活板字詞原文及翻譯
活板字詞原文及翻譯1
板印書籍，唐人尚未盛為之。五代時始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。
慶歷中有布衣畢升（畢升），又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍熔，則以一*板按其面，則字*如砥。若止印三二本，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數(shù)印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用，則以紙?zhí)�，每韻為一帖，木格貯之。有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，文理有疏密，沾水則高下不*，兼與藥相粘，不可�。徊蝗綮芡�，用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。
升死，其印為予群從所得，至今保藏。
字詞翻譯
板印書籍：用雕版印刷書籍。板印，用雕版、模板印刷。
盛為之：大規(guī)模地做這種事。之，指“板印書籍”。盛，大規(guī)模地。為，做。
五代：指唐以后的后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五個朝代。始，才。
五經(jīng)：儒學(xué)的經(jīng)典，指《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。漢后合稱《五經(jīng)》。
已后：即“以后”。已，同“以”。
典籍：泛指各種重要（文獻(xiàn)）書籍。
板本：板印的本子。
慶歷：宋仁宗**（1041—1048）。
布衣：*民。這里指沒有做官的讀書人。古代*民穿麻布衣服，所以稱布衣。
其：其，代詞。做活板的方法。
錢唇：銅錢的邊緣。
�。河∧！⒆钟�。
令堅：使……堅硬。
和（huò）：混合。
以：用。
冒：蒙、蓋。
欲：想。
范：框子。
持就火煬（yáng）之：把它拿到火上烤。就，靠近。煬，烤。
藥：指上文說的松脂、蠟等物。
字*如砥（dǐ）：字印像磨刀石那樣*。砥：磨刀石。
止：同“只”。
未為簡易：不能算是簡便。
數(shù)十百千：幾十乃至百、千。
自：別自，另外。
具：準(zhǔn)備好。
更（gēng）互：交替、輪流。
以：用來。
以紙?zhí)╰iě）之：用紙條給它做標(biāo)記。帖，用標(biāo)簽標(biāo)出。
每韻為一帖(tiè)，木格貯（zhù）之：每一個韻部的字做一個標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。韻，指韻部。帖，標(biāo)簽，名詞。唐宋時，人們按照詩歌押韻的規(guī)律，把漢字分為206韻，后來又合并為106韻。
奇（jī）字：寫法特殊，或生僻、不常用的字。
旋：隨即，很快地。
不以木為之者：不用木頭刻活字的原因。
文理：紋理，質(zhì)地。
兼：又。
不可�。耗貌幌聛�。
燔（fán）土：指火燒過的黏土字印。燔：燒。
訖（qì）：終了，完畢。
拂（fú）：擦拭，撣去。
殊不：一點也不。
予：我。
群從（cóng）：堂兄弟及侄子輩。
《活板》全文翻譯
用雕版印刷書籍，唐朝人還沒有大規(guī)模地做這種事。五代時才開始用雕版印五經(jīng)，此后，重要書籍都是版印出來的。
慶歷年間，有個*民叫畢升（畢升），又發(fā)明了活版印刷。它的辦法是：用黏土來刻字模，（字模）薄得跟銅錢的邊緣一樣，每個字刻一個字模，用火燒使它堅硬。先設(shè)置一塊鐵板，在上面用松脂、蠟混合紙灰這類東西覆蓋著。想印的時候，在鐵板上放一個鐵框子，（然后）就密密地排滿字模，排滿了就成為一版，（再）把它靠近火邊烤，（等到）松脂和蠟稍稍熔化，就用一塊*板放在版面上往下一壓，字印像磨刀石那樣*。如果只印兩三本，還不算簡便；如果印幾十甚至成百上千本，那就極其快了。通常做兩塊鐵板，這一塊印刷，另一塊已經(jīng)另外在排字了，這一塊剛剛印完，那一塊已經(jīng)準(zhǔn)備好，兩塊交替使用，在極短的時間里就可以印完。每一個字都備有幾個字模，像“之”“也”等字，每一個字都有二十多個字印，用來防備它們在一版內(nèi)有重復(fù)的。不用的'時候，就用紙條給它做標(biāo)記，每一個韻部的字做一個標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。遇到*時沒有準(zhǔn)備的生僻字，立即刻制，用草燒火烘烤，一會兒就能制成。不用木頭刻活字的原因是，木的紋理疏密不勻，一沾水就會變得高低不*，再加上跟松脂等粘在一起，（卸版時）拿不下來；不像用膠泥燒制的字印，印完后再用火一烤，使藥物（松脂等物）熔化，用手一抹，字印自然就掉了下來，一點也不會被藥物（松脂等物）弄臟。
畢升（畢升）死后，那些字模被我的堂兄弟和侄子輩們得到，到現(xiàn)在依然被珍藏著。
賞析
《活板》一文語言樸實、簡潔、準(zhǔn)確。
全文著重說明活板的制作、印刷過程，解釋膠泥刻字的性質(zhì)特點，少有修飾性詞語，語言樸實無華，通俗易懂。再說簡潔，如“膠泥刻字，薄如錢唇……火燒令堅”，寥寥數(shù)語，就非常清楚地說明了活字的材料、形狀和加工方法。《活板》只用三百多字，便將我國板印書籍的歷史，活字版的創(chuàng)造、發(fā)明、用法、功效以及膠泥活字的優(yōu)點解說得清楚明白。文中還多次用了代詞“之”，如“為之”“煬之” “帖之”“貯之”等，它們都分別指代相應(yīng)的實物，這就減少了內(nèi)容的重復(fù)，有助于行文的簡潔。用詞準(zhǔn)確也是本文顯著的優(yōu)點。如對膠泥字印火燒加熱，使之堅硬成型，用“燒”；為了使鐵板上的藥物（松脂等物）軟化凝結(jié)，將鐵板置于火上或火旁烘烤，用“煬”；為了便于拆版，用猛火高溫使藥物熔化，用“熔”�！办芡痢钡摹办堋币彩菬囊馑�，和“燒”是同義詞，所以用“燔”，避免用詞重復(fù)，體現(xiàn)了文言的美感與不生厭�！盁�、“煬”、“熔”、“燔”這些詞用得都準(zhǔn)確、貼切。
備注：關(guān)于《活板》
畢昇的發(fā)明是世界上最早的活字印刷技術(shù)。宋朝的沈括所著的《夢溪筆談》記載了畢昇的活字印刷術(shù)：
版印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王（指馮道，五代時名臣，曾倡議國子監(jiān)校定“九經(jīng)”，組工雕印，我國官府大規(guī)�？虝源碎_始�！幷咦ⅲ┦加∥褰�(jīng)，已后典籍，皆為版本。慶歷中，有布衣畢昇，又為活版。其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。先設(shè)一鐵版，其上以松脂臘和紙灰之類冒之。欲印則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印。滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍镕，則以一*板按其面，則字*如砥。若止印三、二本，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字。此印者才畢，則第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有數(shù)印，如之、也等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用則以紙貼之，每韻為一貼，木格貯之。有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，木理有疏密，沾水則高下不*，兼與藥相粘，不可取。不若燔土，用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。升死，其印為余群從所得，至今保藏。
——沈括，《夢溪筆談》卷十八 技藝、
活板字詞原文及翻譯擴展閱讀
活板字詞原文及翻譯（擴展1）
——活板文言文翻譯 (薈萃2篇)
活板文言文翻譯1
《活板》原文
板印書籍，唐人尚未盛為之。五代時始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。
慶歷中有布衣畢昇（畢升），又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍熔，則以一*板按其面，則字*如砥。若止印三二本，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數(shù)印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用，則以紙?zhí)�，每韻為一帖，木格貯之。有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，文理有疏密，沾水則高下不*，兼與藥相粘，不可��；不若燔土，用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。
昇死，其印為予群從所得，至今保藏。
字詞翻譯
板印書籍：用雕版印刷書籍。板印，用雕版、模板印刷。
盛為之：大規(guī)模地做這種事。之，指“板印書籍”。盛，大規(guī)模地。為，做。
五代：指唐以后的后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五個朝代。始，才。
五經(jīng)：儒學(xué)的經(jīng)典，指《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。漢后合稱《五經(jīng)》。
已后：即“以后”。已，同“以”。
典籍：泛指各種重要（文獻(xiàn)）書籍。
板本：板印的本子。
慶歷：宋仁宗**（1041—1048）。
布衣：*民。這里指沒有做官的讀書人。古代*民穿麻布衣服，所以稱布衣。
其：其，代詞。做活板的方法。
錢唇：銅錢的邊緣。
�。河∧！⒆钟�。
令堅：使……堅硬。
和（huò）：混合。
以：用。
冒：蒙、蓋。
欲：想。
范：框子。
持就火煬（yáng）之：把它拿到火上烤。就，靠近。煬，烤。
藥：指上文說的松脂、蠟等物。
字*如砥（dǐ）：字印像磨刀石那樣*。砥：磨刀石。
止：同“只”。
未為簡易：不能算是簡便。
數(shù)十百千：幾十乃至百、千。
自：別自，另外。
具：準(zhǔn)備好。
更（gēng）互：交替、輪流。
以：用來。
以紙?zhí)╰iě）之：用紙條給它做標(biāo)記。帖，用標(biāo)簽標(biāo)出。
每韻為一帖(tiè)，木格貯（zhù）之：每一個韻部的字做一個標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。韻，指韻部。帖，標(biāo)簽，名詞。唐宋時，人們按照詩歌押韻的規(guī)律，把漢字分為206韻，后來又合并為106韻。
奇（jī）字：寫法特殊，或生僻、不常用的字。
旋：隨即，很快地。
不以木為之者：不用木頭刻活字的原因。
文理：紋理，質(zhì)地。
兼：又。
不可�。耗貌幌聛怼�
燔（fán）土：指火燒過的黏土字印。燔：燒。
訖（qì）：終了，完畢。
拂（fú）：擦拭，撣去。
殊不：一點也不。
予：我。
群從（cóng）：堂兄弟及侄子輩。
《活板》全文翻譯
用雕版印刷書籍，唐朝人還沒有大規(guī)模地做這種事。五代時才開始用雕版印五經(jīng)，此后，重要書籍都是版印出來的。
慶歷年間，有個*民叫畢昇（畢升），又發(fā)明了活版印刷。它的辦法是：用黏土來刻字模，（字模）薄得跟銅錢的邊緣一樣，每個字刻一個字模，用火燒使它堅硬。先設(shè)置一塊鐵板，在上面用松脂、蠟混合紙灰這類東西覆蓋著。想印的時候，在鐵板上放一個鐵框子，（然后）就密密地排滿字模，排滿了就成為一版，（再）把它靠近火邊烤，（等到）松脂和蠟稍稍熔化，就用一塊*板放在版面上往下一壓，字印像磨刀石那樣*。如果只印兩三本，還不算簡便；如果印幾十甚至成百上千本，那就極其快了。通常做兩塊鐵板，這一塊印刷，另一塊已經(jīng)另外在排字了，這一塊剛剛印完，那一塊已經(jīng)準(zhǔn)備好，兩塊交替使用，在極短的時間里就可以印完。每一個字都備有幾個字模，像“之”“也”等字，每一個字都有二十多個字印，用來防備它們在一版內(nèi)有重復(fù)的。不用的時候，就用紙條給它做標(biāo)記，每一個韻部的字做一個標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。遇到*時沒有準(zhǔn)備的生僻字，立即刻制，用草燒火烘烤，一會兒就能制成。不用木頭刻活字的原因是，木的紋理疏密不勻，一沾水就會變得高低不*，再加上跟松脂等粘在一起，（卸版時）拿不下來；不像用膠泥燒制的字印，印完后再用火一烤，使藥物（松脂等物）熔化，用手一抹，字印自然就掉了下來，一點也不會被藥物（松脂等物）弄臟。
畢昇（畢升）死后，那些字模被我的堂兄弟和侄子輩們得到，到現(xiàn)在依然被珍藏著。
賞析
《活板》一文語言樸實、簡潔、準(zhǔn)確。
全文著重說明活板的制作、印刷過程，解釋膠泥刻字的性質(zhì)特點，少有修飾性詞語，語言樸實無華，通俗易懂。再說簡潔，如“膠泥刻字，薄如錢唇……火燒令堅”，寥寥數(shù)語，就非常清楚地說明了活字的材料、形狀和加工方法�！痘畎濉分挥萌俣嘧郑銓⑽覈逵臍v史，活字版的創(chuàng)造、發(fā)明、用法、功效以及膠泥活字的優(yōu)點解說得清楚明白。文中還多次用了代詞“之”，如“為之”“煬之” “帖之”“貯之”等，它們都分別指代相應(yīng)的實物，這就減少了內(nèi)容的重復(fù)，有助于行文的簡潔。用詞準(zhǔn)確也是本文顯著的優(yōu)點。如對膠泥字印火燒加熱，使之堅硬成型，用“燒”；為了使鐵板上的'藥物（松脂等物）軟化凝結(jié)，將鐵板置于火上或火旁烘烤，用“煬”；為了便于拆版，用猛火高溫使藥物熔化，用“熔”�！办芡痢钡摹办堋币彩菬囊馑�，和“燒”是同義詞，所以用“燔”，避免用詞重復(fù)，體現(xiàn)了文言的美感與不生厭�！盁薄ⅰ盁�、“熔”、“燔”這些詞用得都準(zhǔn)確、貼切。
活板文言文翻譯2
原文
板印書籍，唐人尚未盛為之。五代時始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。
慶歷中，有布衣畢昇，又為活板。其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之；藥稍熔，則以一*板按其面，則字*如砥。若止印三二本，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數(shù)印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用，則以紙?zhí)�，每韻為一帖，木格貯之。有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，文理有疏密，沾水則高下不*，兼與藥相粘，不可取；不若燔土，用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。
昇死，其印為予群從所得，至今保藏。
譯文
用刻板印刷書籍，唐朝人還沒有大規(guī)模采用它。五代時才開始印刷五經(jīng)，以后的各種圖書都是雕板印刷本。
慶歷年間，有位*民畢昇，又創(chuàng)造了活板。它的方法是用膠泥刻成字，字薄得像銅錢的邊緣，每個字制成一個字模，用火來燒使它堅硬。先設(shè)置一塊鐵板，它的上面用松脂、蠟混合紙灰這一灰東西覆蓋它。想要印刷，就拿一個鐵框子放在鐵板上，然后密密地排列字模，排滿一鐵框就作為一板，拿著它靠近火烤它；藥物稍微熔化，就拿一塊*板按壓它的表面，那么所有排在板上的字模就*展得像磨刀石一樣。如果只印刷三兩本，不能算是簡便；如果印刷幾十乃至成百上千本，就特別快。印刷時通常制作兩塊鐵板，一塊板正在印刷，另一塊板已經(jīng)另外排上字模，這一塊板印刷剛剛印完，那第二板已經(jīng)準(zhǔn)備好了，兩塊交替使用，極短的時間就可以完成。每一個字都有幾個字模，像“之”、“也”等字，每個字有二十多個字模，用來防備一塊板里面有重復(fù)出現(xiàn)的字。不用時，就用紙條做的標(biāo)簽分類標(biāo)出它們，每一個韻部制作一個標(biāo)簽，用木格儲存它們。有生僻字*時沒有準(zhǔn)備的，馬上把它刻出來，用草火燒烤，很快可以制成。不拿木頭制作活字模的原因，是木頭的紋理有的疏松有的細(xì)密，沾了水就高低不*，加上同藥物互相粘連，不能取下來；不如用膠泥燒制字模，使用完畢再用火烤，使藥物熔化，用手擦試它，那些字模就自行脫落，一點也不會被藥物弄臟。
畢昇死后，他的字模被我的堂兄弟和侄子們得到了，到現(xiàn)在還珍藏著。
活板字詞原文及翻譯（擴展2）
——《天凈沙 寧可少活十年》原文及翻譯賞析
《天凈沙 寧可少活十年》原文及翻譯賞析1
天凈沙·寧可少活十年
寧可少活十年，休得一日無權(quán)。大丈夫時乖命蹇。有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千！
古詩簡介
《天凈沙·寧可少活十年》是元代散曲家嚴(yán)忠濟創(chuàng)作的散曲。該曲*白如話，言簡意賅，一針見血地道出**在某些人心目中的地位，既寫出了作者的人生體驗，同時也表現(xiàn)了他對強權(quán)社會的憤怒譴責(zé)，對命運、對現(xiàn)實的不屈服的精神。
翻譯/譯文
寧可少活十年，也不可一日沒有權(quán)。大丈夫時運不順，命途多艱。有朝一日如果天隨人愿，一定要賽過田文養(yǎng)客三千。
注釋
1、天凈沙：又名塞上秋，屬于越調(diào)宮曲調(diào)。體段短小，宜即興抒情。
2、時乖命蹇（jiǎn）：時運不順，命運不好。乖，相背；不合。蹇，不順利。
3、田文：即孟嘗君，戰(zhàn)國時齊國貴族，以好客重人才著稱，門下食客數(shù)千人。
賞析/鑒賞
創(chuàng)作背景
該曲創(chuàng)作時間約在1261年至1286年間。作者任東*路行軍萬戶時，曾為當(dāng)?shù)乩习傩蘸筒渴鹋艖n解困，具體是在向當(dāng)?shù)睾兰澖栀J錢糧，補還欠賦，從而使得該路“治為諸道治”。正因為這樣，引起了當(dāng)?shù)睾兰澋牟粷M，進讒言**他。作者由此而遭到貶罷官。罷官后，那些豪紳們又立即向他“執(zhí)文卷”討債。忽必烈得知這一情況后，才由內(nèi)府發(fā)還債。該曲就是遭遇這個情況有感而發(fā)。
文學(xué)賞析
這首曲子只有短短的三句，以直白的口吻指出：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實際只系在一個“權(quán)”字上。推動權(quán)勢，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢利小人卻可以憑借權(quán)勢得到他們想要的一切。
首句“寧可少活十年，休得一日無權(quán)”點出主要觀點，作者發(fā)出這樣的感慨和他的生*經(jīng)歷不無關(guān)系，作者的前半生的是輝煌顯赫，曾經(jīng)擔(dān)任東*路行軍萬戶，為元朝抑制豪紳加大****方面頗有政績，但引起了當(dāng)?shù)睾兰澋牟粷M，導(dǎo)致豪紳進讒言**他以致罷官。命運之神一下子把他拋入深淵，使他在推動權(quán)勢的痛苦中倍感世態(tài)的炎涼、人生的艱辛。
第二句“大丈夫時乖命蹇”這種感嘆正是作者的這種經(jīng)歷，使他深切地感受到，殘酷的現(xiàn)實社會就是如此：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實際只系在一個“權(quán)”字上。推動權(quán)勢，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢利小人卻可以憑借權(quán)勢得到他們想要的一切。
最后一句“有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千”，是說如果有一天天隨人愿，自己一定要賽過田文養(yǎng)門客三千人。表露了作者還對**的迷戀，依然懷抱壯志，希望能東山再起，實現(xiàn)抱負(fù)。
該曲既寫出了作者的人生體驗，同時也表現(xiàn)了他對強權(quán)社會的憤怒譴責(zé)，對命運、對現(xiàn)實的不屈服的精神。在藝術(shù)上則采用直抒胸臆的抒情方式和反語的修辭手法。
活板字詞原文及翻譯（擴展3）
——活板原文翻譯及賞析
活板原文翻譯及賞析1
原文
板印書籍(1)，唐人尚未盛(shèng)為之(2)。五代(3)時始印五經(jīng)(4)，已后(5)典籍(6)皆為板本(7)。
慶歷(8)中有布衣(9)畢升，又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇⑩，每字為一印(11)，火燒令堅(12)。先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和(huò)(13)紙灰之類冒(14)之。欲印，則以一鐵范(15)置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之(16);藥(17)稍熔，則以一*板按其面，則字*如砥(18)。若止(19)印三二本，未為簡易(20);若印數(shù)十百千(21)本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自(22)布字，此印者才畢，則第二板已具(23)，更互(24)用之，瞬息可就(25)。每一字皆有數(shù)印(26)，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用，則以紙?zhí)?27)，每韻為一帖，木格貯之(28)。有奇字(29)素?zé)o備者，旋(30)刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者(31)，文理(32)有疏密，沾水則高下不*，兼(33)與藥相粘，不可取(34);不若燔土(35)，用訖(36)再火令藥熔，以手拂(37)之，其(40)印自落，殊不(38)沾污。
升死，其印為予群從(39)所得，至今保藏。
(本文被編入蘇教版語文八年級下冊第13課。)
(改編由蘇教版語文八年級下冊第13課，改編人王浩銘)
(選自《夢溪筆談》)
《活板》注釋
(1)板印書籍：用雕版印刷書籍。板印，有雕版印刷。板，通“版”，名詞作狀語，用雕版。
(2)尚：還
盛為之：大規(guī)模地做這種事，盛，這里是大規(guī)模的意思。
之，指“版印書籍�！�
為：做，使用。
(3)五代：指唐以后的后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五個朝代。
(4)五經(jīng)：儒學(xué)的經(jīng)典，指《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。漢后合稱《五經(jīng)》。
(5)已后：以后。已，通“以”。
(6)典籍：重要的文獻(xiàn)書籍。
(7)板本：版印的本子。
(8)慶歷：宋仁宗**(1041～1048)。
(9)布衣：*民。古代沒有官職的人穿布衣服，所以稱布衣。這里指沒有做官的讀書人。
(10)錢唇：銅錢的邊緣。
(11)�。河∧�。
(12)令堅：使堅硬。
(13)和(huò)：混合。
(14)冒：蒙、蓋。
(15)范：框子。
(16)持就火煬(yáng)之：把它拿到火上烤。就，靠近。煬，烤。
(17)藥：指上文所說的松脂、蠟等物。
(18)字*如砥(dǐ)：(所有排在版上的)字像磨刀石那樣*。
(19)止：同"只"。
(20)未為簡易：不能算是簡便。
(21)數(shù)十百千：幾十乃至百、千。
(22)自：另外。
(23)具：準(zhǔn)備好。
(24)更(gēng)互：交替，輪流。
(25)就：完成。
(26)�。鹤钟 �
(27) 以紙?zhí)河眉垪l給它做標(biāo)記。帖，用標(biāo)簽標(biāo)出。
(28)每韻為一帖，木格貯之：每一個韻部的字做一個標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。韻，指韻部。唐宋時，人們按照詩歌押韻的規(guī)律，把漢字分為206韻，后來又合并為106韻。木格，用木格，名做狀。
(29)奇字：寫法特殊，或生僻、不常用的字。
(30) 旋：隨即，立刻。
(31)不以木為之者：不用木頭刻活字的原因。
(32)文理：紋理，質(zhì)地。
(33)兼：又。
(34)不可�。耗貌幌聛�。
(35)燔(fán)土：指火燒過的黏土字印。燔：燒。
(36)訖(qì)：終了，完畢。
(37)拂：擦拭，撣去。
(38)殊不：一點也不。
(39)為予群從(zòng)：被我的弟侄輩。群，眾，諸。從，次于最親的親屬，例如堂兄弟為從兄弟，侄為從子，伯叔父為從父。單說“從”，指比自己小的。為，被。
(40)其印自落：代詞，那些
《活板》翻譯
用雕版印刷書籍，唐朝人還沒有大規(guī)模地這么做。五代的時候才(用雕版)印刷五經(jīng)，以后經(jīng)典文獻(xiàn)都是版印的本子了。
慶歷年間，有個*民叫畢升，又發(fā)明了活版印刷。它的方法是：用膠泥刻印模，(印模上的字)薄得像銅錢邊緣，每個字刻一個印，(刻好以后)用火燒使它堅硬。先設(shè)置一塊鐵板，在它的上面用松脂、蠟混合著紙灰一類的東西蓋上。想要印刷，就把一個鐵框子放在鐵板上面，便在鐵框內(nèi)密密地排上字模，排滿了一鐵框就成為一塊印版，把它拿到火上烘烤，待鐵板上的藥物稍微融化，就用一*板按在字模上面，那么字印像磨刀石那樣*。如果只印三兩本，還不算是簡便;如果印幾十本乃至成百上千本，那就極其快速。通常是做兩塊鐵板，這一塊在印刷，那一塊已另外在排字了，這塊印刷才完，第二塊板已準(zhǔn)備好了，兩塊相互交替使用，很短的時間就能完成。每一個字都有好幾個印模，像“之”“也”等字，每個字有二十多個印模，用來準(zhǔn)備同一板內(nèi)有重復(fù)的字。不用時，就用紙條給它們作標(biāo)志，(按照字的韻部分類)每一個韻部的字做一個標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。遇到*時沒有準(zhǔn)備的生僻字，隨即刻制，用草燒火烘烤，一會兒就能制成功。不用木頭制作字模的原因，是因為木料的紋理有疏有密，一沾水就會變得高低不*，又加上木刻的字會和藥物(松脂，蠟等物)粘在一起，(卸版時)拿不下來;不像用膠泥燒制的字模，印完后再用火一烤，使藥物融化，用手輕輕一撣，那些字模就會自己掉下來，一點也不會被藥物弄臟。
畢升死后，他的字模被我的堂兄弟和侄兒們得到，到今天還珍藏著。
后世影響
雕版印刷一版能印幾百部甚至幾千部書，對文化的傳播起了很大的作用，但是刻板費時費工，大部頭的書往往要花費幾年的時間，存放版片又要占用很大的地方，而且常會因變形、蟲蛀、腐蝕而損壞。印量少而不需要重印的書，版片就成了廢物。此外雕版發(fā)現(xiàn)錯別字，改起來很困難，常需整塊版重新雕刻。
活字制版正好避免了雕版的不足，只要事先準(zhǔn)備好足夠的單個活字，就可隨時拼版，**地加快了制版時間。活字版印完后，可以拆版，活字可重復(fù)使用，且活字比雕版占有的空間小，容易存儲和保管。這樣活字的優(yōu)越性就表現(xiàn)出來了。
用活字印刷的這種思想，很早就有了，秦始皇**全**量衡器，陶量器上用木戳印四十字的詔書，考古學(xué)家認(rèn)為，“這是*活字排印的開始，不過他雖已發(fā)明，未能廣泛應(yīng)用”。古代的印章對活字印刷也有一定啟示作用。關(guān)于活字印刷的記載首見于宋代著名科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》。公元1041~1048年，*民出身的畢升用膠泥制字，一個字為一個印，用火燒硬，使之成為陶質(zhì)。排版時先預(yù)備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)擺滿要印的字印，擺滿就是一版。然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結(jié)為一體，趁熱用*板在活字上壓一下，使字面*整。便可進行印刷。用這種方法，印二、三本談不上什么效率，如果印數(shù)多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。為了提高效率常用兩塊鐵板，一塊印刷，一塊排字。印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多個字，以備一版內(nèi)有重復(fù)時使用。沒有準(zhǔn)備的生僻字，則臨時刻出，用草木火馬上燒成。從印板上拆下來的字，都放入同一字的小木格內(nèi)，外面貼上按韻分類的標(biāo)簽，以備檢索。畢升起初用木料作活字，實驗發(fā)現(xiàn)木紋疏密不一，遇水后易膨脹變形，與粘藥固結(jié)后不易去下，才改用膠泥。
畢升發(fā)明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的發(fā)明并未受到當(dāng)時**者和社會的重視，他死后，活字印刷術(shù)仍然沒有得到推廣。他創(chuàng)造的膠泥活字也沒有保留下來。但是他發(fā)明的活字印刷技術(shù)，卻流傳下去了。
1965年在浙江溫州白象塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刊本《佛說觀無量壽佛經(jīng)》經(jīng)鑒定為北宋元符至崇寧(1100~1103)年活字本。這是畢升活字印刷技術(shù)的最早歷史見證。
文言現(xiàn)象
通假字
1.板印書籍 板，通“版”，名詞作狀語，用雕版。
2.已后典籍皆為板本已，通“以”。
3.若止印三二本 止：通“只”，副詞。
�、次睦碛惺杳� 文：通“紋”，紋理，質(zhì)地。
詞類活用
⒈板印書籍：“板”，名詞作動語，表示工具。“用雕版”。
�、裁~作動詞：五代時始印五經(jīng)：“印”印刷
3.火燒令堅：“火”，名詞作狀語，表示方式，“用火”。
再火令藥溶：“火”用火烤，名詞用作動詞
4.木格貯之：“木格”，名詞作狀語，表示方式，“用木格”。
古今異義
�、逼渖弦运芍⑾灪图埢抑爸�(冒：涂蓋，敷上。今常用義為：向外透，冒失，冒充等)
�、惨话逡炎圆甲�(自：另外。今常用義為：自己，從等)
�、澄睦碛惺杳�(文理：木材的紋理質(zhì)地。今指文章內(nèi)容、詞句等方面的條理)
�、此幧匀�(藥：古義指文中所提到的松脂、臘等物;今義指病的藥品)
�、祽c歷中有布衣畢升(布衣：古義指*民;今義指衣服的一種)
一詞多義
⒈板
(1)板印書籍，唐人尚未盛為之。用雕板(名詞作狀語)
(2)已后典籍，皆為板本。雕板(名詞)
⒉印
(1)若止印三二本。(印刷，動詞。下文“板印書籍”、“五代時始印五經(jīng)”、“欲印”、“若印數(shù)十百千本”、“此印者才畢”中“印”同此)
(2)每字為一印。(字印，印章，名詞。下文“乃密布字印”、“每一字節(jié)有數(shù)印”、“每字有二十余印”、“其印自落”、“其印為群從所得”中“印”同此)
�、郴�
1)持就火煬之。用火(動詞)
(2)火燒令堅。用火(名詞作狀語)
(3)再火令藥熔。用火燒(名詞用作動詞)
�、纯�
(1)瞬息可就�？梢�(能愿動詞)
(2)高可二黍許。大約(副詞)
�、等�
(1)若只印三二本。如果(連詞)
(2)不若燔土。像(動詞)
⒍帖
(1)則以紙?zhí)�。通貼，用標(biāo)簽標(biāo)出(動詞)tiě
(2)每韻為一帖。類、標(biāo)簽(名詞)tiě
�、肪�
(1)持就火煬之�？拷�(動詞)
(2)更互用之，瞬息可就。完成(動詞)
�、敢�
(1)以備一板內(nèi)有重復(fù)者。連詞，連接兩個分句，表目的，翻譯為“用來”。
(2)以紙?zhí)?以草火燒/不以木為之者/以手拂之 介詞，用
(3)以松脂、蠟和紙灰/以一*板按其面/用草火燒/不以木為之者/以手拂之/以紙貼之 介詞，用，拿
(4)以一鐵范置鐵板上 介詞，把
�、篂�
(1)唐人尚未盛為之/每韻為一貼(做，動詞。)
(2)皆為板本。是(動詞)
(3)其印為予群從所得。被(介詞)
(4)未為簡易/極為神速 算是(動詞)
(5)又為活板(動詞，發(fā)明)
(6)每字為一印(動詞，刻)
(7)不以木為之者(動詞，刻制)
(8)滿鐵范為一板(動詞，成為)
�、浩�
(1)其法 代詞，指活字版印刷的
(2)其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之 代詞，指鐵板的
(3)則以一*板按其面 代詞，指排好的字模
(4)其印自落 代詞，那些
(5)其印為予群從所得 代詞，他的
�、恢�
(1)唐人尚未盛為之 代指“板印書籍”
(2)以松脂、蠟和紙灰之類 代詞“這”
(3)冒之/持就火煬之/更互用之 代指“鐵板”
(4)以紙?zhí)?木格貯之 代指不用的字模
(5)旋刻之 代指“奇字”
(6)不以木為之者 代指活字模
(7)以手拂之 代指字模
�、家�
已后典籍皆為板本(通“以”，介詞)
一板已自布印(已經(jīng)，副詞。下文“第二板已具”中“已”同此)
�、阶�
一板已自布印(另外，副詞)
其印自落(自己，代詞)
活板字詞原文及翻譯（擴展4）
——天凈沙·寧可少活十年原文翻譯及賞析3篇
天凈沙·寧可少活十年原文翻譯及賞析1
天凈沙·寧可少活十年
作者：嚴(yán)忠濟
寧可少活十年，休得一日無權(quán)。大丈夫時乖命蹇。有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千！
天凈沙·寧可少活十年譯文及注釋
譯文
寧可少活十年，也不可一日沒有權(quán)。大丈夫時運不順，命途多艱。有朝一日如果天隨人愿，一定要賽過田文養(yǎng)客三千。
注釋
1、天凈沙：又名塞上秋，屬于越調(diào)宮曲調(diào)。體段短小，宜即興抒情。
2、時乖命蹇（jiǎn）：時運不順，命運不好。乖，相背；不合。蹇，不順利。
3、田文：即孟嘗君，戰(zhàn)國時齊國貴族，以好客重人才著稱，門下食客數(shù)千人。
天凈沙·寧可少活十年賞析
創(chuàng)作背景
該曲創(chuàng)作時間約在1261年至1286年間。作者任東*路行軍萬戶時，曾為當(dāng)?shù)乩习傩蘸筒渴鹋艖n解困，具體是在向當(dāng)?shù)睾兰澖栀J錢糧，補還欠賦，從而使得該路“治為諸道治”。正因為這樣，引起了當(dāng)?shù)睾兰澋牟粷M，進讒言**他。作者由此而遭到貶罷官。罷官后，那些豪紳們又立即向他“執(zhí)文卷”討債。忽必烈得知這一情況后，才由內(nèi)府發(fā)還債。該曲就是遭遇這個情況有感而發(fā)。
文學(xué)賞析
這首曲子只有短短的三句，以直白的口吻指出：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實際只系在一個“權(quán)”字上。推動權(quán)勢，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢利小人卻可以憑借權(quán)勢得到他們想要的一切。
首句“寧可少活十年，休得一日無權(quán)”點出主要觀點，作者發(fā)出這樣的感慨和他的生*經(jīng)歷不無關(guān)系，作者的前半生的是輝煌顯赫，曾經(jīng)擔(dān)任東*路行軍萬戶，為元朝抑制豪紳加大****方面頗有政績，但引起了當(dāng)?shù)睾兰澋牟粷M，導(dǎo)致豪紳進讒言**他以致罷官。命運之神一下子把他拋入深淵，使他在推動權(quán)勢的痛苦中倍感世態(tài)的炎涼、人生的艱辛。
第二句“大丈夫時乖命蹇”這種感嘆正是作者的這種經(jīng)歷，使他深切地感受到，殘酷的現(xiàn)實社會就是如此：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實際只系在一個“權(quán)”字上。推動權(quán)勢，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢利小人卻可以憑借權(quán)勢得到他們想要的一切。
最后一句“有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千”，是說如果有一天天隨人愿，自己一定要賽過田文養(yǎng)門客三千人。表露了作者還對**的迷戀，依然懷抱壯志，希望能東山再起，實現(xiàn)抱負(fù)。
該曲既寫出了作者的人生體驗，同時也表現(xiàn)了他對強權(quán)社會的憤怒譴責(zé)，對命運、對現(xiàn)實的不屈服的精神。在藝術(shù)上則采用直抒胸臆的'抒情方式和反語的修辭手法。
天凈沙·寧可少活十年原文翻譯及賞析2
原文：
寧可少活十年，休得一日無權(quán)。
大丈夫時乖命蹇。
有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千！
譯文
寧可少活十年，也不可一日沒有權(quán)。大丈夫時運不順，命途多艱。有朝一日如果天隨人愿，一定要賽過田文養(yǎng)客三千。
注釋
天凈沙：又名塞上秋，屬于越調(diào)宮曲調(diào)。體段短小，宜即興抒情。
時乖命蹇：時運不順，命運不好。乖，相背；不合。蹇，不順利。
田文：即孟嘗君，戰(zhàn)國時齊國貴族，以好客重人才著稱，門下食客數(shù)千人。
賞析：
作者的前半生是輝煌顯赫的，任東*路行軍萬戶時，抑制豪強，頗有政聲。然而命運之神一下子把他拋入深淵，使他在推動權(quán)勢的痛苦中倍感世態(tài)的炎涼、人生的艱辛。這種經(jīng)歷，使他深切地感受到，殘酷的現(xiàn)實社會就是如此：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實際只系在一個“權(quán)”字上。推動權(quán)勢，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢利小人卻可以憑借權(quán)勢得到他們想要的一切。此曲既寫出了作者的人生體驗，同時也表現(xiàn)了他對強權(quán)社會的憤怒譴責(zé)，對命運、對現(xiàn)實的不屈服的精神。
天凈沙·寧可少活十年原文翻譯及賞析3
天凈沙·寧可少活十年
作者：嚴(yán)忠濟
寧可少活十年，休得一日無權(quán)。大丈夫時乖命蹇。有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千！
天凈沙·寧可少活十年譯文及注釋
譯文
寧可少活十年，也不可一日沒有權(quán)。大丈夫時運不順，命途多艱。有朝一日如果天隨人愿，一定要賽過田文養(yǎng)客三千。
注釋
1、天凈沙：又名塞上秋，屬于越調(diào)宮曲調(diào)。體段短小，宜即興抒情。
2、時乖命蹇（jiǎn）：時運不順，命運不好。乖，相背；不合。蹇，不順利。
3、田文：即孟嘗君，戰(zhàn)國時齊國貴族，以好客重人才著稱，門下食客數(shù)千人。
天凈沙·寧可少活十年賞析
創(chuàng)作背景
該曲創(chuàng)作時間約在1261年至1286年間。作者任東*路行軍萬戶時，曾為當(dāng)?shù)乩习傩蘸筒渴鹋艖n解困，具體是在向當(dāng)?shù)睾兰澖栀J錢糧，補還欠賦，從而使得該路“治為諸道治”。正因為這樣，引起了當(dāng)?shù)睾兰澋牟粷M，進讒言**他。作者由此而遭到貶罷官。罷官后，那些豪紳們又立即向他“執(zhí)文卷”討債。忽必烈得知這一情況后，才由內(nèi)府發(fā)還債。該曲就是遭遇這個情況有感而發(fā)。
文學(xué)賞析
這首曲子只有短短的三句，以直白的口吻指出：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實際只系在一個“權(quán)”字上。推動權(quán)勢，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢利小人卻可以憑借權(quán)勢得到他們想要的一切。
首句“寧可少活十年，休得一日無權(quán)”點出主要觀點，作者發(fā)出這樣的感慨和他的生*經(jīng)歷不無關(guān)系，作者的前半生的是輝煌顯赫，曾經(jīng)擔(dān)任東*路行軍萬戶，為元朝抑制豪紳加大****方面頗有政績，但引起了當(dāng)?shù)睾兰澋牟粷M，導(dǎo)致豪紳進讒言**他以致罷官。命運之神一下子把他拋入深淵，使他在推動權(quán)勢的痛苦中倍感世態(tài)的炎涼、人生的艱辛。
第二句“大丈夫時乖命蹇”這種感嘆正是作者的這種經(jīng)歷，使他深切地感受到，殘酷的現(xiàn)實社會就是如此：有了權(quán)，便有了一切。所謂理想、抱負(fù)，實際只系在一個“權(quán)”字上。推動權(quán)勢，憑誰才能再大，也擺脫不了坎坷的處境。而那些**之輩、勢利小人卻可以憑借權(quán)勢得到他們想要的.一切。
最后一句“有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千”，是說如果有一天天隨人愿，自己一定要賽過田文養(yǎng)門客三千人。表露了作者還對**的迷戀，依然懷抱壯志，希望能東山再起，實現(xiàn)抱負(fù)。
該曲既寫出了作者的人生體驗，同時也表現(xiàn)了他對強權(quán)社會的憤怒譴責(zé)，對命運、對現(xiàn)實的不屈服的精神。在藝術(shù)上則采用直抒胸臆的抒情方式和反語的修辭手法。
活板字詞原文及翻譯（擴展5）
——早春原文及翻譯韓愈
早春原文及翻譯韓愈1
早春
作者：韓愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
注釋
�、俪剩汗Ь吹厮徒o。
②天街：京城街道。
③酥（sū）：酥油、奶油、乳汁，這里形容春雨的滋潤。
④最是：正是。
⑤絕勝：遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過
�、藁识迹洪L安城（唐朝京都）。
譯文
京城大道上空絲雨紛紛，它像奶油般細(xì)密而滋潤，遠(yuǎn)望草色依稀連成一片，近看時卻顯得稀疏零星。
這是一年中最美的季節(jié)，遠(yuǎn)勝過綠柳滿城的春末。
賞析
這是一首描寫和贊美早春美景的七言絕句。第一句寫初春小雨，以“潤如酥”來形容它的細(xì)滑潤澤，十分準(zhǔn)確地寫出了它的特點，遣詞用句十分優(yōu)美。與杜甫的“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”有異曲同工之妙。
第二句緊承首句，寫草沾雨后的景色。以遠(yuǎn)看似青 ，近看卻無 ，描畫出了初春小草沾雨后的朦朧景象。可與王維的"青靄入看無"、"山色有無中"相媲美。
三、四兩句對初春景色大加贊美："最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。"這兩句意思是說：早春的小雨和草色是一年春光中最美的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了煙柳滿城衰落的晚春景色。寫春景的詩，在唐詩中，多取明媚的晚春，這首詩卻取早春詠嘆，認(rèn)為早春比晚春景色優(yōu)勝，別出新意。
這首詩詠早春，能攝早春之魂，給讀者以無窮的美感趣味，甚至是繪畫所不能及的`。詩人沒有彩筆，但他用詩的語言描繪出極難描摹的色彩——一種淡素的、似有卻無的色彩。如果沒有銳利深細(xì)的觀察力和高超的詩筆，便不可能把早春的自然美提煉為藝術(shù)美。
活板字詞原文及翻譯（擴展6）
——氓原文、翻譯及賞析
氓原文、翻譯及賞析1
氓
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
翻譯
憨厚農(nóng)家小伙子，懷抱布匹來換絲。其實不是真換絲，找個機會談婚事。送郎送過淇水西，到了頓丘情依依。不是我愿誤佳期，你無媒人失禮儀。望郎休要發(fā)脾氣，秋天到了來迎娶。
爬上那垛破土墻，遙向復(fù)關(guān)凝神望。復(fù)關(guān)遠(yuǎn)在云霧中，不見情郎淚千行。情郎即從復(fù)關(guān)來，又說又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒有兇兆心歡暢。趕著你的車子來，為我搬運好嫁妝。
桑樹葉子未落時，綴滿枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴里。哎呀年輕姑娘們，別對男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。
桑樹葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來，三年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又潮。我做妻子沒差錯，是你男人太奸刁。反覆無常沒準(zhǔn)則，變心缺德耍花招。
婚后三年守婦道，繁重家務(wù)不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。誰知家業(yè)已成后，漸漸對我施兇暴。兄弟不知我處境，個個見我哈哈笑。靜下心來細(xì)細(xì)想，獨自傷*暗拋。
當(dāng)年發(fā)誓偕白頭，如今未老心先憂。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。回想少時多歡樂，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，哪料反目競成仇。莫再回想背盟事，既已終結(jié)便罷休！
注釋
氓：《說文》“氓，民也�！北玖x為外來的百姓，這里指自彼來此之民，男子之代稱。
蚩蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子。一說憨厚、老實的樣子。
貿(mào)：交易。抱布貿(mào)絲是以物易物�！胺藖怼�
二句：是說那人并非真來買絲，是找我商量事情來了。所商量的事情就是結(jié)婚。
匪：通“非”。
即：走近，靠近。
謀：商量。古音咪（mī）。
淇：衛(wèi)國河名。今河南淇河。
頓丘：地名。今河南清豐。
丘：古讀如“欺”。
愆：過失，過錯，這里指延誤。這句是說并非我要拖延約定的婚期而不肯嫁，是因為你沒有找好媒人。
將：愿，請。
無：通“毋”，不要。
乘：登上。
垝垣：倒塌的墻壁。垝，倒塌。垣，墻壁。
復(fù)關(guān)：①復(fù)，返。
關(guān)：在往來要道所設(shè)的關(guān)卡。女望男到期來會。他來時一定要經(jīng)過關(guān)門。一說“復(fù)”是關(guān)名。 ②
復(fù)關(guān)：衛(wèi)國地名，指“氓”所居之地。
涕：眼淚；
漣漣：涕淚下流貌。她初時不見彼氓回到關(guān)門來，以為他負(fù)約不來了，因而傷心淚下。
載：動詞詞頭，無義。
爾卜爾筮：燒灼龜甲的裂紋以判吉兇，叫做“卜”。用蓍（shī）草占卦叫做“筮”。
體：指龜兆和卦兆，即卜筮的結(jié)果。
咎：不吉利，災(zāi)禍。
無咎言：就是無兇卦。
賄：財物，指嫁妝，妝奩（lián）。以上四句是說你從卜筮看一看吉兇吧，只要卜筮的結(jié)果好，你就打發(fā)車子來迎娶，并將嫁妝搬去。
沃若：猶“沃然”，像水浸潤過一樣有光澤。以上二句以桑的茂盛時期比自己戀愛滿足，生活美好的時期。
于嗟鳩兮：于：通“吁”本義為表示驚怪、不然、感慨等，此處與嗟皆表感慨。
鳩：斑鳩。傳說斑鳩吃桑葚過多會醉。
耽：迷戀，沉溺，貪樂太甚。
說：通“脫”，解脫。
隕：墜落，掉下。這里用黃葉落下比喻女子年老色衰。
黃：變黃。
其黃而隕：猶《裳裳者華》篇的“蕓其黃矣”，蕓也是黃色。
徂：往；
徂爾：嫁到你家。
食貧：過貧窮的生活。
湯湯：水勢浩大的樣子。
漸：浸濕。
帷裳：車旁的布幔。以上兩句是說被棄逐后渡淇水而歸。
爽：差錯。
貳：“貣（tè）”的誤字�！柏枴本褪恰斑�，和“爽”同義。這里指愛情不專一。以上兩句是說女方?jīng)]有過失而男方行為不對。
罔：無，沒有；
極：標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)則。
二三其德：在品德上三心二意，言行為前后不一致。
靡室勞矣：言所有的家庭勞作一身擔(dān)負(fù)無余。
室勞：家務(wù)勞動。
靡：無�！百砼d”
二句：就是說起早睡遲，朝朝如此，不能計算了。
夙：早。
興：起來。
言既遂矣：“言”字為語助詞，無義。
既遂：就是《谷風(fēng)》篇“既生既育”的意思，言愿望既然已經(jīng)實現(xiàn)。
咥：笑的樣子。以上兩句是說兄弟還不曉得我的遭遇，見面時都譏笑我啊。
靜言思之：靜下心來好好地想一想，
言：音節(jié)助詞，無實義。
躬自悼矣：自身獨自傷心。躬，自身；悼，傷心。
“及爾”二句：當(dāng)初曾相約和你一同過到老，偕老之說徒然使我怨恨罷了。
隰：低濕的地方；當(dāng)作“濕”，水名，就是漯河，黃河的支流，流經(jīng)衛(wèi)國境內(nèi)。
泮：通“畔”水邊，邊岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有邊際，而自己愁思無盡。言外之意，如果和這樣的男人偕老，那就苦海無邊了。
總角：古代男女未成年時把頭發(fā)扎成丫髻，稱總角。這里指代少年時代。
宴：快樂。
晏晏：歡樂，和悅的樣子。
旦旦：誠懇的樣子。
反：即“返”字。
不思其反：不曾想過會違背誓言。
反是不思：違反這些。是，指示代詞，指代誓言。是重復(fù)上句的意思，變換句法為的是和下句葉韻。
已：了結(jié)，終止。焉哉（古讀如茲zī）：語氣詞連用，加強語氣，表示感嘆。末句等于說撇開算了罷！
通假字
蚩蚩（氓之蚩蚩）通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子。一說是忠厚的樣子
匪（匪來貿(mào)絲） 通“非”，不是
于（于嗟鳩兮） 通“吁”，嘆詞，表感慨
無（將子無怒） 通“毋”，不要
說（猶可說也） 通“脫”，解脫
泮（隰則有泮） 通“畔”，邊
古今異義
至于，古義：到；今義：表示到達(dá)某種程度。
耽，古義：沉溺；今義：耽誤。
以為，古義：把……當(dāng)作；今義：認(rèn)為。
泣涕，古義：眼淚；今義：眼淚和鼻涕。
賄，古義：財物；今義：用財物賄賂。
宴，古義：快樂；今義：宴會。
三歲，古義：多年；今義：指年齡。
詞類活用
黃（其黃而隕）：變黃（形容詞作動詞）
二三（二三其德）：經(jīng)常改變（數(shù)詞作動詞）
夙（夙興夜寐）：早起（名詞作狀語）
夜（夙興夜寐）：晚睡（名詞作狀語）
貧（三歲食貧）：貧困的生活（形容詞作名詞）
貳（士貳其行）：不專一，有二心（數(shù)詞作動詞）
明句式
將子無怒，秋以為期。（賓語前置句）
賞析
《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首上古民間歌謠，以一個女子之口，率真地述說了其情變經(jīng)歷和深切體驗，是一幀情愛畫卷的鮮活寫照，也為后人留下了當(dāng)時風(fēng)俗民情的寶貴資料。
這是一首短短的夾雜抒情的敘事詩，將一個情愛故事表現(xiàn)得真切自然。詩中女子情深意篤，愛得坦蕩，愛得熱烈。即便婚后之怨，也是用心專深的折射。真真好一個善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的鮮明形象。在婚前，她懷著對氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然和氓同居，這在當(dāng)時來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當(dāng)牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當(dāng)時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種**、經(jīng)濟的不*等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不*等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子**婚約的**�！笆紒y終棄”四字，正可概括氓對女子的**行為。因此她雖曾勇敢地沖破過封建的桎梏，但她的命運，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來順受的婦女命運，很不幸地異途同歸了�！笆恐①�，猶可說也；女之耽也，不可說也！”詩人滿腔憤懣地控訴了這社會的不*，使這詩的思想意義更加深化。詩中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說是階級社會中千千萬萬受**受損害的婦女命運的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。
詩中雖以抒情為主，所敘的故事也還不夠完整細(xì)致，但它已將女主人公的遭遇、命運，比較真實地反映出來，抒情敘事融為一體，時而夾以慨嘆式的議論。就這些方面說，這首詩已初步具備*式的敘事詩的某些特征。這些特征或多或少地影響到其后二千余年的敘事詩，在《孔雀東南飛》《長恨歌》，直到近代姚燮的《雙鴆篇》中似乎都可以看到它的影子。
《氓》詩的結(jié)構(gòu)，是和它的故事情節(jié)與作者敘述時激昂波動的情緒相適應(yīng)的。全詩六章，每章十句，但并不像《詩經(jīng)》其他各篇采用復(fù)沓的形式，而是依照人物命運發(fā)展的順序，自然地加以抒寫。它以賦為主，兼用比興。賦以敘事，興以抒情，比在于加強敘事和抒情的色彩。
開頭一、二章，《詩集傳》云：“賦也。”具體描寫男子向女主人公求婚以至結(jié)婚的過程。那是在一次集市上，一個男子以買絲為名，向女主人公吐露愛情，一會兒嬉皮笑臉，一會兒又發(fā)脾氣，可謂軟硬兼施�？墒沁@位單純的女子看不透他的本質(zhì)，說是必須有人來說媒，最后將婚期訂在秋天。從此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”，望不到男子所住的復(fù)關(guān)，便淚流不止；既見復(fù)關(guān)，就像見到所戀之人，不禁眉開眼笑。她還打卦占卜，預(yù)測婚事的吉兇。及至男方派車前來迎娶，她就帶著全部的財物，嫁了過去。這兩章敘事真切，歷歷可見，而詩人作為一個純情少女的自我形象，也刻畫得栩栩如生。方玉潤評這一段云：“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳。”（《詩經(jīng)原始》）一個“癡”字。點出了此女鐘情之深。
朱熹《詩集傳》謂第三章“比而興也”，第四章“興也”，也就是說這兩章以抒情為主，詩中皆以桑樹起興，從詩人的年輕貌美寫到體衰色減，同時揭示了男子對她從熱愛到厭棄的經(jīng)過。“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗�！吧Ｖ湟�，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。“于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽”，則以“戒鳩無食桑葚以興下句戒女無與士耽也”（《詩集傳》）。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛情猶可解脫。女子一旦墮入愛河，則無法掙離。這是多么沉痛的語言！從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時光的推移�！白晕裔逘枺龤q食貧”，一般以為女子嫁過去三年，但另有一種解釋：“三歲，多年。按‘三’是虛數(shù)，言其多，不是實指三年。”（程俊英《詩經(jīng)譯注》）實際上是說女子嫁過去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車子，渡過淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無一點差錯，而是那個男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結(jié)果得到了一條教訓(xùn)：在以男子為中心的社會里，只有癡心女子負(fù)心漢。
詩之五章用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章“自我徂爾，三歲食貧”，補敘多年為婦的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，一旦日子好過一些，丈夫便變得暴戾殘酷。這個“暴”字可使人想像到丈夫的猙獰面目，以及女主人公**待的情景。后四句寫她回到娘家以后受到兄弟們的冷笑�！对娂瘋鳌丰尨硕卧疲骸吧w*奔從人，不為兄弟所齒，故其見棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已�！闭f女主人公“*奔”，固不足取；但其他的話可以幫助讀者理解她當(dāng)時所受到的精神壓力和由此而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾。
第六章賦兼比興，在抒情中敘事，當(dāng)初他們相戀時，有說有笑；男子則“信誓旦旦”，表示白頭偕老�？墒撬�未老時就產(chǎn)生怨恨，而且無法挽回。這里用了兩個比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意是：我的痛苦為什么竟沒有到頭的時候？《詩集傳》指出“此則興也”，其實它是比中有興。詩人運用這兩個比喻，強烈地抒發(fā)了一腔怨憤，訴說了棄婦無邊無際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下決心與那男子割斷感情上的聯(lián)系：“反是不思，亦已焉哉！”從此后不再希望他回心轉(zhuǎn)意，算了，算了。然而她果真能做到嗎？方玉潤認(rèn)為：“雖然口縱言已，心豈能忘？”（《詩經(jīng)原始》）是的，從這女子一貫鐘情的性格來看，她對男子不可能在感情上一刀兩斷，這就是今天常說的悲劇性格。
藝術(shù)成就
�。ㄒ唬┈F(xiàn)實**的創(chuàng)作方法
《氓》詩是詩人現(xiàn)實生活典型情緒的再現(xiàn)，詩人不自覺地運用了現(xiàn)實**的創(chuàng)作方法，歌唱抒述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當(dāng)時社會現(xiàn)實的作用�！睹ァ肥敲窀瑁强陬^創(chuàng)作。最初廣泛地流傳于民間，經(jīng)過無數(shù)勞動人民的反復(fù)歌唱、不斷修改，到寫定時候，才形成現(xiàn)在這樣的完整詩篇。人們在流傳中，把自己關(guān)于戀愛婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富于現(xiàn)實性。詩中女主人公所敘述的是自己的切身經(jīng)歷，自己的感受，都是真情實感。而這種真情實感在階級社會中是帶有普遍性、典型性的。詩人善于把握題材的各種復(fù)雜的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫權(quán)的**人，他們從夫妻關(guān)系而變?yōu)?*與被**的關(guān)系，透露了男尊女卑、夫權(quán)**的社會現(xiàn)實。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了當(dāng)時社會道德、**，是以夫權(quán)為中心的思想和棄婦孤立無援的現(xiàn)實。她抓住自己內(nèi)心的矛盾：婚前沒有通過父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？見了氓就開心，不見氓就傷心，如何解決見與不見的矛盾呢？這些錯綜復(fù)雜的矛盾，結(jié)成詩的主要矛盾——封建禮法**與婦女幸福家庭生活的愿望的矛盾。這是當(dāng)時社會中極為顯著和普遍的現(xiàn)象。其次，《氓》詩人善于塑造人物現(xiàn)象。《氓》詩中有兩個形象比較鮮明。一個是狡詐負(fù)心的“氓”，一個是善良被棄的“女”。氓是從別處**到衛(wèi)國的一個農(nóng)民，“抱布貿(mào)絲”，點明了他還是個小商人。最初，他“蚩蚩”地假老實，“言笑晏晏”地假溫情，“信誓旦”地假忠誠。他用虛偽的**，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛情、身體、勞動力、家私。結(jié)婚以后，他便露出真面目了。過去是指天劃日地賭咒，現(xiàn)在是“二三其德”地變心；過去是有說有笑地溫存，現(xiàn)在是“至于暴矣”，不但虐待，甚至把她一腳踢出了家門。有人說：氓“婚前是羊，婚后是狼”，這個比喻，既形象，又確切。氓的形象，是夫權(quán)**的產(chǎn)物，是商人唯利是圖的產(chǎn)物。詩中又描繪了一位善良的`勞動婦女的形象，她最初可能搞些養(yǎng)蠶繅絲的家庭副業(yè)，所以有些積蓄。她純潔天真，入世不深，以致一下子便以心相許了。當(dāng)她看到氓不高興時，趕快安慰他：“將子無怨，秋以為期”。她多情，真心愛氓，看不到他時，“泣涕漣漣”，看到他時，“載笑載言”。她勇敢，敢于無媒而和氓同居。她忠誠，把自己和財物都用車子搬到氓家。結(jié)婚以后，她安貧，和氓共同過苦日子。她辛勤，把家務(wù)勞動一齊挑起來。她堅貞，當(dāng)家境逐漸好轉(zhuǎn)，遭受丈夫虐待時，始終不渝地愛氓（女也不爽）。被棄以后，她堅強剛毅，冷靜理智，看清氓虛偽丑惡的嘴臉，堅決地和氓決絕。她從一位純潔多情勇敢的少女，到吃苦耐勞忍辱的妻子，再到堅強剛毅的棄婦。她性格的發(fā)展，是隨著和氓關(guān)系的變化而發(fā)展的。此詩通過氓和女兩個形象的鮮明對比，誰真誰假，誰善誰惡，誰美誰丑，是很清楚的。當(dāng)時男女不*等的社會真實面貌，如在目前。所以說，《氓》的作者不自覺地運用了現(xiàn)實**的創(chuàng)作方法。周揚說：“有文學(xué)就有創(chuàng)作方法�！裨拏髡f’是浪漫**的淵源，《詩經(jīng)》是現(xiàn)實**的淵源�！彼@段概括的話，是符合*文學(xué)史的實際情況的。
�。ǘ┍群团d的藝術(shù)手法
詩人是農(nóng)村婦女，農(nóng)村四周的自然景物，是她每天所接觸的熟悉的，詩人觸物聯(lián)想，便歌唱起來。第三章的“桑之未落，其葉沃若”是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的“桑之落矣，其黃而隕”也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。第三章的“于嗟鳩兮，無食桑葚”是對喻，喻下兩句“于嗟女兮，無與士耽”。第六章的“淇則有岸，隰則有泮”是反比，比氓的變心是無邊無際不可捉摸的。這些，對于塑造形象，突出主題，加強詩的思想意義，都起了積極作用。
�。ㄈ⿲Ρ鹊谋憩F(xiàn)手法
這是由于現(xiàn)實矛盾在人們頭腦中的反映。其形式有二：1。句法對比者，如“女也不爽，士貳其行”；“士之耽也，猶可說也；女子耽也，不可說也”。這是士和女兩種不同人物的對比�！吧Ｖ绰洹迸c“桑之落矣”的對比，“不見復(fù)關(guān)”與“既見復(fù)關(guān)”的對比，都是互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發(fā)感情的效果。2。前后對比者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”；在婚后則“言既遂矣，至于暴矣”。前后不同態(tài)度互相映襯，描繪出氓虛偽的本質(zhì)。
�。ㄋ模┙璐揶o
詩是形象思維，不是抽象的說教，要用具體的事物，抒寫抽象的意境。形象的語言，容易引起讀者想象、共鳴，增強詩的魅力。《氓》詩人用氓住的地方“復(fù)關(guān)”**氓，用“總角”**幼年。以送行之遠(yuǎn)、乘垣望關(guān)表多情。以車來賄遷表同居，以“淇水湯湯，漸車帷裳”表大歸。以“三歲”表多年，以“二三”表反復(fù)。這和《采薇》詩人用“楊柳依依”代春，“雨雪霏霏”代冬，性質(zhì)是一樣的。收到語言雋永，耐人尋味的效果。
（五）頂真修辭
陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》說：“頂真是用前一句的結(jié)尾來做后一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)，而有上遞下接趣味的一種修辭法�！边@種修辭，多見于歌曲。這可能由于集體歌唱，口耳相傳，此唱彼和，互相銜接，便于記誦所產(chǎn)生的一種句式。如“抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲”，“以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)”，“無與士耽，士之耽兮”，“及爾偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《氓》詩中的頂真句。蟬聯(lián)詞不一定都在句首，有的在句中，它們的作用是一樣的，都是加強詩的音樂性。
�。﹪@辭的應(yīng)用
詩人抒發(fā)猛烈的感情或深沉的思想的時候，經(jīng)常用一種呼聲或感嘆辭來表達(dá)。如當(dāng)她追敘婚前戀愛生活的時候，感情比較穩(wěn)定，沒有使用嘆辭。第三章轉(zhuǎn)入抒情，感情激昂，連用兩個“于嗟”（哎呀），三個“兮”（�。┳郑瑑蓚�“也”（呀）字。第四章對“桑落”有所感，用了一“矣”字。第五章訴說被丈夫虐待，被兄弟譏笑，情緒最激動，連用六個“矣”字，借表她沉痛的心情和口氣。最后一章對氓表示憤慨和決絕，加強了語氣，拖長了音調(diào)，堅決地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！“焉哉”二字連用，就像歌劇幕終，使人有余音裊裊，不絕如縷之感。
�。ㄆ撸┖舾娴谋憩F(xiàn)手法
由于詩人感情的強烈，對所愛者或所憎者，雖不在面前，但覺得如在面前，向他陳訴或斥責(zé)，這就是呼告的特征。它在抒情詩中用得最普遍�！睹ァ吩姷谌略娙藬⑹鏊谋粭�，心情憤激，把個人的命運和當(dāng)時一般女子的命運聯(lián)系起來，仿佛有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告訴她們，在戀愛過程中，要警惕男子將來會變心，自己將難擺脫禍害：“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”這幾句呼告，唱出了對男女不*等社會現(xiàn)象的強烈悲憤。第六章又轉(zhuǎn)為呼告的形式，“及爾偕老，老使我怨”，這時好像氓站在面前，斥責(zé)他的誓言是個欺騙。接著以少時兩情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反襯氓今日的負(fù)心。悲憤之情，又達(dá)到了**。最后又高呼“不思其反，反是不思，亦已焉哉！”如果這里不用呼告手法向氓發(fā)出斥責(zé)，是不足以解恨的。
這首詩音調(diào)鏗鏘自然，富有真情實感。詩中用了不少“蚩蚩”、“漣漣”、“湯湯”、“晏晏”、“旦旦”等疊字形容詞，它們不但起了摹聲繪貌的作用，且加強了詩的音樂性�！对娊�(jīng)》民歌的章法，多半是疊章復(fù)唱的。由于《氓》詩作者感情復(fù)雜，敘事曲折，故分章而不復(fù)唱，這在《國風(fēng)》民歌中是少見的。
層次結(jié)構(gòu)
開頭一、二章，《詩集傳》云：“賦也�！本唧w描寫男子向女主人公求婚以至結(jié)婚的過程。那是在一次集市上，一個男子以買絲為名，向女主人公吐露愛情，一會兒嬉皮笑臉，一會兒又發(fā)脾氣，可謂軟硬兼施。可是這位單純的女子看不透他的本質(zhì)，說是必須有人來說媒，最后將婚期訂在秋天。從此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”，望不到男子所住的復(fù)關(guān)，便淚流不止；既見復(fù)關(guān)，就像見到所戀之人，不禁眉開眼笑。她還打卦占卜，預(yù)測婚事的吉兇。及至男方派車前來迎娶，她就帶著全部的財物，嫁了過去。這兩章敘事真切，歷歷可見，而詩人作為一個純情少女的自我形象，也刻畫得栩栩如生。方玉潤評這一段云：“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳。”（同上）一個“癡”字。點出了此女鐘情之深。
《詩集傳》謂第三章“比而興也”，第四章“興也”，也就是說這兩章以抒情為主，詩中皆以桑樹起興，從詩人的年輕貌美寫到體衰色減，同時揭示了男子對她從熱愛到厭棄的經(jīng)過�！吧Ｖ绰�，其葉沃若”，以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗�！吧Ｖ湟樱潼S而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄�！坝卩跌F兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽”，則以“戒鳩無食桑葚以興下句戒女無與士耽也”（《詩集傳》）。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛情猶可解脫。女子一旦墮入愛河，則無法掙離。這是多么沉痛的語言！從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時光的推移。“自我徂爾，三歲食貧”，一般以為女子嫁過去三年，但另有一種解釋：“三歲，多年。按‘三’是虛數(shù)，言其多，不是實指三年�！保ǔ炭∮ⅰ对娊�(jīng)譯注》）實際上是說女子嫁過去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車子，渡過淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無一點差錯，而是那個男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結(jié)果得到了一條教訓(xùn)：在以男子為中心的社會里，只有癡心女子負(fù)心漢。
詩之五章用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章“自我徂爾，三歲食貧”，補敘多年為婦的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，一旦日子好過一些，丈夫便變得暴戾殘酷。這個“暴”字可使人想像到丈夫的猙獰面目，以及女主人公**待的情景。后四句寫她回到娘家以后受到兄弟們的冷笑�！对娂瘋鳌丰尨硕卧疲骸吧w*奔從人，不為兄弟所齒，故其見棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已。”說女主人公“*奔”，固不足�。坏渌脑捒梢詭椭x者理解她當(dāng)時所受到的精神壓力和由此而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾。
第六章賦兼比興，在抒情中敘事，當(dāng)初他們相戀時，有說有笑；男子則“信誓旦旦”，表示白頭偕老�？墒撬�未老時就產(chǎn)生怨恨，而且無法挽回。這里用了兩個比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意是：我的痛苦為什么竟沒有到頭的時候？《詩集傳》指出“此則興也”，其實它是比中有興。詩人運用這兩個比喻，強烈地抒發(fā)了一腔怨憤，訴說了棄婦無邊無際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下決心與那男子割斷感情上的聯(lián)系：“反是不思，亦已焉哉！”從此后不再希望他回心轉(zhuǎn)意，算了，算了。然而她果真能做到嗎？方玉潤認(rèn)為：“雖然口縱言已，心豈能忘？”（《詩經(jīng)原始》）是的，從這女子一貫鐘情的性格來看，她對男子不可能在感情上一刀兩斷，這就是今天常說的悲劇性格。
活板字詞原文及翻譯（擴展7）
——狡童原文翻譯及賞析
狡童原文翻譯及賞析1
原文：
狡童
彼狡童兮，不與我言兮。
**之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不與我食兮。
**之故，使我不能息兮。
譯文：
那個滑頭小伙子，為何不和我說話？都是因你的緣故，使我飯也吃不下。
那個滑頭小伙子，為何不與我共餐？都是因你的緣故，使我覺也睡不安。
注釋：
1.狡童：美貌少年。狡，同“姣”，美好。一說為狡猾，如口語說“滑頭”之類，是戲謔之語。
2.彼：那。
3.維：為，因為。
4.不能餐：飯吃不香，吃不下。
5.食：一起吃飯。
6.息：安穩(wěn)入睡。
賞析：
法國女作家斯達(dá)爾夫人說：愛情對于男子只是生活中的一段插曲，而對于女人則是生命的全部。確實，一個姑娘生活中最艱巨的任務(wù)就是反復(fù)證實小伙子的愛情是執(zhí)著專一，永恒不變的。因而，戀愛中的姑娘永遠(yuǎn)沒有精神的安寧。對方一個異常的表情，會激起她心中的波瀾；對方一個失愛的舉動，更會使她痛苦無比，寢食難安�！多嶏L(fēng)·狡童》中的這位女子就是如此，或許是一次口角，或許是一個誤會，小伙子兩個失愛的舉動，她竟為之寢食不安，直言痛呼。
首先，詩的兩章通過循序漸進的結(jié)構(gòu)方式，有層次地表現(xiàn)了這對戀人之間已經(jīng)出現(xiàn)的疏離過程。第一章曰：“不與我言”，第二章承之曰：“不與我食”，這不是同時并舉，而是逐步發(fā)展。所謂“不與我言”，并非道途相遇，掉頭不顧，而當(dāng)理解為共食之時，不瞅不睬；所謂“不與我食”，是指始而為共食之時，不瞅不睬，繼而至分而居之，不與共食。愛情的小舟，遇到了急風(fēng)狂浪，正面臨傾覆的危險。與此相應(yīng)，女子失戀的痛苦也隨之步步加深。共食不睬，雖一日三餐不寧而長夜同寢尚安；而分居離食，就食不甘味更寢不安席了。因此這位女子要直言呼告，痛訴怨恨。
其次，詩篇通過直言痛呼的人物語言，刻畫了一個初遭失戀而情感纏綿，對戀人仍一往情深的女子形象�！对娊�(jīng)》中刻劃了許多遭遇情變的形象，情變程度有別，痛苦感受不同�！多嶏L(fēng)·狡童》中的女子面臨失戀的情況，聽她的呼告，能感覺在怨恨與焦慮中，仍對戀人充滿了渴望與深情。“狡童”的“狡”，一說通“佼”，亦即強壯俊美之意；如此理解，“彼狡童兮”，亦即“那個強壯漂亮的小伙子啊”。這就是罵中有愛，恨中帶戀了。所謂“若忿，若憾，若謔，若真，情之至也”（陳繼揆《讀風(fēng)臆補》）。而兩章的后兩句“**之故，使我不能餐兮”、“**之故，使我不能息兮”，則由前兩句第三人稱的“彼”，轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙朔Q的直面式的呼告了，從而把對“狡童”的戀慕期待之情表現(xiàn)得纏綿難割。
古老的《詩經(jīng)》，傳達(dá)的是古今相通之情，只因語言簡奧，才會艱深難解�！多嶏L(fēng)·狡童》則不然，不僅女子的感情哀傷動人，女子的呼告也是明白如話，句句入耳�？墒�，一首直抒胸臆之詩，千百年來卻久遭曲解。“詩必取足于己，空諸依傍而詞意相宣，庶幾斐然成章；……盡舍詩中所言而別求詩外之物，不屑眉睫之間而上窮碧落、下及黃泉，以冀弋獲，此可以考史，可以說教，然而非談藝之當(dāng)務(wù)也”（《管錐編》第一冊）。錢鐘書對“《詩》作詩讀”之旨作了淋漓透辟的發(fā)揮，讀《鄭風(fēng)·狡童》然，讀一切古詩均然。
活板字詞原文及翻譯（擴展8）
——管子原文及翻譯
管子原文及翻譯1
1、形勢第二
山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣，天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)，古今一也。蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也。風(fēng)雨無鄉(xiāng)，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。
銜命者，君之尊也。受辭者，名之鉉也。上無事，*自試。抱蜀不言，而廟堂既修。檻鵠鏘鏘，唯民歌之。濟濟多士，殷民化之，紂之失也。飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，道行不顧。犧牷圭璧，不足以饗鬼神。主功有素，寶幣奚為？羿之道，非射也；造父之術(shù)，非馭也；奚仲之巧，非斫削也。召遠(yuǎn)者使無為焉，親近者言無事焉，唯夜行者獨有也。
*原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讆之人，勿與任大。譕臣者可以遠(yuǎn)舉。顧憂者可與致道。其計也速而憂在近者，往而勿召也舉**可遠(yuǎn)見也；裁大者眾之所比也。美人之懷，定服而勿厭也。必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。小謹(jǐn)者不大立，訾食者不肥體；有無棄之言者，必參于天地也。墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉，故曰伐矜好專，舉事之禍也。不行其野，不違其馬；能予而無取者，天地之配也。
怠倦者不及，無廣者疑神，神者在內(nèi)，不及者在門，在內(nèi)者將假，在門者將待。曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪氣入內(nèi)，正色乃衰。君不君，則臣不臣。父不父，則子不子。上失其位，則下逾其節(jié)。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓者不肅；進退無儀，則**不行。且懷且威，則君道備矣。莫樂之，則莫哀之。莫生之，則莫死之。往者不至，來者不極。
道之所言者一也，而用之者異。有聞道而好為家者，一家之人也；有聞道而好為鄉(xiāng)者，一鄉(xiāng)之人也；有聞道而好為國者，一國之人也；有聞道而好為天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之配也。道往者，其人莫來；道來者，其人莫往；道之所設(shè)，身之化也。持滿者與天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸。上下不和，雖安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道。其事若自然。失天之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之。其功既成，莫知其釋之。藏之無刑，天之道也。疑今者，察之古不知來者，視之往，萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。
生棟覆屋。怨怒不及；弱子下瓦，慈母操棰。天道之極，遠(yuǎn)者自親。人事之起，近親造怨。萬物之于人也，無私近也，無私遠(yuǎn)也；巧者有余，而拙者不足；其功順天者天助之，其功逆天者天違之；天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必�。豁樚煺哂衅涔�，逆天者懷其兇，不可復(fù)振也。
烏鳥之狡，雖善不親。不重之結(jié)，雖固必解；道之用也，貴其重也。毋與不可，毋強不能，毋告不知；與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。見與之交，幾于不親；見哀之役，幾于不結(jié)；見施之德，幾于不報；四方所歸，心行者也。獨王之國，勞而多禍；獨國之君，卑而不威；自媒之女，丑而不信，未之見而親焉，可以往矣；久而不忘焉，可以來矣。日月不明，天不易也；山高而不見，地不易也。言而不可復(fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而不可再者，有國者之大禁也。
【譯文參考】
山高而不崩頹，就有人烹羊設(shè)祭；淵深而不枯竭，就有人投玉求神。天不改變它的常規(guī)，地不改變它的法則，春秋冬夏不改變它的節(jié)令，從古到今都是一樣的。蛟龍得水，才可以樹立神靈；虎豹憑借深山幽谷，才可以保持威力。風(fēng)雨沒有既定的方向，誰也不會埋怨它。位高的人發(fā)號施令，位低的人忘掉卑賤，長壽、短命、貧窮、富有等等，都不是無因而至的。
臣下能奉行命令，是由于君主地位的尊嚴(yán)；臣下能接受指示，是由于君臣名分的作用。君主不親自過問，人民就會自己去做事；手執(zhí)祭器不說話，朝政也會普遍地修明。天鵝發(fā)出動聽的聲音，人們會齊聲贊美；西周人材濟濟，殷遺民也會被感化。對于沒有根據(jù)的**，不必聽從；對于燕雀聚集的小事，行道者不屑一顧。用牛羊玉器來供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑，只要君主的功業(yè)有根基，何必使用珍貴的祭品！后羿射箭的功夫，不在射箭的表面動作；造父駕車的技術(shù)，不在駕車的表面動作；奚仲的技巧，也不在木材的砍削上。召徠遠(yuǎn)方的人，單靠使者是沒有用的；親近**的人，光說空話也無濟于事。只有內(nèi)心里認(rèn)真行德的君主，才能夠獨得**的功效。
*原上的小坡，怎么能夠算作高？大山上的小溝，怎么能夠算作深？專挑好人毛病專說壞人好話的人，是不能委之以重任的。謀慮遠(yuǎn)大的人，可以同他共圖大事；見識高超的人，可以同他共行****。但是，對于那種貪圖速效而只顧眼前利害的人，走開了就不要召他回來；注重長遠(yuǎn)利益的人，影響也就深遠(yuǎn)；材器偉大的人，會得到眾人的依賴；要人們感懷自己，一定要行德而不可厭倦。不應(yīng)得而求必得的事情，是靠不住的；不應(yīng)承諾而完全承諾的語言，是信不得的。謹(jǐn)小慎微也不能成大事，就好比挑揀食物不能使身體胖起來一樣。能夠不放棄以上這些格言的，就能與天地媲美了。從三仍高的崖岸上跳下來，人是很難做到的，但猴子卻毫不在乎地跳下來喝水。所以說，驕傲自大，獨斷專行，乃是行事的禍患。雖不到野外跑路，也不要把馬丟掉。能夠做到只給人們好處而不向人們索取報酬的，那就同天地一樣偉大了。
懶惰的人總是落后，勤奮的人總是辦事神速有效。如果說，辦事神速的已經(jīng)進入室內(nèi)，那么，落后的還在門外。進入室內(nèi)的可以從容不迫，在門外的必將疲憊不堪。所以，黎明時玩忽怠惰，日暮時就要遭殃。早上忘掉了應(yīng)作的事情，晚上就什么成果也沒有。一個人邪氣侵襲到體內(nèi)，正色就要衰退。君主不像君主的樣子，臣子當(dāng)然就不像臣子；父親不像父親的樣子，兒子當(dāng)然就不像兒子。君主不按照他的身份辦事，臣子就會超越應(yīng)守的規(guī)范。上下不和，**就無法推行。君主的衣冠不端正，禮賓的官吏就不會嚴(yán)肅。君主的舉動不合乎儀式，**法令就不容易貫徹。一方面關(guān)懷臣民，另方面再有威嚴(yán)，為君之道，才算完備。君主不能使臣民安樂，臣民也就不會為君主分憂；君主不能使臣民生長繁息，臣民也就不會為君主**生命。君主給予臣民的，不確實兌現(xiàn)；臣民對待君主，也是不會全力以赴的。
關(guān)于“道”，它的理論是一致的，但運用起來則各有不同。有的人懂得道而能**，他便是**的人材；有的人懂得道而能治鄉(xiāng)，他便是一鄉(xiāng)的人材；有的人懂得道而能**，他便是一國的人材；有的人懂得道而能治天下，他便是天下的人材；有的人懂得道而能使萬物各得其所，那便和天地一樣偉大了。失道者，人民不肯來投；得道者，人民不肯離去。道之所在，自身就應(yīng)該與之同化�！彩鞘冀K保持強盛的，就因為順從天道；凡是能安危存亡的，就因為順從人心。違背天的法則，雖然暫時豐滿，最終必然枯竭；上下不和，雖然暫時安定，最終也必然危亡。想要**天下而違背天道，天下就不可能被他**起來。掌握了天道，成事就很自然；違背了天道，雖然成功也不能保持。已經(jīng)得道的，往往不覺察自己是怎樣做的；已經(jīng)成功了，往往又不覺察道是怎樣離開的。就好像隱藏起來而沒有形體，這就是“天道”。但是，對當(dāng)今有懷疑則可以考察古代，對未來不了解，則可以查閱歷史。萬事的本性，內(nèi)容雖有不同，但總是同歸一理，從古到今都是一樣的。
用新伐的木材做屋柱而房子倒坍，誰也不怨恨木材；小孩子把屋瓦拆下來，慈母也會打棍子。順天道去做，遠(yuǎn)者都會來親近；事起于人為，近親也要怨恨。萬物之于人，是沒有遠(yuǎn)近親疏之分的。高明的人用起來就有余，愚笨的人用起來就不足。順乎天道去做，天就幫助他；反乎天道去做，天就違背他。天之所助，弱小可以變得強大；天之所棄，成功可以變?yōu)槭�。順�?yīng)天道的可以得其成效，違背天道的就要招致災(zāi)禍，且無可挽救。
烏鴉般的交誼，看著友善，其實并不親密；不重合的繩結(jié)，即使堅固，也一定松脫開解。所以，道在實際運用的時候，貴在慎重。不要交與不可靠的人，不要強給做不到的人，不要告知不明事理的人。交與不可靠的、強予做不到的、告知不明事理的人，就叫作勞而無功。表面上顯示友好的朋友，也就接近于不親密了；表面上顯示親愛的交誼，也就接近于不結(jié)好了；表面上顯示慷慨的恩賜，也就接近于不得所報了。只有內(nèi)心里認(rèn)真行德，四面八方才會歸附。獨斷專橫的國家，必然疲于奔命而禍?zhǔn)露喽�；獨斷專橫國家的君主，必然卑鄙而沒有威望。這就好比獨自議定婚姻的婦女，一定名聲不好而沒有信譽。但對于尚未見面就令人仰慕的君主，應(yīng)該去投奔；對于久別而令人難忘的君主，應(yīng)該來輔佐。日月有不明的時候，但天不會變；山高有看不見的時候，但地不會變。說起話來，那種只說一次而不可再說的錯話，人君就不應(yīng)該說；做起事來，那種只做一次而不可再做的錯事，人君就不應(yīng)該做。凡是重復(fù)那些不可再說的**和那些不可再做的事情，都是一國之君的.最大禁忌。
2、牧民第一
國頌
凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財，則遠(yuǎn)者來，地辟舉，*留處；倉廩實，則知禮節(jié)；衣食足，則知**；上服度，則六親固。四維張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經(jīng)，在明鬼神，只山川，敬宗廟，恭祖舊。不務(wù)天時，則財不生；不務(wù)地利，則倉廩不盈；野蕪曠，*乃菅，上無量，*乃妄。文巧不禁，*乃*，不璋兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟；不只山川，則威令不聞；不敬宗廟，*乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備；****，國乃**。
四維
國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，�？砂惨玻部善鹨�，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則**安；不自進，*無巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。
四順
政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡**，我生育之。能佚樂之，*為之憂勞。能富貴之，*為之貧賤。能存安之，*為之危墜。能生育之，*為之**。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。殺戮眾而心不服，則**危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之，故知“予之為取者，政之寶也”。
十一經(jīng)
錯國于不傾之地，積于不涸之倉，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不爭之官，明必死之路，開必得之門。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)。錯國于不傾之地者，授有德也；積于不涸之倉者，務(wù)五谷也；藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令順民心也；使民于不爭之官者，使各為其所長也；明必死之路者，嚴(yán)刑罰也；開必得之門者，信慶賞也；不為不可成者，量民力也；不求不可得者，不強民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世也；不行不可復(fù)者，不欺其民也；故授有德，則國安；務(wù)五谷，則食足；養(yǎng)桑麻，育六畜，*富；令順民心，則威令行；使民各為其所長，則用備；嚴(yán)刑罰，*遠(yuǎn)邪；信慶賞，*輕難；量民力，則事無不成；不強民以其所惡，則軸偽不生；不偷取一世，*無怨心；不欺其民，則下親其上。
〔注：“十一經(jīng)”另本作“士經(jīng)”，當(dāng)為“十一”豎排粘連之誤〕
六親五法
以家為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不可為也。以鄉(xiāng)為國，國不可為也。以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。毋曰不同生，遠(yuǎn)者不聽。毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行。毋曰不同國，遠(yuǎn)者不從。如地如天，何私何親？如月如日，唯君之節(jié)。御民之轡，在上之所貴。道民之門，在上之所先。召民之路，在上之所好惡。故君求之，則臣得之。君嗜之，則臣食之。君好之，則臣服之。君惡之，則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂圣王。城郭溝渠，不足以固守；兵甲強力，不足以應(yīng)敵；博地多財，不足以有眾。惟有道者，能備患于未形也，故禍不萌。天下不患無臣，患無君以使之。天下不患無財，患無人以分之。故知時者，可立以為長。無私者，可置以為政。審于時而察于用，而能備官者，可奉以為君也。緩者后于事。吝于財者失所親，信小人者失士。
【譯文參考】
國頌
凡是一個國家的君主，必須致力于四時農(nóng)事，確保糧食貯備。國家財力充足，遠(yuǎn)方的人們就能自動遷來，荒地開發(fā)得好，本國的人民就能安心留住。糧食富裕，人們就知道禮節(jié)；衣食豐足，人們就懂得**。君主的服用合乎法度，六親就可以相安無事；四維發(fā)揚，君令就可以貫徹推行。因此，減少刑罰的關(guān)鍵，在于禁止奢侈；鞏固國家的準(zhǔn)則，在于整飾四維；教訓(xùn)人民的根本辦法，則在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗親故舊。不注意天時，財富就不能增長；不注意地利，糧食就不會充足。田野荒蕪廢棄，人民也將由此而惰�。痪鲹]霍無度，則人民胡作妄為；不注意禁止奢侈，則人民放縱；不堵塞這兩個根源；**者就會大量增多。不尊鬼神，小民就不能感悟；不祭山川，威令就不能遠(yuǎn)播；不敬祖宗，老百姓就會犯上；不尊重宗親故舊，孝悌就不完備。四維不發(fā)揚，國家就會**。
四維
國有四維，缺了一維，國家就傾斜；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就顛覆；缺了四維，國家就會**。傾斜可以扶正，危險可以挽救，傾覆可以再起，只有**了，那就不可收拾了。什么是四維呢？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。有禮，人們就不會超越應(yīng)守的規(guī)范；有義，就不會妄自求進；有廉，就不會掩飾過錯；有恥，就不會趨從壞人。人們不越出應(yīng)守的規(guī)范，為君者的地位就安定；不妄自求進，人們就不巧謀欺詐；不掩飾過錯，行為就自然端正；不趨從壞人，邪亂的事情也就不會發(fā)生了。
四順
**所以能推行，在于順應(yīng)民心；**所以廢弛，在于違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕**，我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔(dān)危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而**了。單靠刑罰不足以使人民真正害伯，**殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了；殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險了。因此，滿足上述四種人民的愿望，疏遠(yuǎn)的自會親近；強行上述四種人民厭惡的事情，親近的也會叛離。由此可知，“予之于民就是取之于民” 這個原則，是**的法寶。
十一經(jīng)
把國家建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上。把糧食積存在取之不盡的糧倉里。把財貨貯藏在用之不竭的府庫里。把**下達(dá)在流水源頭上。把人民使用在無所爭議的崗位上。向人們指出**必死的道路。向人們敞開立功必賞的大門。不強干辦不到的事。不追求得不到的利。不可立足于難得持久的地位。不去做不可再行的事情。所謂把國家建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，就是把*交給有道德的人。所謂把糧食積存在取之不盡的糧倉里，就是要努力從事糧食生產(chǎn)。所謂把財富貯藏在用之不竭的府庫里，就是要種植桑麻、飼養(yǎng)六畜。所謂把**下達(dá)在流水源頭上，就是要令順民心。所謂把人民使用在無所爭議的崗位上，就是要盡其所長。所謂向人民指出**必死的道路，就是刑罰嚴(yán)厲。所謂向人民敞開立功必賞的大門，就是獎賞信實。所謂不強干辦不到的事，就是要度量民力。所謂不追求得不到的利，就是不強迫人民去做他們厭惡的事情。所謂不可立足于難得持久的地位，就是不貪圖一時僥幸。所謂不去做不可再行的事情，就是不欺騙人民。這樣，把*交給有道德的人，國家就能安定。努力從事糧食生產(chǎn)，民食就會充足。種植桑麻、飼養(yǎng)六畜，人民就可以富裕。能作到令順民心，威令就可以貫徹。使人民各盡所長，用品就能齊備。刑罰嚴(yán)厲，人民就不去干壞事。獎賞信實，人民就不怕死難。量民力而行事，就可以事無不成。不強使人民干他們厭惡的事情，欺詐作假的行為就不會發(fā)生。不貪圖一時僥幸，人民就不會抱怨。不欺騙人民，人民就擁戴君上。
六親五法
按照**的要求治理鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不能治好；按照治鄉(xiāng)的要求治理國，國不能治好；按照**的要求治理天下，天下不可能治好。應(yīng)該按照**的要求**，按照治鄉(xiāng)的要求治鄉(xiāng)，按照**的要求**，按照治天下的要求治理天下。不要因為不同姓，不聽取外姓人的意見；不要因為不同鄉(xiāng)，不采納外鄉(xiāng)入的辦法；諸候國不要因為不同國，而不聽從別國人的主張。象天地對待萬物，沒有什么偏私偏愛；像日月普照一切，才算得上君主的氣度。
駕馭人民奔什么方向，看君主重視什么；引導(dǎo)人民走什么門路，看君主提倡什么；號召人民走什么途徑，看君主的好惡是什么。君主追求的東西，臣下就想得到；君主愛吃的東西，臣下就想嘗試；君主喜歡的事情，臣下就想實行；君主厭惡的事情，臣下就想規(guī)避。因此，不要掩蔽你的過錯，不要擅改你的法度；否則，賢者將無法對你幫助。在室內(nèi)講話，要使全室的人知道；在堂上講話，要使?jié)M堂的人知道。這樣開誠布公，才稱得上圣明的君主。單靠城郭溝渠，不一定能固守；僅有強大的武力和裝備，不一定能御敵；地大物博，群眾不一定就擁護。只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免災(zāi)禍的發(fā)生。
天下不怕沒有能臣，怕的是沒有君主去使用他們；天下不怕沒有財貨，怕的是無人去管理它們。所以，通曉天時的，可以任用為官長；沒有私心的，可以安排作官吏；通曉天時，善于用財，而又能任用官吏的，就可以奉為君主了。處事遲鈍的人，總是落后于形勢；吝嗇財物的人，總是無人親近；偏信小人的人，總是失掉賢能的人材。
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