巴蜀文化論文范文第1篇

巴蜀的核心區(qū)域即如今的重慶市和四川省。在這個地域名勝中有著數(shù)不勝數(shù)的歷史，展示著三千年?duì)N爛的文明。在巴蜀各地的市井街旁，鄉(xiāng)村道邊，都會看到一間間獨(dú)具四川風(fēng)格的茶館。人們坐在竹椅木桌前，手端四川茶館獨(dú)有的蓋碗茶具，品著清幽的香茗，或“擺龍門陣”（聊天），或看書讀報，茶館里的氣氛與蓋碗里的沸水一樣，熱熱騰騰的。進(jìn)餐時分，又可走進(jìn)遍布街頭的川菜館，品嘗“一菜一格，百菜百味”的川菜與風(fēng)味小吃，從色、香、味俱全的麻、辣、燙中感受四川悠久的飲食文化和川人的獨(dú)特性格。茶余飯后，還可步入戲院欣賞川劇，聽那高亢動聽的高腔，看那神秘莫測的“變臉”、“吐火”絕技表演，也可以參加各種民間民俗活動，在這里無時無刻能感受到巴蜀文化也激發(fā)著設(shè)計師的靈感。巴蜀文化是中華文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和鮮明的地域特征，川渝等地土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計，其根本的目的在于用直觀的形式表征地域文化的多樣性，傳遞地域文化豐厚的文化歷史信息，引起現(xiàn)代消費(fèi)者的共鳴，進(jìn)而滿足其消費(fèi)與文化心理需求。故這種直觀形式主要通過包裝的外形、構(gòu)圖、材料來實(shí)現(xiàn)。所以，土特產(chǎn)品包裝設(shè)計地域性表達(dá)本質(zhì)上仍然是一種視覺傳達(dá)，其內(nèi)容與形式都必須從顯性的物質(zhì)文化中去尋找提取其表達(dá)所需的元素。

2巴蜀文化如何實(shí)際應(yīng)用在包裝設(shè)計中

2.1濃郁的地域色彩表現(xiàn)色彩設(shè)計在包裝設(shè)計中占據(jù)重要的位置。色彩是美化和突出產(chǎn)品的重要因素。包裝色彩的運(yùn)用是與整個畫面設(shè)計的構(gòu)思、構(gòu)圖緊密聯(lián)系的。一提到四川、巴蜀文化，人們第一印象應(yīng)該是豐富的色彩，如同川菜一樣活色生香。巴蜀地氣候濕潤，川人“好吃”，由于地域潮濕，自古以來就愛食辣和麻以達(dá)到驅(qū)寒的目的，麻辣也自然成為了巴蜀文化的一份子。土特產(chǎn)的包裝比如郫縣豆瓣、新繁泡菜、燈影牛肉就會使用到紅色、棕色，傳達(dá)出中國氣息。在四川，鱗次櫛比、青瓦白墻的木屋，狹窄悠長的青石板街道、木柱支撐的寬敞街檐是古鎮(zhèn)給人最為深刻而直觀的視覺印象，也是古鎮(zhèn)文化的外部特征，所以，我們將其作為四川古鎮(zhèn)的典型視覺符號。從這一典型視覺符號中，我們可以提取出青石板路、寬敞街檐、青瓦屋面、木排架、白粉墻、老戲臺、吊腳樓、老榕樹、小橋、流水等形態(tài)元素，青灰色、白色、綠色、黑色、棕灰色等色彩元素，以及融古舊、質(zhì)樸、閑適、恬淡為一體的風(fēng)格元素。而四川茶館在本地人的生活中占據(jù)著重要的位置，由茶碗、茶蓋和茶船組成的蓋碗茶杯，長嘴茶壺，老虎灶，竹扶手椅，白色、黃銅色、棕色、竹黃色，恬淡、隨性，分別代表著四川茶館的設(shè)計形態(tài)元素、色彩元素和風(fēng)格元素。四川皮影則使用鮮明的紅黃藍(lán)黑色，川劇作為巴蜀文化又一個代表性的文化元素，使用黑、紅、白為基本色，藍(lán)、綠、金、銀、灰、粉紅、姜黃為輔助色，運(yùn)用上，講求明快、單純、鮮而不艷，淡能傳神。綜上所述，巴蜀文化的色彩運(yùn)用有著很強(qiáng)烈的裝飾意味。

2.2圖形的表現(xiàn)地域性土特產(chǎn)品就是具有地域性文化特征較為獨(dú)特的產(chǎn)品，它的文化特征深受文化底蘊(yùn)的影響。以巴蜀地區(qū)為例，設(shè)計師經(jīng)常使用傳統(tǒng)的能凸顯川味的圖形進(jìn)行設(shè)計。例如金沙遺址的太陽神鳥紋飾，四川茶館的蓋碗、長嘴茶壺、竹圈手椅，川劇臉譜，四川皮影戲，蜀錦，蜀繡，綿竹年畫等，將這些視覺符號化為設(shè)計元素，融入到包裝的外形、構(gòu)圖和材料之中，方能實(shí)現(xiàn)土特產(chǎn)品包裝的地域性文化信息傳達(dá)。比如說四川閬中地區(qū)出名的小吃“張飛牛肉”，有傳說稱劉、關(guān)、張三人在桃園結(jié)拜兄弟時，曾大擺酒席，為了有可口的下酒菜，張飛把他多年制作牛肉的方法說出來，供廚師制作。而三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠，這個傳說就凸顯了巴蜀文化�！皬堬w牛肉”所采用的禮品包裝設(shè)計是紅色和黑色的川劇臉譜，采用的字體也是傳統(tǒng)的書法。川劇臉譜是川劇展現(xiàn)給觀眾的最直觀的視覺形象，也是人們區(qū)別川劇和其他劇種的一個重要標(biāo)志，張飛牛肉將川劇的這一視覺藝術(shù)形象進(jìn)行深度大眾文化層面的開發(fā)應(yīng)用，給產(chǎn)品注入了巴蜀文化的藝術(shù)魅力，使它地域特色更加明確，使產(chǎn)品更加親切。這是很簡單的例子，卻讓我們看到了產(chǎn)品背后豐富的地理、歷史、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。而一些禮品包裝，比如彝族的漆器的包裝是從巴蜀文化中傳統(tǒng)工藝品中提取，用了大量的裝飾圖形。其他的諸如蜀錦、蜀繡、扎染、綿竹年畫都是如此，使本土包裝設(shè)計具有了視覺上豐富的表現(xiàn)力。

2.3材質(zhì)的影響

2.3.1紡織品布料及紡織品在本土包裝設(shè)計中經(jīng)常使用，一般來說傳遞出質(zhì)樸、隨意輕松的感覺，與現(xiàn)代人們崇尚自然的心態(tài)不謀而合。巴蜀特產(chǎn)中蜀繡、蜀錦、扎染等既是巴蜀文化的土特產(chǎn)，又可以將這種材質(zhì)和表現(xiàn)形式作為一種包裝材質(zhì)運(yùn)用到土特產(chǎn)的包裝中。成都本土小吃棒棒娃手撕牛肉就使用了布料縫制的標(biāo)簽和口袋，深受廣大消費(fèi)者的喜愛。

2.3.2天然材質(zhì)包裝材質(zhì)按照其生產(chǎn)方式分為天然材質(zhì)和非天然材質(zhì)，在本土包裝設(shè)計中經(jīng)常使用到的是天然材質(zhì)。天然材質(zhì)主要是指大自然未通過人工改變其化學(xué)性質(zhì)和加工處理而直接用于包裝的材料。在巴蜀文化的影響下，本土包裝一般使用的是植物類，即由竹子編制成的竹盒、竹筐、竹簍等，比如說食品中四川臘肉、香腸、纏絲兔等都有使用這種形式，配以紅色的商標(biāo)，形成了獨(dú)特的風(fēng)味。當(dāng)然也有直接用竹子的竹筒作為酒類或飲品的包裝，比如瀘州地區(qū)的米酒。源自于巴蜀地區(qū)的少數(shù)民族都會用竹筒盛放酒類或者水。

巴蜀文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：巴蜀文化；思想政治教育；作用及路徑

巴蜀文化作為中華文化這多元一體宏偉模式中極具特色的重要組成單元，具有豐富的教育資源。借助巴蜀文化深厚的歷史文化底蘊(yùn)，可以極大地幫助一高校教育體系長葆活力、與時俱進(jìn)。

一、巴蜀文化的概述

（一）巴蜀文化的范圍界定巴蜀文化作為有五千年以上歷史豐厚文化底蘊(yùn)的區(qū)域文化，是“巴”文化和“蜀”文化的合稱。巴蜀文明是中華文明和東亞大陸文明的起源與發(fā)展最早的地區(qū)之一，也是中國古代西南地區(qū)長江上游古代文明的中心。對于巴蜀文化的界定，首先是空間范圍。“巴”的范圍：“其地東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”；“蜀”的范圍：“其東接于巴，其南接于越，北與秦分，西奄峨嶓［1］�！庇纱丝梢园l(fā)現(xiàn)巴和蜀的范圍極其遼闊�！队碡暋分小叭A陽黑水為梁州［1］”，意即秦嶺以南的大西南地區(qū)，包括現(xiàn)今大西南的主體地區(qū)。其次是從時間范圍：從遠(yuǎn)古至今在巴蜀大地上發(fā)生、發(fā)展起來的文化。

（二）巴蜀文化概念的由來巴蜀文化概念的由來其一是因1929年出土存放在燕家院子的玉器、石器被發(fā)現(xiàn)。1934年葛維漢和他的助手林名鈞收到郭沫若的回信中提出：“西蜀文化長期以來一直與華北和中原文化接觸，在殷王朝，甲骨文上就有‘蜀’稱，武王伐紂時，蜀人協(xié)作周王作戰(zhàn)［2］�！弊T繼和提出郭沫若是第一個研究“巴蜀文化”概念和主題的人［3］。其二是抗日戰(zhàn)爭時期，以著名考古學(xué)家魏聚賢為代表的文人考釋了在四川的一批紋樣和形式都比較獨(dú)特、和中原地區(qū)有明顯區(qū)別的青銅器，論證了巴蜀地區(qū)特殊性的存在，首次提出“巴蜀文化”這個概念。

二、巴蜀文化含有思想政治教育的資源概況

要讓中華文化展現(xiàn)出永恒的魅力和時代風(fēng)韻，就必須深層次挖掘出中華優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的思想觀念。巴蜀文化是中國優(yōu)秀文化的代表之一，將其豐富的教育資源適當(dāng)運(yùn)用到現(xiàn)代高校思想政治教育之中，可以為大學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源以及為高校的思想政治教育另覓一片新天地。

（一）地域角度巴蜀地區(qū)因其獨(dú)特的地理位置和豐富的自然資源，使得成都享有“天府之國”的美譽(yù)，據(jù)實(shí)地調(diào)查研究整理發(fā)現(xiàn)，該地有五處被評為世界自然文化遺產(chǎn)。而東方霧都——重慶則有三處世界遺產(chǎn)。因此，巴蜀地區(qū)擁有豐富的教育資源。（見表1）

（二）人與文化傳承的角度巴蜀地區(qū)的教育資源可以直接運(yùn)用到思想政治教育中，并成為“活教材”。加強(qiáng)思想政治教育工作，對解決大學(xué)生思想上的突出問題發(fā)揮著重要作用。學(xué)習(xí)和了解巴蜀文化與藝術(shù)，可以提高大學(xué)生文化保護(hù)自覺性。（見表2）

三、巴蜀文化在高校思想政治教育中的作用

（一）有利于培養(yǎng)高校大學(xué)生重藝非重氣的精神巴蜀地區(qū)具有善于注重技術(shù)學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，推崇將技藝運(yùn)用到實(shí)際。川人注重技藝是其謀生的手段，同時也是平衡心理和個人修養(yǎng)的重要因素。而巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)體現(xiàn)了“知行合一”的精神，而“知行合一”正是傳統(tǒng)技藝認(rèn)識的理論基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)技藝發(fā)展的重要機(jī)制。大學(xué)生是國家未來“創(chuàng)新型”人才發(fā)展的源流，而傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)的同時也是踐行真理的過程，傳統(tǒng)技藝的實(shí)踐加強(qiáng)了大學(xué)生對巴蜀文化的理解，有助于大學(xué)生在深入理解巴蜀文化的基礎(chǔ)上踐行真理。而將川人重藝的精神融入大學(xué)生的思想政治教育之中，在強(qiáng)化專業(yè)知識的同時，也需要學(xué)習(xí)更多的謀生技能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

（二）有利于大學(xué)生形成開拓進(jìn)取和自強(qiáng)不息的品質(zhì)一個有前途的國家不能缺少先鋒者，大學(xué)生是國家和民族的未來希望，是新時代的先鋒者，更需要傳承古蜀人開拓進(jìn)取和自強(qiáng)不息的精神。正是由于現(xiàn)今社會建設(shè)者傳承了古蜀人開拓進(jìn)取和自強(qiáng)不息的精神，我們國家在“逆境”中才不斷地發(fā)展。大學(xué)生作為國家未來建設(shè)的重要支柱，身兼重任，因此更需要這樣高尚的精神作為動力和方向?yàn)樯鐣�主義偉大事業(yè)而奮斗。巴蜀文化不僅能夠引導(dǎo)大學(xué)生傳承古蜀先民開拓進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)，而且還會成為幫助大學(xué)生正確面對人生逆境和挫折的強(qiáng)大精神力量。

（三）有利于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義情懷愛國主義是人們幾千年來固定下來的最深切的感情，巴蜀地區(qū)自古以來就具有愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)和意識。以杜甫、薛濤等為代表的巴蜀詩人將自己憂國憂民的愛國主義情懷寄于詩中，成為大家學(xué)習(xí)的榜樣。2023年4月30日，在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會的講話中指出，愛國主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中。深刻闡述了愛國主義精神對青年大學(xué)生的時代價值。正因?yàn)閻蹏�主義是中華民族的核心精神所在，因此四川便有“川人從不負(fù)國”的豪情。在2023年3月涼山特大火災(zāi)，三十多名犧牲的英雄用自己的生命和鮮血書寫一部增強(qiáng)巴蜀高校大學(xué)生乃至全國大學(xué)生愛國主義的優(yōu)秀“活教材”。

四、巴蜀文化在大學(xué)生思想政治教育中的有效路徑

巴蜀地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡告訴我們，中華優(yōu)秀文化在國家綜合國力中占有重要位置，也是中華優(yōu)秀文化教育需要的一次重大轉(zhuǎn)變性實(shí)踐。因此，巴蜀文化在高校思想政治教育方面的具體途徑和實(shí)際方法的探索,其意義和價值在開展大學(xué)生思想政治教育中非常重要。

（一）教育部門要高度重視巴蜀文化教育的作用十七屆六中全會指出，一個民族的發(fā)展壯大離不開文化的強(qiáng)大精神支撐力。因此，教育部門應(yīng)順應(yīng)國家發(fā)展潮流，響應(yīng)國家號召，重視巴蜀文化在思想政治教育的作用。教育主管部門作為領(lǐng)導(dǎo)者和宣傳者，應(yīng)采取相應(yīng)的行動，正確認(rèn)識巴蜀文化的價值。只有教育部門的高度重視才能真正讓巴蜀文化的價值和魅力得到散發(fā)，從而進(jìn)一步把巴蜀文化中的優(yōu)秀品質(zhì)傳遞給學(xué)生。

（二）在高校建設(shè)一支優(yōu)秀巴蜀文化教師隊(duì)伍教師不僅是大學(xué)生思想上的領(lǐng)路者，更是生活和學(xué)習(xí)上的良師益友。應(yīng)成立巴蜀文化專職為主、專兼結(jié)合、數(shù)量充足的優(yōu)秀教師培訓(xùn)體系，為高校的思想政治教育注入新的“源頭活水”。在進(jìn)行相關(guān)測評后對具有代表性的優(yōu)秀教師進(jìn)行表彰，切實(shí)為學(xué)生樹立好榜樣。其次對高校輔導(dǎo)員展開巴蜀文化的宣傳教育，輔導(dǎo)員在大學(xué)生思想政治教育的開展中屬于骨干力量［4］。這樣不僅可以傳承和發(fā)揚(yáng)巴蜀文化優(yōu)秀品質(zhì)，還能引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的人生態(tài)度和追求更高的人生目標(biāo)。

（三）營造巴蜀文化融入校園的良好氛圍學(xué)校是培養(yǎng)社會人才的場所，而良好的校園文化氛圍是對大學(xué)生進(jìn)行日常思想政治教育中必不可少的重要部分。積極的校園環(huán)境可指導(dǎo)大學(xué)生成長成才。1.改變教育教學(xué)模式第一，教師在課堂講授巴蜀文化內(nèi)涵，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，再邀請相關(guān)的專家、教授來校進(jìn)行宣傳講座，讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解與巴蜀文化相關(guān)的精神內(nèi)涵和文化資源。第二，組建研究巴蜀文化中心社團(tuán)，讓學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中更加直觀地感受到巴蜀文化的博大精深，進(jìn)一步提升他們對巴蜀文化的興趣，營造巴蜀文化融入校園的良好氛圍。2.加強(qiáng)巴蜀文化校園宣傳思想政治教育是一種政治文化融合的教育，將巴蜀文化資源在學(xué)校圖書館、宣傳欄、校園廣播、微信公眾號等進(jìn)行宣傳融入，讓大學(xué)生在不知不覺中加深對巴蜀文化的了解，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)古人開拓進(jìn)取的精神。除此之外，還可以在校報上刊登巴蜀文化資源相關(guān)的圖片和文字，在校園內(nèi)征集學(xué)生拍攝的巴蜀文化資源照片和視頻。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還可以讓學(xué)生在良好的校園文化環(huán)境中提升學(xué)習(xí)興趣。3.充分借助網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播途徑2023年國家網(wǎng)絡(luò)安全處指出要積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”模式，因此高校要充分利用當(dāng)下比較受歡迎的微博、QQ、微信、易班等網(wǎng)絡(luò)交流平臺，把思想政治教育和互聯(lián)網(wǎng)串聯(lián)起來，改變以往的書本課堂教育模式，用網(wǎng)絡(luò)支撐文化，在大學(xué)生教育當(dāng)中通過網(wǎng)絡(luò)形式融入巴蜀文化。

巴蜀文化論文范文第3篇

巴文化、蜀文化源遠(yuǎn)流長已有5000余年發(fā)展歷程，在中國上古三大文化體系中占有重要地位，與齊魯文化、三晉文化等地地域文化共同構(gòu)成輝煌燦爛的中國文明。巴蜀大地是中華民族的又一搖籃，是人類文明的發(fā)祥地之一。

從秦漢到近、現(xiàn)代巴、蜀產(chǎn)生了司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、蘇軾、張木式、楊升庵、張問陶、李調(diào)元、郭沫若、巴金等文化巨匠，在許多文化領(lǐng)域，諸如漢賦、唐詩、宋詞、巴學(xué)、蜀學(xué)、史學(xué)、道教、天文、易學(xué)等方面，都處于全國前列。巴、蜀的文化和宗教，與齊魯?shù)娜鍖W(xué)、三晉的法學(xué)、荊楚的道家，共同形成了祖國古代文化的顯著特色。

巴蜀地區(qū)是西南絲綢之路的出發(fā)點(diǎn)和主經(jīng)之地，自古與西南各族和南亞各國保持著密切交往，巴蜀文化影響了西南各族乃至南亞諸國，使巴蜀文化沖破了自身的地域特色進(jìn)而具有大西南意義和國際文化交流意義。

“巴蜀文化”作為學(xué)術(shù)術(shù)語提出已近50年，郭沫若、衛(wèi)聚賢、顧頡剛、徐中舒、蒙文通、馮漢驥、任乃強(qiáng)、繆鉞、張秀熟、鄧子琴等國學(xué)大師對巴蜀古史傳說、古代歷史、民族、學(xué)術(shù)、宗教和考古等方面進(jìn)行開拓性研究，取得了一批劃時代的成果。

在西南地區(qū)，四川大學(xué)和重慶大學(xué)等素來是巴蜀文化研究的帶頭人，50多年來先后出版和發(fā)表了約450余種論著，巴蜀考古也獲重大成果，三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，以成都“寶墩文化”命名的古城遺址發(fā)掘，三峽古人類遺址的發(fā)現(xiàn)，都凝聚了川大學(xué)人的心血。

1999年川大師生對三峽李家壩原始人遺址的搶救性發(fā)掘，被評為該年度“十大考古發(fā)現(xiàn)”。博物館4萬余件以巴蜀及西南文化為主要內(nèi)容的文物收藏，為研究工作提供了豐富的實(shí)物條件。

四川大學(xué)早在1991年即已成立巴蜀文化研究中心，并接受邵逸夫捐款修1000余平方的“中心”大樓。1997年開始的“211工程”，又將巴蜀文化研究列為重點(diǎn)建設(shè)課題。

該中心與實(shí)體型研究所古籍所組合成四川大學(xué)巴蜀文化研究所，該所豐富的藏書和專職研究隊(duì)伍，為全面開展巴蜀文化研究提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。有中國古代史、考古學(xué)、專門史三個博士點(diǎn)和博士后流動站，為巴蜀文化高級人材培養(yǎng)提供了學(xué)術(shù)保障。

巴蜀文化論文范文第4篇

文化謎案

“斷代”的古蜀文明

雅安市滎經(jīng)縣，曾為古蜀王國邊陲重鎮(zhèn)。上個世紀(jì)，陸續(xù)在這里出土了一大批戰(zhàn)國時期的珍貴文物。而就是這些古蜀文明遺留下來的文物，卻因?yàn)樽约旱牟煌�之處，使人們對自己和三星堆文明“一脈相承”的身份，產(chǎn)生了疑問。

“和三星堆古蜀文物的比較中，滎經(jīng)古蜀墓葬出土的大量文物，無論外形還是色澤，包括墓葬風(fēng)格，都與三星堆的古蜀文物迥異。在同一文明，相同的文化背景下，文物的差別是不可能如此之大的�！毖虐彩形奈锕芾硭�所長李炳中介紹道，“因此，有不少人覺得，雅安出土的古蜀文物，并不是古蜀文明的遺存。”

滎經(jīng)古蜀文明到底是不是三星堆古蜀文明的一部分？解鈴還須系鈴人，要撥開這片迷霧，同樣需要依靠滎經(jīng)出土的戰(zhàn)國文物。

殘缺的證據(jù)

“盧氏戈” 顯現(xiàn)解秘線索

良弓勁弩，皆出于韓。戰(zhàn)國七雄之一的韓國，素以生產(chǎn)兵器精良著稱。秦國在兼并六國的戰(zhàn)爭中，十分鐘愛繳獲來的韓國兵器，常常將得來的韓國武器獎勵給立有戰(zhàn)功的將士。這類韓式戈在中原各國軍隊(duì)普遍裝備，統(tǒng)稱為“中原戈”。

1986年，滎經(jīng)縣同心村的戰(zhàn)國墓葬中，出土了一支青銅戈，戈上“七年，盧氏命韓歲厥工師司馬隊(duì)作余”的銘文，表明這‘盧氏戈’，就是在一位姓盧的官吏命令下，由韓國工匠‘司馬隊(duì)’完成的“中原戈”。

李炳中向記者介紹道�！肮�元前316年，秦軍入川滅蜀，之后東進(jìn)滅巴國。然后，對蜀國故地采取‘以巴治蜀’的策略，派大量巴人官員士吏西進(jìn)，治理蜀地。這支戈，就是當(dāng)年秦軍帶入四川，為秦任命的軍吏所用；在重慶市涪陵區(qū)巴王墓，也出土了‘中原戈’，這可以提供一種可能，那就是古蜀文明后期受到了巴文明的強(qiáng)烈影響，進(jìn)而產(chǎn)生了與三星堆文明的諸多不同�！�

如果說在古蜀國滅亡后，因巴人治蜀而大范圍入蜀的巴文化和蜀文化全面融合，這倒可以解釋為什么滎經(jīng)古蜀文物和三星堆文物會出現(xiàn)如此大的差異。

但是，“盧氏戈”所提供的證據(jù)，卻有一個無法證明的缺陷。

“如果，這支戈是秦軍滅巴以后，由秦人或者是巴人帶回四川，那么就可以證明在戰(zhàn)國后期，巴文明入川并對古蜀產(chǎn)生了影響，可我們卻沒有證據(jù)證明，這支戈就是自東而來，而不是從北邊秦國入川的，因此，‘盧氏戈’所提供的證據(jù)是不充分的。”李炳中說道。

戰(zhàn)國三鐵證

滎經(jīng)古蜀文明“身份證”

三件同時期的古蜀文化遺存，成為了撥開這一團(tuán)考古迷霧的決定性證據(jù)。巴文化影響蜀地，產(chǎn)生文化融合，并導(dǎo)致滎經(jīng)蜀文明和三星堆的“前輩”迥異，其直接證據(jù)之一，是同心村和南羅壩出土的文物“罍 ”。

據(jù)李炳中介紹，罍在古巴國故地重慶市也有實(shí)物出土。同一時期的同一器物在巴蜀兩地同時出現(xiàn)，是對巴蜀文化互相作用進(jìn)而融合，產(chǎn)生文明特點(diǎn)變化的重要證據(jù)。而更有說服力的證據(jù)，來自戰(zhàn)國船棺�！斑@些戰(zhàn)國文物都是在滎經(jīng)同心村墓葬發(fā)現(xiàn)的�！崩畋�中介紹道，“這墓葬使用的是船棺，而船棺，就是巴人典型的墓葬形式�！�

巴民族世代生活于長江流域，西遷至今重慶一帶后，仍舊依大江而生，故喜水愛船，就連棺槨也是做成船形，形成了獨(dú)特的“船棺”墓葬形式。在滎經(jīng)發(fā)現(xiàn)的大量船棺，可以證明巴文明對古蜀文化的強(qiáng)大影響。但卻無法說明在當(dāng)時，雅安所存在的文明，就是那個延續(xù)了千年的燦爛古蜀。

那么，滎經(jīng)古蜀文化，到底靠什么來“驗(yàn)明正身”？“很幸運(yùn)的是，我們滎經(jīng)的船棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)了‘巴蜀圖語’印章！”李炳中說著有些興奮，“滎經(jīng)出土的‘巴蜀圖語’印章，比全國其他地區(qū)出土的總和還多。作為古蜀文明最具代表性的文物，‘巴蜀圖語’印章的大量出土，足以證明滎經(jīng)的戰(zhàn)國文物，確系千年一脈相承的古蜀文明遺存！”

到這里，滎經(jīng)和三星堆文明的“不連續(xù)性”謎團(tuán)終于解開。兩千多年前，作為強(qiáng)盛古蜀王國的邊陲重鎮(zhèn)，滎經(jīng)成為古蜀文明與其他文化接觸融合的要沖，中原，巴，楚，西羌……不同的民族文化在這里和古老燦爛的蜀文明碰撞，融合，在開放的古蜀王國身上留下了文化大融合的深深烙印。

巴蜀文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：巴蜀民族文化;研究分析;唐代詩歌;文化視角

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2023）09-0013-01

詩歌不僅是文化發(fā)展中的核心組成部分同時也是文化發(fā)展的重要產(chǎn)物。當(dāng)前巴蜀民族文化的發(fā)展歷程可謂是相當(dāng)久遠(yuǎn)，有著悠久的歷史，并且有著相當(dāng)鮮明和深刻的精神內(nèi)涵，有著濃厚的民族色彩，是我國傳統(tǒng)文化之中的重要組成部分。巴蜀民族文化對于唐代詩歌作品產(chǎn)生了巨大的影響，在相關(guān)作品之中有相當(dāng)一部分是針對巴蜀文化的描述，其中的一部分雖然看起來與巴蜀文化沒有密切的關(guān)聯(lián)，但是本質(zhì)上也受到了其影響。所以在研究工作之中還應(yīng)當(dāng)從文化的視角這一層面著手，對唐代詩歌的發(fā)展以及其受到巴蜀民族文化的影響進(jìn)行研究，充分并且深刻的發(fā)掘其中的內(nèi)涵因素，以更好的促進(jìn)相關(guān)文化作品分析工作的發(fā)展。

一、巴蜀民族文化的起源和特征分析

明確巴蜀民族文化的基本起源情況和文化中的特征，是真正意義上促進(jìn)相關(guān)研究工作穩(wěn)步開展的關(guān)鍵點(diǎn)，所以在實(shí)踐之中還應(yīng)當(dāng)著重的對上述內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性的分析。在歷史之中，巴蜀民族文化有著多個層面的特征。首先相關(guān)文化歷史之中強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為文化的繁榮提供了堅實(shí)的條件，需要注意的是，在我國不少史料記載之中，當(dāng)時時期地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)強(qiáng)盛，國家的科學(xué)技術(shù)也處速的發(fā)展階段之中。另外，一些秀麗的自然風(fēng)光，也是詩歌創(chuàng)作過程之中的天然性素材，在巴蜀地區(qū)之中，風(fēng)景秀麗，并且氣候濕潤，不僅有著清澈的河水，同時還有著高山，所以，這樣的場景使得廣大詩歌作者有著強(qiáng)烈的作詩欲望，正如李白的詩歌“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖�！�

最后還需要注意的是巴蜀地區(qū)有著相當(dāng)險固的地勢環(huán)境，這樣的情況使得當(dāng)?shù)氐奈幕�發(fā)展和文化的歷史進(jìn)程可以得到一個相當(dāng)安定的環(huán)境，也正是因?yàn)樯鲜龅囊蛩�，正是因�(yàn)榘褪竦貐^(qū)相當(dāng)優(yōu)厚的地質(zhì)條件，使得其文化和歷史的發(fā)展可以長時間的保持一種安定祥和的趨勢。所以，總的來講，巴蜀民族文化對于唐代詩歌的發(fā)展有著重大的意義，在實(shí)踐的研究過程之中不僅應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對巴蜀民族文化相關(guān)起源的分析，同時還應(yīng)當(dāng)充分的結(jié)合歷史發(fā)展的基本進(jìn)程，對其所產(chǎn)生的重大影響和影響的具體層面等進(jìn)行綜合性的研究，以真正意義上促進(jìn)研究工作的改革和創(chuàng)新。

二、巴蜀民族文化對唐代詩歌的影響分析

根據(jù)上文針對巴蜀民族文化的起源和基本的特征等進(jìn)行系統(tǒng)性的分析，可以明確文化對于歷史的影響。下文將針對巴蜀民族文化對于唐代詩歌所產(chǎn)生的深刻影響等進(jìn)行綜合性的研究，旨在以此為基礎(chǔ)真正意義上促進(jìn)相關(guān)研究項(xiàng)目的穩(wěn)步發(fā)展。

（一）巴蜀民族文化中自然風(fēng)光和唐代田園詩歌

巴蜀民族文化之中優(yōu)美的地域文化使得詩歌的發(fā)展進(jìn)入到了一個相當(dāng)興盛的時期之中。恬靜的山水、優(yōu)美的風(fēng)景可以為詩歌的創(chuàng)作帶來源源不斷的靈感，同時作者在一幅幅優(yōu)美的山水畫面之中，在優(yōu)美的景色之中也可以很好的感受到一種前所未有的贊美興趣。正如杜甫在其詩歌之中所描述到的一樣“去郭軒楹敞，無村眺望賒”，這樣一種優(yōu)美的環(huán)境必然會為廣大詩歌的作者帶來豐富的創(chuàng)造靈感。同時，在其詩歌之后的幾句之中，也體現(xiàn)出了對自然風(fēng)光的贊美之情，諸如“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。”所以，巴蜀民族文化之中優(yōu)美的環(huán)境和優(yōu)美的自然風(fēng)光，對于唐代詩歌的發(fā)展以及相關(guān)作品的創(chuàng)作可謂是產(chǎn)生了相當(dāng)重大的影響，在實(shí)踐的研究工作之中應(yīng)當(dāng)加以重點(diǎn)的關(guān)注和細(xì)致的分析。

（二）巴蜀民族文化地域氣息和詩歌中的客愁思想

由于巴蜀地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、交通不便，大多數(shù)情況下詩人們是為了躲避戰(zhàn)亂才不得不背井離鄉(xiāng)來到蜀地，而在入蜀之前，他們大都經(jīng)歷過顛沛流離的生活，因此心理狀態(tài)普遍不佳;來到蜀地之后，感受到這里與家鄉(xiāng)迥異的文化和生活狀態(tài)，更容易勾起客愁情結(jié)。當(dāng)黃昏來臨，年邁的杜甫因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、客居蜀地而鄉(xiāng)思尤甚，在嘉陵江邊獨(dú)自落淚，“天邊老人歸未得，日暮東臨大江哭”，又睹巴蜀這與家鄉(xiāng)全然相異的景色：“洪濤滔天風(fēng)拔木，前飛禿鶩后鴻鵲”，更感到與周圍的世界格格不入，最后道出“九度附書向洛陽，十年骨肉無消息”的苦水�！懊坊ㄓ�開不自覺，棣尊一別永相望”，巴蜀的梅花已經(jīng)含苞欲放，杜甫睹物思情。

總的來講，巴蜀民族文化對于唐代詩歌有著深刻的影響，正如上文所分析到的，巴蜀民族文化的發(fā)展歷程可謂是相當(dāng)久遠(yuǎn)，有著悠久的歷史，并且有著相當(dāng)鮮明和深刻的精神內(nèi)涵，有著濃厚的民族色彩，綜上所述，根據(jù)對當(dāng)前巴蜀民族文化對于唐代詩歌所產(chǎn)生的重大影響等進(jìn)行系統(tǒng)性的分析，從實(shí)際的角度著手對相關(guān)詩歌的發(fā)展過程和受到歷史因素影響的相關(guān)層面內(nèi)容等進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，旨在更好的促進(jìn)研究工作的發(fā)展，為我國相關(guān)文化作品研究工作的深入進(jìn)步奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：