文化素養(yǎng)論文范文第1篇

懂法才能守法，有了烹調(diào)技術(shù)才能做出美味佳肴。公民社會(huì)公德水平的提高，也必須建立在知曉公德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上。很多人不是不守公德，而是不知道什么是公德，不知道應(yīng)該怎么去作。因此，加大宣傳教育力度，普及公德知識(shí)意義重大。廣播、電視、電影、報(bào)刊、圖書出版等行業(yè)，應(yīng)該增強(qiáng)自己的責(zé)任感，把社會(huì)公德知識(shí)的宣傳作為自己的重要使命，通過優(yōu)秀的作品去宣傳普及公德知識(shí)，公民耳濡目染都能吸納到公德常識(shí)，在行為上自然而然會(huì)趨向積極的一面，抵制消極因素。

二、制定制度，加大行政制約力度

雖然社會(huì)公德規(guī)范不是法律、法規(guī)，不能強(qiáng)制執(zhí)行，但也需要養(yǎng)成過程，在這一過程中，適當(dāng)?shù)男姓�制約手段，還是十分必要的。對(duì)違公德規(guī)范的行為給予適當(dāng)?shù)男姓�處罰，會(huì)產(chǎn)生積極的推進(jìn)作用！

三、樹立典型增強(qiáng)遵守公德的自豪感

榜樣的力量是無窮的。模仿是人類的天生本能，“說講十遍，不如做個(gè)樣子看一看”典型是摸得著、看得見的活教材。各級(jí)政府和企事業(yè)單位都應(yīng)大力樹立道德模范，對(duì)諸如拾金不昧、助人為樂、愛護(hù)公共設(shè)施、見義勇為等先進(jìn)人物，要大力宣傳和表彰，也可適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)。也使人們學(xué)習(xí)有目標(biāo)、行動(dòng)有方向！讓廣大公民都認(rèn)識(shí)到遵守社會(huì)公德是光榮的，增強(qiáng)遵守社會(huì)公德的榮譽(yù)感和自豪感。

四、提高公民文化修養(yǎng)

(一)文化修養(yǎng)的界定

人們對(duì)文化修養(yǎng)的理解，多數(shù)人把對(duì)漢語言掌握的多少、漢語言使用的靈活程度、書面語言的使用能力和技巧看做是文化修養(yǎng)的高低的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際是把文化修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)等量齊觀了，可以說這是一種狹義文化修養(yǎng)的界定和理解。這是對(duì)文化修養(yǎng)的片面理解。其實(shí)，文化修養(yǎng)是指人的綜合素質(zhì)，不但包括對(duì)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、法律等等社會(huì)科學(xué)的汲取量，也包括道德修養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞能力，還包括對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的理解、掌握、運(yùn)用，乃至包括、情感世界。文化修養(yǎng)是認(rèn)知世界、感悟世界、創(chuàng)造生活、駕馭生活的綜合素質(zhì)。

(二)提高公民文化修養(yǎng)的意義

公民文化素養(yǎng)的高低是衡量一個(gè)民族和一個(gè)國家智力水平和發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志。公民文化修養(yǎng)的提高，是一個(gè)民族和一個(gè)國家能否強(qiáng)盛的基礎(chǔ)所在。從最基礎(chǔ)生活增面，公民的文化修養(yǎng)水平關(guān)涉到每個(gè)公民的生活質(zhì)量。沒有好的文化修養(yǎng)的公民，生活是單純的，是純粹物質(zhì)的享受，領(lǐng)略不到精神享受的愉悅，不會(huì)達(dá)到人生的最高境界。

(三)提高公民文化修養(yǎng)的途徑

1.擴(kuò)大義務(wù)教育范圍和年限

公民文化修養(yǎng)的提高，最為直接，最為有效的是學(xué)校教育，學(xué)校教育是公民獲取知識(shí)提高文化修養(yǎng)最為系統(tǒng)的途徑。但我國目前依然有大量的失學(xué)兒童，新的文盲群體還在不斷生成。這一現(xiàn)象嚴(yán)重地降低了中國公民的整體文化修養(yǎng)水平。因此，繼續(xù)擴(kuò)大義務(wù)教育的范圍，延長義務(wù)教育的年限，才會(huì)加速公民整體文化修養(yǎng)的提高。2.加強(qiáng)各類媒體宣介力度隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，各類媒體軟硬件設(shè)施現(xiàn)代化水平不斷提升，覆蓋面和傳播能力不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。這為宣傳和普及科學(xué)文化知識(shí)提供了更加方便快捷的渠道。因此，各類媒體應(yīng)該針對(duì)不同受眾群體開設(shè)專題版塊和欄目，有意識(shí)、有計(jì)劃、有規(guī)律地加大科學(xué)文化知識(shí)的宣介。

3.大力構(gòu)建新型科學(xué)文化知識(shí)普及平臺(tái)

除了傳統(tǒng)媒體，新的宣傳載體不斷出現(xiàn)，要有意識(shí)地充分利用這些新的載體，進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的普及工作。比如互聯(lián)網(wǎng)，是當(dāng)代最有活力的信息傳播渠道，通過政府職能部門、社會(huì)團(tuán)體，組織各種形式的知識(shí)講座。支持、引導(dǎo)、指導(dǎo)廣大網(wǎng)民建立各類知識(shí)的交流QQ群。又比如戶外電子屏幕，都可充分利用起來，制作播放短小精悍的科學(xué)文化知識(shí)普及短片。

4.創(chuàng)新科學(xué)文化知識(shí)普及形式

不同受眾群體，都有著不同的生活環(huán)境和不同的是人生閱歷，對(duì)各類知識(shí)的吸取，都有著不同的喜好方式。因而，科學(xué)文化知識(shí)的普及形式也要多元化。要大力提倡和推動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)。比如發(fā)揮各類科研機(jī)構(gòu)、各類社會(huì)團(tuán)體、演出團(tuán)體的作用，組織文化進(jìn)軍營、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)廠礦等活動(dòng)。以各類受眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的宣傳普及。

5.舉辦各類科學(xué)文化知識(shí)競(jìng)賽

政府應(yīng)劃撥資金，支持政府有關(guān)部門、社會(huì)團(tuán)體積極組織各類知識(shí)競(jìng)賽，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀者，提高公民的自覺學(xué)習(xí)意識(shí)。各類競(jìng)賽活動(dòng)要避免形式主義，避免作秀，更要避免搞成專家型的知識(shí)競(jìng)賽。要根據(jù)不同群體，有針對(duì)性地組織競(jìng)賽活動(dòng)。

6.借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)取長補(bǔ)短

文化素養(yǎng)論文范文第2篇

教育學(xué)家杜威認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)生活成功的人，必然是一個(gè)“藝術(shù)家”，藝術(shù)審美素質(zhì)是一個(gè)現(xiàn)代人不可缺少的基本素質(zhì)。生活中不缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。但人們發(fā)現(xiàn)美、感受美甚至創(chuàng)造美的能力并不是與生俱來的，而是通過后天的培養(yǎng)才能獲得。因此提高學(xué)生的審美能力，是培養(yǎng)和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)重要方面。審美不但需要知識(shí)的學(xué)習(xí)，更需要心靈的感悟�！段幕�生活》中的審美教育是在教學(xué)中潛移默化地陶冶學(xué)生的性情、培養(yǎng)學(xué)生的情操，在人文精神的教育與審美愉悅的感受之中，達(dá)到人文素養(yǎng)的提升�！段幕�生活》教材內(nèi)容中介紹了許多具有民族特色的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)；展現(xiàn)文化多樣性的豫劇、呂劇、川劇以及中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化；體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想；顯示頑強(qiáng)生命力和無窮魅力的漢字，以及《易經(jīng)》、《論語》等古代經(jīng)典中關(guān)于中華民族祖先勤勞勇敢、愛好和平、自強(qiáng)不息等內(nèi)容，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育、培養(yǎng)審美能力不可多得的素材。借助這些素材，我們可以在《文化生活》課程教學(xué)中使用情感教學(xué)法，通過情感的橋梁和媒介，不僅可以滿足教學(xué)本身需要達(dá)到的知識(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)，更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操與豐富的情感。當(dāng)他們具備這種情操和情感時(shí)，就會(huì)自然而然抵制假、丑、惡，滿懷激情地追求真、善、美，做一個(gè)高尚的人。這種教育不僅體現(xiàn)美的意蘊(yùn)，而且能喚起學(xué)生心靈深處的審美情趣，有助于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。如在講授“文化創(chuàng)新的源泉和作用”時(shí)，筆者適時(shí)選擇寧波的代表劇種———甬劇的事例。談到甬劇從清代形成之初到現(xiàn)在，經(jīng)歷了劇目題材的擴(kuò)大、曲調(diào)豐富與發(fā)展，從清裝戲過渡到西裝旗袍戲，并在改編真人真事題材上成功創(chuàng)新。通過這一教學(xué)環(huán)節(jié)，既讓學(xué)生體會(huì)到文化創(chuàng)新的意義所在，又讓學(xué)生感受到甬劇之美、家鄉(xiāng)之美，在輕松愉悅的環(huán)境中陶冶了他們的情操，提升了他們的文化素養(yǎng)。

2．轉(zhuǎn)變教學(xué)策略，增強(qiáng)學(xué)生的生活體驗(yàn)。

思想政治課的課程理念要求構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊。因此，《文化生活》模塊的教學(xué)要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)、著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，并挑選具有真實(shí)性、積極性、代表性的生活片段，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于學(xué)生感興趣的社會(huì)生活之中，使學(xué)生積極主動(dòng)地思考和分析問題，學(xué)習(xí)如何正確分析文化現(xiàn)象，理解文化生活的意義；讓學(xué)生從生活情景中得到體驗(yàn)和感悟，感受生活的意義，在情感體驗(yàn)和矛盾沖突中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、分析事物的能力，在價(jià)值沖突中識(shí)別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)，進(jìn)而有效提高學(xué)生理解、認(rèn)同正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的能力，樹立正確的文化觀。通過這種方式切實(shí)貫徹新課程倡導(dǎo)的“以生為本”理念，構(gòu)建符合學(xué)生身心發(fā)展的具有人文色彩的《文化生活》教學(xué)課堂。在教學(xué)過程中，既要尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)他們的主體意識(shí)，又要充分選擇學(xué)生經(jīng)歷的生活事例，分享學(xué)生的生活經(jīng)歷，關(guān)注他們的情緒波動(dòng)、情感變化、道德修養(yǎng)和人格養(yǎng)成，幫助他們進(jìn)行自我體驗(yàn)，在體驗(yàn)中提升人文素養(yǎng)，為學(xué)生進(jìn)入、服務(wù)社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。如在教學(xué)“文化在交流中傳播”這一內(nèi)容時(shí)，筆者請(qǐng)學(xué)生回顧暑假的生活經(jīng)歷。學(xué)生們暢所欲言，如有同學(xué)去杭州西湖，感受西湖的魅力；有同學(xué)去云南麗江，感受玉龍雪山的神奇。在筆者適時(shí)引導(dǎo)點(diǎn)撥之下，學(xué)生們自然而然發(fā)現(xiàn)自己在進(jìn)行著文化的交流和傳播，原本抽象的文化傳播含義和途徑這些知識(shí)難點(diǎn)也在討論聲中被化解；同時(shí)在歡樂的氛圍中，大家感受到各種文化的差異，增長了見識(shí)，升華了情感，也體會(huì)到了文化交流的意義。

3．深入鉆研《文化生活》教材內(nèi)容，挖掘教材的人文內(nèi)涵。

知識(shí)的積累是人文素養(yǎng)提升的基礎(chǔ)，離開了知識(shí)載體和文化熏陶，文化素養(yǎng)教育將會(huì)變成一紙空談。教師在教授《文化生活》課程時(shí)，要深入鉆研教材內(nèi)容，充分挖掘教材本身的人文內(nèi)涵。該教材包涵獨(dú)特的古代建筑文化，豐富的傳統(tǒng)文藝思想，優(yōu)良的傳統(tǒng)道德操守，源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，不屈不撓的中華民族精神，與時(shí)俱進(jìn)的思想道德建設(shè)等內(nèi)容，無不符合當(dāng)代學(xué)生的心理特點(diǎn)和興趣需求，閃耀著人文精神光芒。因此，在教學(xué)中，我們要充分利用這些教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味，提升自身的文化素養(yǎng)。如在學(xué)習(xí)第四課第一框“傳統(tǒng)文化的繼承”時(shí)，我們可以列舉中國古代偉大的愛國詩人屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神、北宋政治家范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理念以及南宋文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概，這些思想以及杰出人物的形象能夠使學(xué)生的靈魂得到洗禮，從而在《文化生活》教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生人文素養(yǎng)的提升之間搭起了溝通的橋梁。同時(shí)，政治教師應(yīng)靈活運(yùn)用教材，領(lǐng)會(huì)教材編制的精神實(shí)質(zhì)，充分挖掘能體現(xiàn)《文化生活》教材內(nèi)容的教材資源，尤其要考慮到當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的教材資源，從而引起學(xué)生的情感共鳴，為提升學(xué)生的人文素養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。比如學(xué)習(xí)“文化創(chuàng)新的途徑”一課，在探究“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”這部分內(nèi)容時(shí)，筆者引入了寧波本地非常重視“孝慈文化節(jié)”事例，講述了寧波“慈城”這個(gè)地名由來的典故，并且向?qū)W生闡述了寧波如何對(duì)我國的傳統(tǒng)“孝”文化不斷推陳出新、革故鼎新，最后讓學(xué)生討論該如何實(shí)踐并創(chuàng)新“孝”這一中華民族的優(yōu)良品質(zhì)。這些原本說教的環(huán)節(jié)，通過一系列有針對(duì)性的本土化設(shè)計(jì)引起了學(xué)生的強(qiáng)烈興趣。這一教學(xué)設(shè)計(jì)，不但真正使學(xué)生感受到“孝”文化的歷史淵源和重要地位，更激起他們對(duì)寧波“孝”文化的探究欲望與自豪之情，真正起到升華情感的作用。

文化素養(yǎng)論文范文第3篇

商務(wù)英語“BusinessEnglish”本質(zhì)是能夠掌握相關(guān)的活動(dòng)知識(shí)，并且清楚地了解活動(dòng)的流程和規(guī)章，以便能夠在商務(wù)活動(dòng)中熟練地使用語言。因此商務(wù)活動(dòng)的話語交流，實(shí)際上是不同地域、文化上的交流，交流者不僅需要具備商務(wù)知識(shí)、商務(wù)技能，還應(yīng)熟悉自己國家的文化和對(duì)方所在國家（民族）的文化，只有這樣才能進(jìn)行跨文化、跨地域的商務(wù)交流。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國際間的交流與合作不斷增加，我國對(duì)于這類復(fù)合型人才的需求量在逐漸增大。因此近幾年，各高校紛紛開設(shè)了商務(wù)英語專業(yè)。該專業(yè)與普通英語專業(yè)的區(qū)別是，商務(wù)英語專業(yè)是結(jié)合英語與經(jīng)營類（管理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易）等相關(guān)的學(xué)科為核心內(nèi)容的課程。商務(wù)英語專業(yè)的培養(yǎng)任務(wù)是以英語為交流工具，以期培養(yǎng)出能夠獨(dú)立、高效并嫻熟運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行國際商務(wù)活動(dòng)的國際型復(fù)合人才。因此，商務(wù)英語專業(yè)課程設(shè)置除了要包含商務(wù)和英語，還應(yīng)涵蓋語言知識(shí)與技能、經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)知識(shí)與技能、跨文化、地域交流和文化素養(yǎng)等課程，尤其是有關(guān)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)與語言學(xué)習(xí)同時(shí)進(jìn)行。因此商務(wù)英語教學(xué)中對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)占據(jù)著重要的位置。

二、高職高專商務(wù)英語專業(yè)文化素養(yǎng)教學(xué)的現(xiàn)狀

課程設(shè)置和教學(xué)方面。與本科院校相比高職高專的教學(xué)時(shí)間較短，同時(shí)為了順應(yīng)高職教育的實(shí)用性原則，眾多的高職高專院校在設(shè)置商務(wù)英語課程時(shí)主要偏重于語言知識(shí)和商務(wù)知識(shí)的結(jié)合，教學(xué)上教師講授也是以知識(shí)性介紹或者語言文字解說為重點(diǎn)，對(duì)文化內(nèi)容涉及不多，對(duì)中國本土文化涉及得更是少之又少。學(xué)生方面。現(xiàn)代隨著英語的廣泛使用，許多英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)對(duì)于國外文化的了解也隨之增多，在此過程中學(xué)生對(duì)本國家民族文化的了解卻越來越少。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明教育方面的失衡。

三、文化素養(yǎng)在高職高專商務(wù)英語教學(xué)中的培養(yǎng)策略

1《.教學(xué)大綱》及教材的建設(shè)高職高專商務(wù)英語專業(yè)應(yīng)制定《教學(xué)大綱》,指定必須主修的文化課程,用《大綱》來規(guī)范教學(xué)內(nèi)容,充實(shí)大學(xué)英語教材。目前,教材很大程度上是為了普通高等院校的英語專業(yè)學(xué)生而設(shè),僅重視語言基礎(chǔ)知識(shí)方面的教學(xué)，對(duì)于文化和語言技能的教學(xué)并沒有太多偏重，這與現(xiàn)行的高職高專人才培養(yǎng)目標(biāo)不相符。因此教材中應(yīng)當(dāng)增加文化知識(shí)的含量。

2.定位傳統(tǒng)文化素養(yǎng)在商務(wù)英語教學(xué)中的目標(biāo)在進(jìn)行外語教學(xué)中不能僅局限于教學(xué)語言對(duì)象的文化，還應(yīng)該包含本民族文化，而后者的學(xué)習(xí)是對(duì)文化素養(yǎng)的基本要求,LarryA．Samovar等學(xué)者曾指出：“了解你自己，了解你自己的文化”是跨文化交際能否成功的重要環(huán)節(jié)。2004年版的高等院校英語專業(yè)教學(xué)大綱中提出了高校進(jìn)行文化教學(xué)的要求。文化教育內(nèi)容在高職高專院校開展的主要目標(biāo)就是通過這種“跨文化交流”來加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以實(shí)現(xiàn)本民族文化與其他語言文化之間的交流。而將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教學(xué)內(nèi)容加入商務(wù)英語教學(xué)課程中的目的就是為了提升學(xué)生文化素養(yǎng)，在此前提下加強(qiáng)各語言之間的交流。

3.從思想上讓學(xué)生意識(shí)到文化素養(yǎng)在商務(wù)英語教學(xué)中的重要性在商務(wù)英語教學(xué)中導(dǎo)入文化素養(yǎng)教學(xué)既讓學(xué)生學(xué)習(xí)到國外的文化傳統(tǒng)、習(xí)慣、流行趨勢(shì)，又可以了解本民族的文化知識(shí)，特別是我國本民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)，同時(shí)又掌握了運(yùn)用英語來表達(dá)我國傳統(tǒng)文化的技能。對(duì)此高職高專院校在商務(wù)英語教學(xué)中可以通過舉辦講座來吸引學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)各國包括本民族的傳統(tǒng)文化，并使其意識(shí)到文化在國際交流中的重要作用。

4.充分利用商務(wù)英語專業(yè)課文中的文化知識(shí)點(diǎn)教師可以通過比較兩種文化的差異引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去探尋課文中所提到或是牽涉到的文化差異點(diǎn)，學(xué)生通過主動(dòng)的探尋來加深對(duì)該語言知識(shí)點(diǎn)以及相關(guān)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)和掌握，同時(shí)還能夠引發(fā)學(xué)生繼續(xù)探索與該知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的文化內(nèi)容。當(dāng)完成一階段的學(xué)習(xí)后，為了避免學(xué)生知識(shí)點(diǎn)的零碎和不連貫性，教師應(yīng)與學(xué)生一起對(duì)所學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)以及相關(guān)的文化進(jìn)行歸納和總結(jié)，通過對(duì)這些知識(shí)的綜合歸納來鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

5.教師應(yīng)加強(qiáng)文化素養(yǎng)教學(xué)意識(shí)在教學(xué)過程中教師應(yīng)將文化素養(yǎng)教學(xué)導(dǎo)入商務(wù)英語教學(xué)的精讀、泛讀、口語、聽力、寫作和翻譯等課程當(dāng)中，并且結(jié)合教學(xué)材料將相關(guān)的文化知識(shí)和交際規(guī)則適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充到教學(xué)內(nèi)容中。在教學(xué)過程中還要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，例如利用多媒體將所教授的知識(shí)點(diǎn)以及相關(guān)的文化背景知識(shí)通過聲音和圖像的形式展現(xiàn)給學(xué)生，這樣不但能夠吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。此外，教師應(yīng)充分利用第二課堂來加強(qiáng)商務(wù)英語傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教學(xué)。第二課堂即是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好組織學(xué)生進(jìn)行的口語比賽、演講比賽、專題辯論賽、寫作比賽等競(jìng)賽活動(dòng)。

6.教師應(yīng)加強(qiáng)提升自身的文化素養(yǎng)文化素養(yǎng)是鑒定英語專業(yè)教師是否合格的最為重要的素質(zhì)之一。教師要提升自身的文化素養(yǎng)可以從以下兩方面入手：第一，讓英語教師對(duì)本民族文化有較深刻的理解和情感認(rèn)同，且教師本身要具備扎實(shí)的語言功底，補(bǔ)充人文科學(xué)和自然學(xué)方面的知識(shí)。第二，學(xué)校應(yīng)多給英語專業(yè)教師提供學(xué)習(xí)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，通過外部的學(xué)習(xí)來提升自身的語言技能和文化素養(yǎng)。

文化素養(yǎng)論文范文第4篇

編輯文化作為人類精神文明發(fā)展的杠桿，作為精神生產(chǎn)力，是既可以推動(dòng)人類精神文明的發(fā)展，又可推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展的。由于期刊編輯文化品位與它的文化本質(zhì)屬性相聯(lián)系，其文化內(nèi)涵的發(fā)展又應(yīng)集中體現(xiàn)在它產(chǎn)品的高品位上。編輯的事業(yè)是文化事業(yè)，編輯的使命是文化使命。推動(dòng)這項(xiàng)事業(yè)，完成這一使命，要求編輯必須具備相應(yīng)的文化內(nèi)涵。也就是說，只有達(dá)到一定的文化境界，才能成為合格的編輯。編輯的文化內(nèi)涵包括文化品位、文化自覺和文化底蘊(yùn)。

1．文化品位。文化品位是指文化產(chǎn)品的內(nèi)容美惡、格調(diào)高低，也指人們面對(duì)各種文化現(xiàn)象和文化成果所持的態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)以及由此而產(chǎn)生的評(píng)判和取舍。期刊這一文化載體是編輯文化品位的外化，因此，通過對(duì)期刊的探察就能對(duì)有關(guān)編輯的文化品位有個(gè)大致的了解。以往人們對(duì)期刊的評(píng)論，往往忽略期刊編輯責(zé)任，更缺少從文化層面上進(jìn)行剖析。

2．文化自覺。文化自覺是文化判斷的基礎(chǔ)。編輯作為以文化選擇為神圣使命的文化人，具有高度的文化自覺，是必備的基礎(chǔ)條件之一。編輯的文化自覺包括三個(gè)方面：一是文化觀念的自覺。要說做編輯的人不知道什么叫文化，這絕對(duì)不是事實(shí)，但如果說所有的編輯都能了解文化的科學(xué)內(nèi)涵，這恐怕也不是事實(shí)。二是文化實(shí)踐的自覺。這里所說的文化實(shí)踐，是指與編輯的職責(zé)和使命直接關(guān)系的那個(gè)部分的文化活動(dòng)實(shí)踐，也即指在建構(gòu)文化的過程中，編輯的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)行為方式。三是文化追求的自覺。有人從審美的角度研究過中國的學(xué)報(bào)文化，指出中國學(xué)報(bào)文化的審美本質(zhì)是盡善盡美，以善為本，以充實(shí)為美。這一審美本質(zhì)，是通過學(xué)報(bào)文化的重要主體——學(xué)報(bào)編輯的自覺文化追求而實(shí)現(xiàn)的。編輯的自覺文化追求，又體現(xiàn)在對(duì)文化精品的執(zhí)著追求和對(duì)文化垃圾的自覺抵制上。

3．文化底蘊(yùn)。期刊編輯具有了文化品位和文化自覺就有了文化底蘊(yùn)�；�礎(chǔ)越深厚，儲(chǔ)藏越豐富，編輯在自己的文化構(gòu)建活動(dòng)中就能游刃有余。近年來，出現(xiàn)于編輯文化活動(dòng)中的策劃，突出地體現(xiàn)了當(dāng)代編輯參與高層文化建構(gòu)的特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)的編輯活動(dòng)中，編輯主體不是像過去那樣僅僅停留于以作者的作品為主導(dǎo)的擇優(yōu)劣汰，而是在編輯有意識(shí)的文化意向中進(jìn)行初始化控制，以導(dǎo)引作者的選題和作品方向。期刊編輯的文化底蘊(yùn)和文化修養(yǎng)決定著期刊的質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，制約著編輯的文化層次和文化品位，也導(dǎo)引著文化發(fā)展的方向。因此，作為期刊編輯，首先應(yīng)該是一個(gè)真正的文化人，并總是在孜孜以求充實(shí)自我，不斷地豐厚自己的文化底蘊(yùn)。基礎(chǔ)越深厚，儲(chǔ)藏越豐富，編輯在文化構(gòu)建中就越能高屋建瓴，游刃有余。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，任何事物的發(fā)展都離不開創(chuàng)新。期刊是重要知識(shí)、文化信息的傳播媒介和載體。編輯要提高創(chuàng)新意識(shí)，為編輯工作提供源源不斷的生機(jī)與活力。

1．觀念創(chuàng)新。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需要將創(chuàng)新文化及時(shí)傳播出去，進(jìn)而產(chǎn)生科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。求新是學(xué)報(bào)的生命，要辦好期刊必須開拓創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，期刊就失去了它作為學(xué)術(shù)理論刊物的價(jià)值。期刊無論是在選題策劃還是在欄目設(shè)計(jì)和內(nèi)容選取上都要力爭(zhēng)出新，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把具有創(chuàng)新成果的信息奉獻(xiàn)給讀者。

2．方法創(chuàng)新。創(chuàng)新精神是編輯出版工作者最可寶貴的精神品質(zhì)，以創(chuàng)新為品質(zhì)的編輯文化是在出版業(yè)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的根本保證。作為現(xiàn)代期刊的編輯工作者，要盡快改變傳統(tǒng)的工作思路和方法，盡快適應(yīng)和掌握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的出版流程一體化的技術(shù)和手段，熟練掌握網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，信息處理技術(shù)等高科技手段，這才能使刊物在與同類期刊的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，始終處于領(lǐng)先地位。

3．制度創(chuàng)新。所有創(chuàng)新活動(dòng)都有賴于制度創(chuàng)新的積淀和持續(xù)激勵(lì)，并通過制度創(chuàng)新得以固化，以制度化的方式持續(xù)發(fā)揮著自己的作用，這是制度創(chuàng)新的積極意義所在。要想保持現(xiàn)代期刊編輯的創(chuàng)新理念和思路，在對(duì)編輯進(jìn)行選拔和考核時(shí)，除了制定相應(yīng)制度外，還可以采用多種人才競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，如責(zé)任編輯競(jìng)爭(zhēng)上崗制、責(zé)任編輯輪流制等，為編輯創(chuàng)造成長和發(fā)展的空間。另外還需建立編輯培訓(xùn)制度，為編輯人員創(chuàng)造接觸發(fā)達(dá)地區(qū)期刊的條件，提供辦刊經(jīng)驗(yàn)交流和培訓(xùn)鍛煉的機(jī)會(huì)。

編輯是社會(huì)上一種極其重要的角色，人類文化在其萌發(fā)期都只是一些首創(chuàng)者個(gè)人提出的不系統(tǒng)、不規(guī)范的認(rèn)識(shí)、見解和思想，稱為“文化個(gè)體創(chuàng)造”。期刊編輯文化不僅僅只是傳播文化思想，還對(duì)這些文化思想以文字的手法和出版的文化產(chǎn)品形式，將智能知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)財(cái)富。編輯將科學(xué)技術(shù)知識(shí)通過文化物質(zhì)產(chǎn)品這一形式轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了改造自然、創(chuàng)造精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富這一文化生產(chǎn)過程。期刊編輯文化的內(nèi)容是綜合性的，那么，期刊編輯文化對(duì)編輯素質(zhì)的要求也是綜合的。

1．知識(shí)性與技術(shù)性素質(zhì)。編輯需要對(duì)自己負(fù)責(zé)的文稿進(jìn)行審查，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行加工潤色，拾遺補(bǔ)缺，訂正錯(cuò)誤，為作者完善初稿提出指導(dǎo)性意見，這一層面的工作內(nèi)容，屬于智能性的工作。因此，這一層面的工作特性要求期刊編輯必須是具有相當(dāng)學(xué)識(shí)的人。編輯在整個(gè)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的流程中，要對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行工藝操作，這一層面的工作內(nèi)容屬于技術(shù)性的工作，這一層級(jí)的工作特點(diǎn)要求編輯工作者必須是精通編輯工藝的行家。

2．科學(xué)與人文素質(zhì)。編輯的科學(xué)與人文素質(zhì)是學(xué)報(bào)編輯文化體系的命脈，缺少了哪一個(gè)方面，都會(huì)使編輯文化發(fā)生病變。編輯在參與不同層次的編輯活動(dòng)中，可能碰到的種種問題必然是綜合性的，多因素的，如果沒有科學(xué)精神與人文素養(yǎng)的相輔相成，那就會(huì)失去判斷正誤和優(yōu)劣的能力，無法勝任知識(shí)傳播和知識(shí)創(chuàng)新的重任。編輯對(duì)兩種文化整合的影響，科學(xué)文化與人文文化之間的互補(bǔ)性和同一性以及編輯活動(dòng)兼具兩種文化的特質(zhì)，決定了編輯在兩種文化的協(xié)調(diào)發(fā)展中的特殊作用。具體地說，期刊編輯可以通過自己的編輯活動(dòng)，借助出版物，經(jīng)過提高認(rèn)識(shí)、普及方法和豐富語言三條途徑，對(duì)兩種文化的整合產(chǎn)生影響。

3．文化的審美素質(zhì)。我們說，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的編輯行為與傳統(tǒng)編輯行為有所不同，在傳統(tǒng)意義基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新質(zhì)：由單純地積累知識(shí)、傳播文化發(fā)展到創(chuàng)新知識(shí)、審美文化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代編輯人文化審美品格的確立尤為關(guān)鍵。審美感受、審美經(jīng)驗(yàn)、審美創(chuàng)造這三個(gè)方面的能力足以構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)報(bào)編輯致勝的必要條件。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的期刊編輯與文化審美之間具有如此密切的關(guān)系，編輯行為體現(xiàn)的質(zhì)量品味、文化進(jìn)化、知識(shí)創(chuàng)新等，無不凝結(jié)著期刊編輯的文化審美素質(zhì)，那么，期刊編輯對(duì)自身審美能力的培養(yǎng)和提高宜作為一種職業(yè)的自覺意識(shí)，值得推崇。

文化素養(yǎng)論文范文第5篇

社會(huì)化媒體的快速發(fā)展刺激傳統(tǒng)媒體記者開始全媒體化，受眾兼具信宿和信源的雙重身份。傳統(tǒng)的人際交往模式呈現(xiàn)出從現(xiàn)實(shí)空間向虛擬空間轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，人們逐漸習(xí)慣運(yùn)用各類社會(huì)化媒體來整合自己的人際資源，各類信息依托半封閉半開放的社會(huì)化媒體傳播環(huán)境得以快速蔓延。現(xiàn)在，人們對(duì)社會(huì)化媒體的依賴性使我們生存的世界正在重新部落化，傳統(tǒng)的信息生產(chǎn)模式現(xiàn)已發(fā)生巨變，技術(shù)語境的變遷賦予社會(huì)化媒體受眾更多的信息權(quán)力，他們既可自行生產(chǎn)信息，成為信息生產(chǎn)的前端;也可轉(zhuǎn)引他人信息，成為信息傳播過程中的一環(huán)。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中的海量信息，社會(huì)化媒體的受眾解讀信息的能力與其是否能夠接近事實(shí)真相密切相關(guān)。因此，培養(yǎng)社會(huì)化媒體的媒介素養(yǎng)有利于受眾判斷力和消費(fèi)信息能力的提升，從而降低盲目行為帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

二、社會(huì)化媒體傳播中的信息風(fēng)險(xiǎn)

在全球范圍內(nèi)的資源整合和勞動(dòng)分工的時(shí)代背景下，人際交往的方式逐漸虛擬化，面對(duì)面的親密交往行為被社會(huì)化媒體中的即時(shí)互動(dòng)取代，人們對(duì)社會(huì)化媒體的依賴程度越來越高。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，廣播、電視和報(bào)紙作為受眾了解風(fēng)險(xiǎn)信息的主要媒介，具有“喉舌”和“過濾”功能，它們通過過濾風(fēng)險(xiǎn)信息的方式來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。而在社會(huì)化媒體時(shí)代，媒體的把關(guān)功能逐漸弱化，社會(huì)化媒體相對(duì)于傳統(tǒng)媒體釋放了更多的話語空間，受眾開始成為自己的信息把關(guān)人。Lindsay認(rèn)為，各類風(fēng)險(xiǎn)事件驗(yàn)證了社會(huì)化媒體在風(fēng)險(xiǎn)傳播中的作用，如發(fā)出預(yù)警、接收與求助救援、恢復(fù)工作以及監(jiān)測(cè)事態(tài)發(fā)展和實(shí)時(shí)信息。社會(huì)化媒體為人們提供便利的同時(shí)也蘊(yùn)含著各種信息風(fēng)險(xiǎn)，筆者認(rèn)為“信息風(fēng)險(xiǎn)”是指在信息流動(dòng)過程中，由于信息內(nèi)容的失真、損耗或遲滯等原因從而導(dǎo)致謠言的生成和擴(kuò)散，最終影響受眾的信息決策，引起社會(huì)恐慌情緒的蔓延。社會(huì)化媒體中的信息風(fēng)險(xiǎn)大體可分為三個(gè)類別。第一類是西方媒體傳播的信息風(fēng)險(xiǎn)。德國社會(huì)學(xué)家烏爾里希•貝克在《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中曾指出:風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)制度是一種新秩序的功能，它不是一國的，而是全球性的。社會(huì)化媒體信息流動(dòng)的特點(diǎn)模糊了國際風(fēng)險(xiǎn)和國內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)之間的界限。一些國際風(fēng)險(xiǎn)信息在社會(huì)化媒體的助力下得以在中國境內(nèi)傳播，如“美國校園槍擊案”“波士頓爆炸事件”“馬航MH370失聯(lián)”等都曾在我國的社會(huì)化媒體中引起熱議。此外，信息傳播空間的改變使信息傳播的過程和結(jié)果更難控制。西方媒體能跨過政府的信息宏觀調(diào)控，通過社會(huì)化媒體平臺(tái)直接向中國受眾傳播信息，既可以傳播西方社會(huì)的思想文化又可以表達(dá)其對(duì)中國社會(huì)的態(tài)度和看法。我國傳統(tǒng)媒體的“喉舌”功能使受眾對(duì)境外媒體的報(bào)道更加好奇，因此受眾并不排斥外媒的社會(huì)化媒體信息。如新浪微博中的“@美聯(lián)社”有13萬粉絲，盡管粉絲數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我國傳統(tǒng)媒體的社會(huì)化媒體平臺(tái)，但從評(píng)論和分享的情況來看，其信息具有廣泛市場(chǎng)�；�于西方國家和我國在社會(huì)體制和價(jià)值觀上的固有差異，外媒的社會(huì)化媒體信息中不可避免地夾雜著西方意識(shí)形態(tài)，在長期的傳播過程中可能會(huì)削弱我國受眾對(duì)自己國家和民族的文化認(rèn)同，進(jìn)而危害國家安全。第二類是盲目相信社會(huì)化媒體中的熟人信息所帶來的信息風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)化媒體使朋友之間的現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系開始向網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)移，通過微信、微博、人人網(wǎng)和QQ空間的高互動(dòng)性不斷加強(qiáng)虛擬和真實(shí)空間中的社會(huì)聯(lián)系。信源的確定性使受眾盲目地相信信息內(nèi)容，在不確定信息真假的情況下將信息傳播至下一個(gè)圈層，不確定性消息在熟人社會(huì)的快速傳播容易演變成謠言且不容易被控制。謠言的傳播容易引起社會(huì)的恐慌情緒，不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。第三類是社會(huì)化媒體新聞客戶端報(bào)道議程設(shè)置中的信息風(fēng)險(xiǎn)。目前，我國的社會(huì)化媒體新聞客戶端多以新聞?wù)�合的姿態(tài)出現(xiàn)，信息更新速度雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)媒體，但準(zhǔn)確度不高。在傳播社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)事件的過程中常因追求速度使失真信息廣泛傳播。如在“MH370失聯(lián)事件”中，騰訊新聞客戶端通過整合各種來源的新聞信息直播事件的最新進(jìn)展。未經(jīng)證實(shí)的信息導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)謠言的發(fā)酵，之后騰訊新聞客戶端開設(shè)“辟謠專版”專門為已的消息糾錯(cuò)。同時(shí)，社會(huì)化媒體新聞客戶端的議程設(shè)置方式中也隱藏著信息風(fēng)險(xiǎn)。議題的設(shè)置與組合安排方式建構(gòu)了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)化媒體的議程、政府議程、傳統(tǒng)媒體議程與受眾議程之間相互影響，新聞客戶端在整合新聞資源時(shí)建構(gòu)了信息風(fēng)險(xiǎn)，影響了受眾對(duì)生活事件的態(tài)度和行為。如近來騰訊新聞客戶端連續(xù)報(bào)道的“女生返校途中失聯(lián)”引發(fā)了社會(huì)對(duì)女性安全的討論。在社會(huì)化媒體場(chǎng)域內(nèi)，與受眾日常生活密切相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)信息更容易被受眾關(guān)注和感知，也更易引發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和道德討論。當(dāng)下社會(huì)化媒體成為建構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)信息的平臺(tái)，其信息流動(dòng)的特點(diǎn)和多元化的傳播功能既能夠傳播積極信息，也能使風(fēng)險(xiǎn)信息更具傳播力。社會(huì)化媒體受眾以草根階層為主，其媒介素養(yǎng)能力的提升有助于營造良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，也有助于我國社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，研究社會(huì)化媒體語境下的受眾媒介素養(yǎng)的教育方式和方法具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

三、應(yīng)對(duì)社會(huì)化媒體的受眾媒介素養(yǎng)教育新路徑

(一)傳統(tǒng)媒體語境中的受眾媒介素養(yǎng)教育

1992年美國媒介素養(yǎng)研究中心提出“媒介素養(yǎng)是指人們面對(duì)媒介各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力�！庇�國學(xué)者凱麗•巴查爾格特(GaryBazalgette)認(rèn)為，獲得進(jìn)入多種媒介和接觸各種媒介傳播內(nèi)容的路徑，并能對(duì)此作出明智的選擇;了解各媒介使用的獨(dú)特傳播技術(shù)和傳播手段;懂得媒介的產(chǎn)品制作過程、制作目的，以及媒介如何應(yīng)對(duì)其受眾的反應(yīng);利用媒介表達(dá)思想和傳播信息。我國的媒介素養(yǎng)教育研究發(fā)端于上世紀(jì)90年代末，中國傳媒大學(xué)的張開教授在《媒體素養(yǎng)教育在信息時(shí)代》中將媒體素養(yǎng)定義為:媒體素養(yǎng)是傳統(tǒng)素養(yǎng)(聽、說、讀、寫)能力的延伸，它包括人們對(duì)各種形式的媒介信息的解讀能力，除了現(xiàn)在的聽、說、讀、寫能力外，還有批判性地觀看、收聽，并解讀影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志、廣告等媒介所傳輸?shù)母鞣N信息的能力，當(dāng)然還包括使用寬泛的信息技術(shù)來制作各種媒體信息的能力。筆者認(rèn)為，媒介素養(yǎng)教育注重受眾使用媒體和解讀信息的能力，側(cè)重于培養(yǎng)受眾面對(duì)信息時(shí)的批判性思維，并掌握甄別信息真假的能力，使其適應(yīng)不斷變化的媒體傳播環(huán)境。

(二)社會(huì)化媒體語境中受眾媒介素養(yǎng)的延伸

1.受眾進(jìn)入社會(huì)化媒體信息場(chǎng)域的技術(shù)素養(yǎng)

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、社交軟件以及各類智能終端的開發(fā)利用，使用新媒體的能力已成為現(xiàn)代人的必備素質(zhì)之一�；�于web2.0技術(shù)之上的社會(huì)化媒體現(xiàn)已成為人們?nèi)粘Ｉ�活中加�?qiáng)社會(huì)聯(lián)系、文化娛樂、了解信息和學(xué)習(xí)技能的主要途徑之一。技術(shù)素養(yǎng)是受眾在學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的過程中形成的認(rèn)知體系，應(yīng)包括兩個(gè)方面，一方面是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其產(chǎn)品的認(rèn)知和理解能力，另一方面是具有運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和使用信息產(chǎn)品的能力。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、智能終端和各類APP構(gòu)成了受眾進(jìn)入社會(huì)化信息場(chǎng)域的物質(zhì)基礎(chǔ)，了解社會(huì)化媒體是有效利用社會(huì)化媒體的前提條件。首先，受眾應(yīng)獲得硬件設(shè)備、掌握接入互聯(lián)網(wǎng)的資源并對(duì)各類智能設(shè)備有一定的認(rèn)知，在日常生活中除了使用現(xiàn)有的各類設(shè)備之外，也應(yīng)關(guān)注科技變革背景下所產(chǎn)生的各類新產(chǎn)品的技術(shù)特點(diǎn)。其次，應(yīng)掌握下載和安裝各類社會(huì)化媒體軟件，包括微信、微博、新聞客戶端和其他社交軟件。受眾對(duì)社會(huì)化媒體的消費(fèi)訴求不同，在了解各類App的布局特點(diǎn)和使用方式之后，大多數(shù)受眾會(huì)在眾多App中選擇適合自己使用習(xí)慣的產(chǎn)品，如今各類App紛紛推出個(gè)性化服務(wù)，明確的消費(fèi)目的有利于更加有效地使用信息。再次，受眾應(yīng)掌握社會(huì)化媒體應(yīng)用的各種基本功能，培養(yǎng)自身獨(dú)立獲取信息、生產(chǎn)信息、傳播信息和表達(dá)自我的能力，即發(fā)送信息、接收推送信息、分享已接收到的信息、向他人轉(zhuǎn)發(fā)信息和通過評(píng)論表達(dá)自我。社會(huì)化媒體中用戶會(huì)收到自己所關(guān)注的其他賬戶的推送信息，推送服務(wù)節(jié)省了用戶搜索新聞信息的時(shí)間，各類公共服務(wù)號(hào)、新聞客戶端以及關(guān)注的人所生產(chǎn)的信息隨時(shí)會(huì)被推送到每個(gè)節(jié)點(diǎn)，收到信息的個(gè)人通過分析解構(gòu)信息之后可以自行決定是否將信息分享到自己的社交圈或是將信息轉(zhuǎn)發(fā)給其他目標(biāo)對(duì)象。社會(huì)化媒體的評(píng)論則是表達(dá)自我和參與輿論建構(gòu)的重要功能，評(píng)論功能的有效使用可以使受眾與他人溝通思想，行使自己的公民權(quán)�，F(xiàn)如今，各類第三方應(yīng)用之間的連接極大地豐富了受眾體驗(yàn)，拓寬了信息傳播渠道，技術(shù)素養(yǎng)已成為社會(huì)化媒體媒介素養(yǎng)的一個(gè)重要向度。

2.受眾批判性思考社會(huì)化媒體信源的能力

受眾在信息消費(fèi)過程中的滿意度取決于其獲取信息的難易程度，即選擇或然率越高的信息越能吸引受眾，因此，社會(huì)化媒體的技術(shù)特點(diǎn)使其成為人們生產(chǎn)和接收信息的主要渠道。社會(huì)化媒體的信息生產(chǎn)者以普通人為主，信息通常在經(jīng)權(quán)威部門驗(yàn)證前就已被廣泛傳播，一些失真的原始信息在傳播過程中極具社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。由于社會(huì)化媒體信息把關(guān)的缺位、信息生產(chǎn)者身份的匿名性、受眾信息消費(fèi)高度自由以及平臺(tái)的開放性等多種原因，信息常處于先被傳播后被驗(yàn)證的尷尬狀態(tài)。在2023年3月發(fā)生的“馬航MH370失聯(lián)”事件中，各類偽造國際級(jí)權(quán)威媒體信源的信息在各大社會(huì)化媒體中大肆傳播，真假難辨。國內(nèi)外各大社交媒體中涌現(xiàn)了標(biāo)示為“馬來西亞官方”“美聯(lián)社最新消息”或“CIA調(diào)查結(jié)論”的信源不時(shí)地披露客機(jī)行蹤。例如，《羊城晚報(bào)》等多家媒體的微博了內(nèi)容為“據(jù)CNN報(bào)道，馬航MH370航班已確定在越南胡志明市以北100公里境內(nèi)墜落”的微博，而事實(shí)上CNN的官方網(wǎng)站從未出現(xiàn)過相同或相類似的報(bào)道。社會(huì)化媒體的技術(shù)特點(diǎn)使信源真假更難辨識(shí)，媒體和受眾都存在信錯(cuò)信源的風(fēng)險(xiǎn)，盲目地成為風(fēng)險(xiǎn)信息傳播中的節(jié)點(diǎn)。信源的可信度、時(shí)效性、接近性、轟動(dòng)性、娛樂性和公信力等均是影響受眾信息判斷的有力因素。受眾在感知風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的第一反應(yīng)是向自己的熟人社會(huì)傳播風(fēng)險(xiǎn)信息，以維護(hù)其群體利益。盲目傳播的行為導(dǎo)致失真信息的多次傳播，易引發(fā)社會(huì)的不安情緒。甄別信源真假的能力有利于遏制謠言的傳播。筆者認(rèn)為，受眾可分別從信源的獨(dú)立性、信源的多樣性和信源的社會(huì)公信力這三個(gè)維度出發(fā)去辨識(shí)信源。受眾作為其自身的信息把關(guān)人，應(yīng)明晰自己的信息消費(fèi)訴求，即哪些信息是其作為社會(huì)公民有權(quán)力且必須知曉的。首先，受眾應(yīng)思考接觸到的信息是否為獨(dú)立信源。信源在信息生產(chǎn)過程中可能會(huì)受到來自經(jīng)濟(jì)、情感、政治以及宗教等方面的影響，從而影響信源的獨(dú)立性。信源與受眾之間的相似性會(huì)引起二者之間的情感共鳴，易于影響信息傳播的效果。其次，受眾不應(yīng)滿足單一信源的信息供給，應(yīng)比較不同信源以獲得準(zhǔn)確而全面的信息。國內(nèi)更大媒體、政府和社會(huì)權(quán)威的微博實(shí)名賬戶或微信公共服務(wù)號(hào)相對(duì)于個(gè)人信源更具公信力，在風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生時(shí)，受眾可考慮從權(quán)威信源獲取信息。再次，應(yīng)批判性地思考熟人信源的可信度。以微信為例，朋友圈中的成員多為親密的群體成員，彼此信任度高，加之微信私密的傳播情境極易成為謠言傳播的利器。受眾可以在眾多信源中盡量選擇公信力高的權(quán)威信源來接受信息以減輕假消息的侵害。

3.受眾閱讀社會(huì)化媒體信息文本的能力

網(wǎng)絡(luò)中的信息魚目混珠，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏導(dǎo)致人們的信息消費(fèi)時(shí)間十分有限，而社會(huì)化媒體中的碎片化信息與事實(shí)真相往往相去甚遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)熱門話題在提高受眾參與度的同時(shí)也加速了各種不確定性的傳播。此外，新信息不斷覆蓋未經(jīng)證實(shí)的舊信息，受眾在新舊更替的信息之間更加難以辨別孰真孰假，錯(cuò)誤信息或謠言容易轉(zhuǎn)移受眾對(duì)真相的關(guān)注和探索，而受眾的記憶也被不斷碎片化。虛假或錯(cuò)誤的信息在社會(huì)化媒體中的發(fā)酵、傳播都是誘發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的不安因素。傳統(tǒng)媒體“把關(guān)人”的角色在社會(huì)化媒體語境下日趨多元化，政府部門、利益集團(tuán)、民間組織、權(quán)威媒體和社會(huì)個(gè)人都可以成為信息傳播過程中的把關(guān)人。面對(duì)海量信息，我們?cè)撨x擇什么信息并且相信它成為考量受眾媒介素養(yǎng)能力的標(biāo)準(zhǔn)之一?比爾•科瓦奇和湯姆•羅森斯蒂爾在《真相:信息超載時(shí)代如何知道該相信什么》一書中認(rèn)為，在新證據(jù)面前，真相會(huì)逐步發(fā)展，公共生活領(lǐng)域的真相會(huì)隨著時(shí)間的推移而愈發(fā)清晰。并提出了“懷疑性認(rèn)知方法”，即(1)我碰到的是什么內(nèi)容?(2)信息完整嗎?(3)信源是誰/什么?(4)提供了什么證據(jù)?(5)其他可能性解釋或理解是什么?(6)我有必要知道這些信息嗎?這六個(gè)步驟從媒體內(nèi)容出發(fā)，清晰地闡釋了受眾在信息認(rèn)知過程中甄別信息的可行性方式。社會(huì)化媒體中的信息種類繁多，其中既包括來自事件當(dāng)事人的原始信息，也包括官方和媒體對(duì)事件最新進(jìn)展的權(quán)威，還可以是來自社會(huì)組織和利益體團(tuán)體的廣告宣傳。信息的類別和形式影響著受眾對(duì)信息的判斷，不同的信息表達(dá)方式中隱藏著不同媒介或個(gè)人的價(jià)值觀。社會(huì)化媒體受眾首先應(yīng)辨別接觸信息的種類，探究信息編碼的目的，而不應(yīng)在未辨別信息種類的前提下盲目地解構(gòu)文本。其次，受眾應(yīng)觀察信息已有或缺失的內(nèi)容。社會(huì)化媒體中一類信息會(huì)直接陳述事實(shí)，常見于各門戶網(wǎng)站所提供的滾動(dòng)消息或通訊社的通稿;另一類信息是將經(jīng)過選擇的不同事例整合為同一個(gè)事件，通過議程設(shè)置的方式引導(dǎo)受眾的思考。真實(shí)是信息可信性的首要條件，受眾在閱讀信息文本的過程中，應(yīng)綜合考慮信息在敘述過程中是否再現(xiàn)了事件發(fā)生時(shí)的語境，涉事人物的言論是否客觀公正，其對(duì)事件細(xì)節(jié)的描述是否出現(xiàn)前后矛盾，事件發(fā)生的時(shí)間是否有明顯的錯(cuò)誤。同時(shí)，受眾可比較來自其他信源的消息與已閱讀過的信息之間是否有較多出入，最終對(duì)涉事的信息的準(zhǔn)確性和社會(huì)價(jià)值作出綜合的評(píng)判。再次，信息內(nèi)容的敘述過程中是否提供了足夠的證據(jù)來證明信息是真的且值得相信。各類信息陳述的事實(shí)可以讓我們明確一部分已經(jīng)發(fā)生的事，但仍有部分事實(shí)是未知的。在信息接觸與閱讀行為發(fā)生之后，我們應(yīng)該思考信息在敘述過程中是如何整合不同視角的證據(jù)，以此來完成中心議題的闡釋工作。本著批判性思考的原則，樹立不偏聽偏信的信息觀念，克服先入為主的自然心理，根據(jù)個(gè)人已形成的知識(shí)體系思考信息內(nèi)容，還可以通過搜索關(guān)鍵詞的方式去檢索同一議題的歷史背景和其他報(bào)道，盡可能多地了解確切的信息，隨時(shí)關(guān)注事態(tài)的后續(xù)報(bào)道以獲得更加完整的信息圖景。最后，受眾可以從語言的微觀層面來解讀信息，剔除附加在各類細(xì)節(jié)性描寫之上的修飾語。文字是社會(huì)化媒體信息的呈現(xiàn)方式，在信息傳播的過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)信息損耗。盡管真實(shí)的信息要求信息生產(chǎn)者對(duì)事件應(yīng)持有客觀公正的態(tài)度，但個(gè)人社會(huì)背景的差異性導(dǎo)致信息生產(chǎn)者在編碼過程中不可避免地通過修辭、隱喻、片段化和模糊信息源等方式融入自己的傾向性和意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)文本框架。

4.受眾讀圖和觀看視頻的視覺素養(yǎng)