蘭教洗禮，逐步地走向文明和開化，蓄奴制亦開始受到質(zhì)疑和排斥。但是，驍勇善戰(zhàn)的阿拉伯人在對外擴(kuò)張的進(jìn)程中，不斷取得勝利。勝者為王，敗者為寇。還是有大量的奴隸成為戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭后的蓄奴可主要分為兩種。第一，戰(zhàn)俘。由于圣戰(zhàn)節(jié)節(jié)勝利，戰(zhàn)后的外族俘虜數(shù)量劇增，大部分都淪為阿拉伯人的奴隸。據(jù)記載，阿拉伯一個普通級別的士兵就已經(jīng)擁有一到幾名不等的奴隸來伺候他了，更不用提那些阿拉伯貴族們了，他們的奴隸多達(dá)上千名。第二，平民。自古以來，普通百姓往往是戰(zhàn)爭和權(quán)利更迭中的犧牲品。那些沒有參加過戰(zhàn)爭的外族平民，大部分被蓄為奴隸。其他幸運(yùn)的外族平民們被釋放為自由人，按制繳納人丁稅。但是，不論是淪為奴隸，還是被釋放，這些全憑他們的新主人――穆斯林們決定。第三，被進(jìn)貢的奴隸。戰(zhàn)爭勝利后，一些喪權(quán)辱國的條約自然隨之締結(jié)。進(jìn)貢奴隸是最常見的條件之一。奴隸們毫無自由，他們侍奉主人，或是被買賣交易。這種交易使得奴隸的數(shù)量逐漸擴(kuò)大。第四，女奴。女奴是奴隸中的重要組成部分。奴隸是主人的財產(chǎn)，女奴們更不例外。她們可以供主人們享樂，并為其繁育后代。生育的女奴不能再賣出或轉(zhuǎn)贈，在主人死后才能獲得自由。同時，也有不少外族平民女孩被送往哈里發(fā)宮廷。這些女奴能歌善舞，在阿拉伯藝術(shù)史上也占有著一席之地。

阿拉伯人，上到王室，下到平民，同女奴通婚是十分普遍的事情。于是波斯、羅馬、敘利亞、埃及、伯伯爾等血統(tǒng)便與阿拉伯血統(tǒng)融合，改變了原來單純的血統(tǒng)。同時，由于歐麥爾在遠(yuǎn)征之前規(guī)定，俘虜和戰(zhàn)利品必須送回麥地那，由哈里發(fā)分配和處理。所以大批俘虜在麥地那周轉(zhuǎn)，混合了阿拉伯血統(tǒng)。加之麥地那的宗教地位，各族穆斯林每年前往朝覲，這也促進(jìn)了血緣的融合。值得一提的是，這些奴隸也對當(dāng)時的阿拉伯人產(chǎn)生了影響。有些奴來自于文明程度較高的民族，在他們和阿拉伯人交往的過程中，大大提高了阿拉伯人的素養(yǎng)。綜上所述，這些與阿拉伯人雜居或者通婚后的外族人，再也不是純粹的外族人，他們一代一代被賦予了阿拉伯人的印記，而且越來越深。所以，血緣融合使得阿拉伯人和外族人真正意義上成為了“一家人”。

三、宗教思想影響

使外族人民皈依伊斯蘭教是阿拉伯人最重要和艱巨的任務(wù)之一。在阿拉伯遠(yuǎn)征軍中，哈里發(fā)是既是軍事統(tǒng)帥，也是宗教領(lǐng)袖。被派往每地的駐軍領(lǐng)袖能夠背誦《古蘭經(jīng)》、熟讀《圣訓(xùn)》并且深諳伊斯蘭教義。

每攻克一地，阿拉伯人就向外族民眾們宣講《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教義，號他們皈依伊斯蘭教。皈依的外族民眾可大致分為以下幾種：首先，自愿者。有些民眾認(rèn)為伊斯蘭教的教義正確、簡單易行，與之前信奉的教義淵源同一，心甘情愿地皈依。第二種，被迫者。他們?yōu)榱吮Ｗ⌒悦�、避免繳納人丁稅被迫信奉伊斯蘭。第三種，釋奴。許多被釋放的奴隸為謀得一官半職，服務(wù)于政府機(jī)構(gòu)，開始學(xué)習(xí)阿拉伯語。第三種，有鴻鵠之志者。這些人皈依伊斯蘭是為了改變被統(tǒng)治、被保護(hù)的社會地位，盼望著與穆斯林平起平坐，甚至掌握國家管理的統(tǒng)治的大權(quán)。他們不乏中有所作為的人。第四種，心懷不軌者。有一些外族民眾，不甘壓迫便假意皈依伊斯蘭教，欲借此機(jī)會混跡穆斯林中，將他們原來信奉的教義在穆斯林中傳播。比如他們用自己的教義注解《古蘭經(jīng)》、理解伊斯蘭教義，擾亂穆斯林們的思想，導(dǎo)致穆斯林中派別林立。雖然皈依伊斯蘭教的外族人民情況各異，但是皈依伊斯蘭早已成為大勢所趨。阿拉伯人對那些不愿皈依伊斯蘭教的外族人宣戰(zhàn)，死者為尸，活者為奴。

阿拉伯人對外族人進(jìn)行宗教思想滲透的同時，在語言使用方面也開始有所規(guī)定。哈里發(fā)頒布命令，規(guī)定國家機(jī)關(guān)的公文、記錄等一律使用阿拉伯文，代替原用的希臘文。阿拉伯人用阿拉伯語教授外族人誦讀《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》和其他教義等。在教授語言的同時，阿拉伯人十分重視整合、研究阿拉伯語，如他們設(shè)置原因符號、增加柔弱字母，并且創(chuàng)建容易書寫和辨認(rèn)的奈斯荷字體等。這一切的舉措都使得阿拉伯語成為民眾所使用的主體語言。阿拉伯語的迅速傳播加速了阿拉伯伊斯蘭文化對外族文化的征服。

阿拉伯文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語 挑戰(zhàn) 應(yīng)對策略

標(biāo)準(zhǔn)的阿拉伯語歷史已有1500多年，在漫長的歲月中，它為光輝燦爛的阿拉伯-伊斯蘭文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。納忠教授指出：“伊斯蘭教產(chǎn)生后，對阿拉伯人影響最遠(yuǎn)者莫過于阿拉伯語的普遍使用�！盵1]語言是思維交流的工具，廣泛使用標(biāo)準(zhǔn)的阿拉伯語，有助于阿拉伯民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。

一、標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的形成與發(fā)展

公元7世紀(jì)以前，不存在統(tǒng)一的阿拉伯語。由于社會經(jīng)濟(jì)落后，阿拉伯人多由分散的游牧部落組成，各個部落有自己的方言，雖同屬于阿拉伯語種，但差異很大，同一事物，同一概念，各部落有自己的語匯。馬克思在談到統(tǒng)一的民族語言形成道路的問題時說道：“方言經(jīng)過經(jīng)濟(jì)集中和政治集中而集中為一個統(tǒng)一的語言�！盵2]我們今天所說的標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語是北方阿拉伯方言歷史發(fā)展的結(jié)果，它是在古萊氏方言的基礎(chǔ)上，吸收眾方言之特長于公元5世紀(jì)末開始形成的。麥加正處于當(dāng)時半島上的經(jīng)濟(jì)中心與宗教中心，因而其使用的古萊氏方言就成了其他方言的主導(dǎo)方言。麥加附近最大最著名的“歐卡茲”①集市不僅是商業(yè)集市，而且是阿拉伯人的文學(xué)聚會場所，半島各地的文人們在這個場所里極盡所能展示自己的才華，行吟詩、誦文、演講等各種形式的活動，促進(jìn)麥加的古萊氏方言成為當(dāng)時的共同文學(xué)語言。

公元7世紀(jì)初，伊斯蘭教的產(chǎn)生與《古蘭經(jīng)》的降示，對阿拉伯語的發(fā)展有決定性作用�！啊豆盘m經(jīng)》中有十處明確表明《古蘭經(jīng)》是用阿拉伯語―古萊氏族語言降示給世人的”[3]，《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的經(jīng)典，它的神圣性迅速統(tǒng)一了阿拉伯各部落的語言，消除各地方言的影響，使阿拉伯語成了各地方言的標(biāo)準(zhǔn)。隨著阿拉伯人對外擴(kuò)張時期的到來，逐漸征服了西亞北非廣大地區(qū)，建立幅員遼闊的阿拉伯大帝國，他們在傳播伊斯蘭教的同時，也將阿拉伯語帶給被征服的民族，在被征服地區(qū)，阿拉伯帝國實(shí)行語言阿拉伯化的政策。同時在阿拔斯王朝時期歷時百年的翻譯運(yùn)動，將大量各國古籍譯為阿拉伯文。這些都進(jìn)一步促使了阿拉伯語的普及和發(fā)展，推動了阿拉伯語走向世界。隨著伊斯蘭教與《古蘭經(jīng)》的廣為傳播，阿拉伯語對阿拉伯伊斯蘭國家的影響尤為深遠(yuǎn)，正如納忠教授所說：“伊斯蘭教要求每一個穆斯林朝夕誦讀《古蘭經(jīng)》。于是《古蘭經(jīng)》的誦讀聲回蕩于山巔天涯，傳誦于廣闊的沙漠。天長日久，阿拉伯語不僅成為維系阿拉伯人統(tǒng)一阿拉伯部落的紐帶，并成為以后東西阿拉伯―伊斯蘭國家通用的、具有強(qiáng)大生命力的、世界性的重要語言，對阿拉伯―伊斯蘭國家的政治、社會、宗教、學(xué)術(shù)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響�！盵4]如今阿拉伯語成為各個阿拉伯國家的官方語言，它在國際上的地位也越來越重要，被列為聯(lián)合國的工作語言之一。

二、標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語面臨的挑戰(zhàn)

（一）外來語的威脅

“從19世紀(jì)30年代起到20世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)初，絕大多數(shù)阿拉伯國家陸續(xù)淪為英、法、意等西方殖民者的殖民地或保護(hù)國（僅沙特、也門例外）”[5]。西方殖民者通過政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、新聞、教育等手段控制這些阿拉伯國家，向阿拉伯國家人民推銷他們的文化和宗教。他們中有的阻止使用阿拉伯語，也有的提出終止使用標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語，而推行自己國家所使用的語言，并改用拉丁字母，還有不少殖民者通過建立學(xué)校、興辦報紙、傳教等方法宣傳西方文化。西方殖民統(tǒng)治對阿拉伯國家有深遠(yuǎn)影響，其表現(xiàn)之一是各個阿拉伯國家通用西方殖民者的語言，英、法等語言在高等教育部分學(xué)科及商業(yè)、金融等部門廣泛使用，然而標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的使用范圍并不廣泛，因此不可否認(rèn)外來語的使用對標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語造成一定程度的威脅。

（二）方言的影響

由于歷史和地理上的諸多原因，說同種語言的民族分散在各地，語言差別逐漸擴(kuò)大，在語音、詞匯、甚至語法上都會產(chǎn)生不同程度的差異，由此形成方言。隨著阿拉伯帝國的建立，阿拉伯人大規(guī)模的對外擴(kuò)張，阿拉伯語在被征服地區(qū)迅速傳播開來。毫無疑問當(dāng)?shù)鼐用裨趯W(xué)說阿拉伯語時，或多或少地受他們原先語言的發(fā)音習(xí)慣、語音、詞匯的影響，這樣久而久之就形成各地區(qū)的方言。阿拉伯各國在歷史上受不同國家的殖民統(tǒng)治，方言詞匯因此也產(chǎn)生變化。又由于阿拉伯世界幅員遼闊，各地交通不便，人們之間的往來不易，方言間的差別便越來越大。這些方言在語音語調(diào)、用詞等方面與標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語有很大差別，標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語因其自身特性有復(fù)雜、繁瑣的語法規(guī)則，而方言相對于它來說則更簡單，因此日常生活中，方言的使用更普遍。一般阿拉伯人會用方言進(jìn)行交流，許多電影、歌曲、電視節(jié)目是用方言演出的。由此可見，標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語雖仍處于阿拉伯各國的官方用語地位，但確實(shí)受到方言的嚴(yán)重影響。

（三）教育體制的缺陷

阿拉伯國家的教育有公立與私立之分，公立學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量相對于私立學(xué)校較差，公立學(xué)校的教師認(rèn)為自己收入過低，社會福利與政府部門相比相差甚遠(yuǎn)，因而他們的注意力并沒有放在教學(xué)質(zhì)量上。例如在一些大學(xué)教育機(jī)構(gòu)中，舉辦各類講座的教師會把更多注意力集中在參考書籍和授課筆記的銷售上。私立學(xué)校費(fèi)用較高，它們能幫助學(xué)生掌握很多能力，但這些能力大多是關(guān)于對外語的掌握，而并非對阿拉伯語的掌握。對于外語的學(xué)習(xí)一直是私立學(xué)校教學(xué)大綱圍繞的中心，也是它們吸引生源的“招牌”，這些均會導(dǎo)致阿拉伯語在孩子們心中的地位下降。并且在教學(xué)過程中，部分教師會圖一時之便采用方言上課，學(xué)生聽到標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的機(jī)會也就比較少，在交流過程中，他們會偏向于用外語與方言。又由于受到西方音樂和電影等的影響，學(xué)生不喜歡用阿拉伯語進(jìn)行閱讀，學(xué)習(xí)阿拉伯語缺乏新鮮感，缺乏動力，可見教育體制的缺陷局限了標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的推廣與使用。

三、應(yīng)對策略

（一）提高民眾對標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語危機(jī)的認(rèn)識

標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，當(dāng)代很多年輕人在排斥它，語言全球化也正慢慢滲透到孩子們的日常生活和學(xué)校教育。大街小巷隨處可見帶有方言、外來語的醒目廣告牌，人們的交流中也混合夾雜著方言、外來語，這些都深刻反映了標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語危機(jī)已在人們的日常生活中凸顯。因此面對這些挑戰(zhàn)，首先要提高民眾對標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語危機(jī)的認(rèn)識，廣泛宣傳，提高各階層人民使用阿拉伯語的自覺性。全民族從各國領(lǐng)導(dǎo)人、有關(guān)機(jī)構(gòu)到各國人民都應(yīng)該認(rèn)識到：推廣、使用阿拉伯語是關(guān)系到保持阿拉伯的民族性，維護(hù)民族統(tǒng)一、民族傳統(tǒng)文化的根本性問題，是不容置疑和爭論的問題。積極通過召開一些國際會議、學(xué)術(shù)論壇座談等，關(guān)于捍衛(wèi)阿拉伯語，重視標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的使用和傳播的決議、方案。在友好和諧的氛圍下，動員全體有生力量一起探討標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的振興問題，制定并實(shí)施各種保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的政策。

（二）重視標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的教育

制定相適宜的阿拉伯語教育大綱，選用適宜的阿拉伯語教材，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的阿拉伯語。政府增加資金投資建立阿拉伯語專業(yè)教學(xué)院校，并提供物質(zhì)與精神上的支持，使這些學(xué)校快速發(fā)展并獲得成功。同時保證教學(xué)隊(duì)伍質(zhì)量，調(diào)動教師教學(xué)的積極性，使他們更好地投身阿拉伯語教學(xué)，并在傳播阿拉伯文化中出色地完成本職工作。鼓勵阿拉伯青年文學(xué)發(fā)展，讓他們感受到阿拉伯語是優(yōu)美且與時俱進(jìn)的；鼓勵阿拉伯本土作家創(chuàng)作出更多阿拉伯語作品，擴(kuò)大阿拉伯文學(xué)的傳播，促進(jìn)阿拉伯語大眾化；鼓勵阿拉伯語翻譯業(yè)的發(fā)展和更新，為阿拉伯語的教育提供多種渠道，拓寬教育范圍。

（三）發(fā)揮影視傳媒的作用

21世紀(jì)是一個傳媒的時代，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙、傳媒會對我們生活的各個方面產(chǎn)生越來越重要的影響。阿拉伯國家可以充分利用媒體，構(gòu)建信息量大、受眾廣泛、影響力強(qiáng)的傳播宣傳體系，制作推廣標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的教育節(jié)目，把它通過電視、廣播、報紙等，采取娛樂性的方式實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的教學(xué)。同時可以在電影、歌曲、電視節(jié)目、廣播中用標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語演出，促使民眾多聽、多看標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語，從而達(dá)到多說標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的目的。各阿拉伯國家的語言學(xué)會應(yīng)該積極利用網(wǎng)絡(luò)媒介做好標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的推廣工作。

注釋：

①歐卡茲集市是伊斯蘭史前時代古萊氏人舉辦的最大最著名的集市。古萊氏人每逢朝季節(jié)，便在麥加附近舉辦3次大型的集市貿(mào)易，出歐卡茲集市外還有麥賈納集市與佐邁?加茲集市。

參考文獻(xiàn)：

[1]納忠.阿拉伯通史[M].商務(wù)印書館，1997：176.

[2]馬克思恩格斯全集（中文版），第3卷，第500頁.

[3]哈吉?卡米爾?穆哈伊丁，著.王玉棟，譯.《古蘭經(jīng)》對阿拉伯語的影[J].阿拉伯世界，1985（01）：109.