《吳起守信》文言文翻譯3篇
《吳起守信》文言文翻譯1
昔吳起出，遇故人而止之食。故人曰：“諾，期返而食�！逼鹪唬骸按�。”故人至暮不來，起不食待之。明日早，令人求故人。故人來，方與之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其為信若此，宜其能服三軍歟？欲服三軍，非信不可也!（選自《韓非子·外儲說左上》）
翻譯：
從前吳起外出遇到了老友，就留他吃飯。老友說：“好啊。”吳起說：“（我在家里）等待您一起進(jìn)餐�！崩嫌训搅税磉�沒有來，吳起不吃飯而等候他。第二天早晨，（吳起）派人去找老友，老友來了，才同他一起進(jìn)餐。吳起不吃飯而等候老友的原因是怕自己說了話不算數(shù)啊。他堅(jiān)守信用到如此程度，這是能使**信服的緣由吧！要使**信服，（作為將領(lǐng)）不守信用是不行的。
注釋：
1暮：傍晚2令：派、使、讓3方：才4之：代詞，代“老友” 5俟（sì）：等待6恐：恐怕，擔(dān)心7可：行、可以8信：信用9故：舊的，原來的10食：吃11信：誠信12止：留住13昔：以前14求：尋找15服：使……信服（使動用法）16非信不可也信：守信，講信用17.吳起：戰(zhàn)國時期著名軍事家。 18.歟：語氣詞，吧19.其：他，指吳起20.宜：應(yīng)該21.為：堅(jiān)守
理解
問：《吳起守信》體現(xiàn)了吳起具有什么樣的品質(zhì)？
答：體現(xiàn)了吳起守信、以身作則、為人講信用、待人誠懇守信的品質(zhì)。
中心啟發(fā)：啟發(fā)我們要為人要講信用，待人誠懇守信。
《吳起守信》文言文翻譯3篇擴(kuò)展閱讀
《吳起守信》文言文翻譯3篇（擴(kuò)展1）
——《吳起傳》文言文翻譯3篇
《吳起傳》文言文翻譯1
吳起者，衛(wèi)人也，好用兵。嘗學(xué)于曾子，事魯君。i吳起于是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也。魯卒以為將。將而攻齊，大破之。
魯人或惡吳起曰：“起之為人，猜忍人也。其少時，家累千金，游仕不遂，遂破其家。鄉(xiāng)*笑之，吳起殺其謗己者三十余人，而東出衛(wèi)郭門。與其母訣，嚙臂而盟曰：‘起不為卿相，不復(fù)入衛(wèi)�！焓略印＞禹曋�，其母死，起終不歸。曾子薄之，而與起絕。起乃之魯，學(xué)兵法以事魯君。魯君疑之，起殺妻以求將。夫魯小國，而有戰(zhàn)勝之名，則諸侯圖魯矣。且魯衛(wèi)兄弟之國也，而君用起，則是棄衛(wèi)�！濒斁芍�，謝吳起。
吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。文侯問李克曰：“吳起何如人哉？”李克曰：“起貪而好色，然用兵，司馬穰苴不能過也。”于是魏文侯以為將，擊秦，拔五城。
起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之�！�
文侯以吳起善用兵，廉*，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。選自《史記·孫子吳起列傳》）
《吳起守信》文言文翻譯3篇（擴(kuò)展2）
——文言文吳起守信詳解 (菁選3篇)
文言文吳起守信詳解1
曩(昔)(13)吳起(17)出遇故(9)人,而止(12)之食(10)。故人曰：“諾，期返而食�！逼鹪唬骸按场！惫嗜酥聊�(1)不來，起不食待之。明日早，令(2)人求(14)故人。故人來，方(3)與之(4)食。起之不食(19)以俟(5)者，恐(6)其自食其言也。其為信(11)若此，宜其能服(15)三軍歟?欲(18)服三軍，非信(8)不可(7)也! (16)
文言文吳起守信詳解2
1 暮：傍晚
2 令：派、使、讓
3 方：才
4 之：代詞，代“老友”
5 俟(sì)：等待
6 恐：恐怕，擔(dān)心
7可：行
8信：信用
9 故：舊的'，原來的
10 食：吃
11 信：誠信
12 止：留住
13昔：以前
14求：尋找
15服：使------信服(使動用)
16 非信不可也信：守信，講信用
17.吳起：戰(zhàn)國時期著名軍事家。
18.歟：語氣詞，吧
19.其：他，指吳起
20.宜：應(yīng)該
21.為：堅(jiān)守
文言文吳起守信詳解3
問：《吳起守信》體現(xiàn)了吳起具有什么樣的品質(zhì)?
答： 體現(xiàn)了吳起守信、以身作則、為人講信用、待人誠懇守信的品質(zhì)。
中心啟發(fā)：啟發(fā)我們要為人要講信用，待人誠懇守信。
《吳起守信》文言文翻譯3篇（擴(kuò)展3）
——小學(xué)生文言文吳起守信
小學(xué)生文言文吳起守信1
1 暮：傍晚
2 令：派、使、讓
3 方：才
4 之：代詞，代“老友”
5 俟(sì)：等待
6 恐：恐怕，擔(dān)心
7可：行
8信：信用
9 故：舊的，原來的
10 食：吃
11 信：誠信
12 止：留住
13昔：以前
14求：尋找
15服：使------信服(使動用)
16 非信不可也信：守信，講信用
17.吳起：戰(zhàn)國時期著名軍事家。
18.歟：語氣詞，吧
19.其：他，指吳起
20.宜：應(yīng)該
21.為：堅(jiān)守
《吳起守信》文言文翻譯3篇（擴(kuò)展4）
——文言文翻譯方法3篇
文言文翻譯方法1
文言文翻譯“九字訣”可以幫助我們了解文言文翻譯的要求和方法，從而便于準(zhǔn)確地翻譯文言文。文言文翻譯“九字訣”是指“信、達(dá)、雅、留、換、調(diào)、引、增、刪”九個字。
“信、達(dá)、雅”是翻譯文言文的要求�！靶拧本褪且矣谠模煌崆�。不隨意增多減少，添枝去葉，望文生義，牽強(qiáng)附會，更不能隨心所欲，甩開原文，憑空編造。“達(dá)”就是要通順流暢，既要使句子完美無缺，保留原文的語氣;又要避免語句的呆板、帶文言氣。而“雅”就是要符合現(xiàn)代漢語的規(guī)范，文字語句要生動優(yōu)美、簡練流暢�？傊�，文言文翻譯要求用規(guī)范的現(xiàn)代漢語，準(zhǔn)確、通順地表達(dá)原文的內(nèi)容。
“留、換、調(diào)、引、增、刪”則是文言文翻譯的基本方法。因?yàn)楣沤裨~義和語法有所不同，所以翻譯文言文要根據(jù)句子和組成句子的虛詞、實(shí)詞的不同用法采取不同的方法。
一、留保留原文中的詞語。凡有古今意義相同的字、詞及人名、地名、物名、書名、國名、官職、**、謚號、度量衡單位等古代專用名詞，翻譯時不宜改動，都要保留原詞。
例如：
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。(《岳陽樓記》)
一～慶歷四年的春天，滕子京被貶官做了巴陵郡的太守。
“慶歷”是**，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是郡名，翻譯時把它們保留下來，照搬到譯文中就行了。
另外，文言文里有不少成語在現(xiàn)代漢語中經(jīng)常使用，如“披荊斬棘”“氣象萬千”“千鈞一發(fā)”等，一般都能理解，不需再譯，否則反而顯得不通順。
二、換替換詞語。文言文里的不少詞語所表示的意思現(xiàn)在仍在用，但現(xiàn)代漢語不再用原文的詞表示，麗是用了另外的詞。翻譯時就要用現(xiàn)代漢語中意思與之相當(dāng)?shù)脑~進(jìn)行替換。例如：
十年春，齊師伐我。(《曹列論戰(zhàn)》)
——魯莊公十年的春天，齊國的**攻打我們魯國。
此句中的“師”“伐”要用“**…‘攻打”來替換。
另外，有的詞在文言文和現(xiàn)代漢語中都常用，但表示的內(nèi)容有區(qū)別，翻譯時不能用今義去推敲古義，而要用現(xiàn)代漢語中與文言文詞語的意思相當(dāng)?shù)脑~去替換，以免造成誤解。
例如：
率妻子邑人來此絕境。(《桃花源記》)
——率領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)的人來到這與世膈絕的地方。
“妻子”和“絕境”的古今意義差別很大，不能套用今義去理解。、
三、調(diào)調(diào)整語序。文言文中的一些特殊句式，如：主謂倒裝、賓語前置、狀語后置、定語后置等，在翻譯時要根據(jù)現(xiàn)代漢語的語法規(guī)律來調(diào)整語序。例如：
甚矣，汝之不惠!(《愚公移山》)(主謂倒裝)
——你太不聰明了!
何以戰(zhàn)?(《曹劌論戰(zhàn)》)(賓語前置)
～您憑借什么應(yīng)戰(zhàn)呢7
還自揚(yáng)州。(《傷仲永》)(狀語后置)
——從揚(yáng)州回家。
四、引引申詞義。文言文里一詞多義的現(xiàn)象比較普遍，往往一個詞可以有兩三個或更多的意思，這些意思不是憑空產(chǎn)生出來的，而是由一個本義派生、擴(kuò)展、引申出來的，奇跡用切合原文語境的表示引申義的詞來翻譯。例如：
乃重修岳陽樓，增其舊制。(《岳陽樓記》)
——是，重新修建岳陽樓，擴(kuò)大了它原來的規(guī)模。
“增”本義是增加，引申為擴(kuò)大;“制”本義是制作、制造，引申為規(guī)章、**，再引申為規(guī)模。翻譯時選取它們的引審義。
五、增增補(bǔ)詞語或句子成分。翻譯文言文時，下列幾種情形需要增補(bǔ)詞語或句子成分。
1.文言詞語單音節(jié)詞居多，翻譯時應(yīng)將文言單音節(jié)詞補(bǔ)充為現(xiàn)代漢語中相應(yīng)的雙音節(jié)訶。例如：
夫大國，難測也，懼有伏焉。(《曹劌論戰(zhàn)》)
～一大國的虛實(shí)是難以推測的，我懼怕他們有埋伏。
“測”“懼”“伏”都是單音節(jié)詞，應(yīng)譯為雙音節(jié)詞“推測”
(或“猜測”r懼怕”“埋伏”。
2.文言文里將數(shù)詞直接放在名詞或動詞的前面，而不用量詞，翻譯成現(xiàn)代漢語時應(yīng)把量詞增補(bǔ)上。例如：
口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。(《口技》)
——那個表演口技的人坐在帷幕里，帷幕中只有一張桌子、一把椅子、一一把紙扇、一塊醒木罷了。
3.省略是文言文里常見的現(xiàn)象，翻譯時應(yīng)忠實(shí)于原文，根據(jù)現(xiàn)代漢語的語法要求和表達(dá)需要，作必要的補(bǔ)充，力求明白確切地表達(dá)原意。例如：見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。(《桃花源記》)
～—村里的人看見漁人，很是驚奇，問漁人從哪里來。漁人詳細(xì)地回答了他們。
原文中省略了兩處主語、～處賓語，翻譯時將其補(bǔ)充出來，意思才明白。
4.有些句子，不好確定它省略了什么詞語或甸子成分，只是為了上下文連貫。按照現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，要增補(bǔ)一些詞語，讀起來才覺得順口，表意也.通順明白。例如：
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行、忘路之遠(yuǎn)近……(《桃花源記》)
——晉朝太**間，(有個)武陵人，把捕魚當(dāng)做職業(yè)。(一天)，他沿著小河(劃船)行進(jìn)，忘記了路程的遠(yuǎn)近……
六、刪刪去不譯。文言文里的一些虛詞，只在句中起某種語法作用，沒有實(shí)在意義，在現(xiàn)代漢語里也沒有相應(yīng)的詞語對應(yīng)，就可以刪去不譯。例如：
陳勝者，陽城人也。(《陳涉世家》)
——陳勝是陽城人。
原文中“……者……也”是文言文常見的判斷句式的標(biāo)志。“者”起停頓作用，“也”表示判斷語氣。翻譯時，“者”“也”都可刪去不譯。
有時為了使譯文簡潔通暢，對句中重復(fù)多次的詞語也可刪去不譯。例如：
通計(jì)一舟，為人五;為窗八;為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一。(《核舟記》)
——總計(jì)一**上，刻有五個人;(刻有)窗戶八扇;著竹葉做的船篷，船槳，爐子，茶壺，書畫橫幅，念珠各一件。
此外，有些表敬稱和謙稱的詞語，也可刪去不譯。
“留、換、調(diào)、引、增、刪”是中考文言文翻譯的基本方法，在具體運(yùn)用時不是孤立的，而常常是幾種方法結(jié)合在一起，我們要根據(jù)表達(dá)需要靈活運(yùn)用。
文言文翻譯方法2
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，要求初中生能“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”。而在****時，這“理解基本內(nèi)容”常常以翻譯的題型出現(xiàn)，即將文言語句或小段用現(xiàn)代漢語翻譯出來。有些考生對此束手無策或不知如何入手，其實(shí)，文言文翻譯是有法可循的：
翻譯的總原則是直譯為主，意譯為輔。
翻譯的步驟是：“解詞”→“串意”→“順意”，通過這三步來完成的。即先解讀重點(diǎn)詞語，明確其含意和用法;再將一個一個、一組一組詞意，語意串連起來，形成句意;最后，把整個語句順暢起來，亦即各詞語間不連貫的使其連貫起來，不通順的使其通順起來。
翻譯的具體方法是“增”、“刪”、“留”、“變”四法：
1.增，即對省略部分要增補(bǔ)出來;
2.刪，即對無實(shí)在意義(表語氣、停頓等)的文言虛詞刪去不譯;
3.留，即對古今意義相同的詞(人名、時間、專用名詞等)保留不譯;
4.變，即對與現(xiàn)代漢語習(xí)慣不同的句子采用意譯。
例如，將下面《寇準(zhǔn)傳》中的一段譯成現(xiàn)代漢語：
寇準(zhǔn)傳
初，張?jiān)佋诔啥迹劀?zhǔn)①入相，謂其僚屬曰：“寇公奇材，惜學(xué)術(shù)不足爾。”及準(zhǔn)出陜，詠適自成都罷還，準(zhǔn)嚴(yán)②供帳，大為具待③。詠將去，準(zhǔn)送之郊，問曰：“何以教準(zhǔn)?”詠徐曰：“《霍光傳》④不可不讀也�！睖�(zhǔn)莫諭其意，歸，取其傳讀之，至“不學(xué)無術(shù)”笑曰：“此張公謂我矣。”
(選自《宋史·寇準(zhǔn)傳》)
注釋：
�、贉�(zhǔn)：寇準(zhǔn)，北宋***，景德**任**。
�、趪�(yán)：敬重。
�、劬叽壕�，備辦;待，接待。
�、堋痘艄鈧鳌罚狠d《漢書》，傳末有“然光不學(xué)無術(shù)，暗于大理”之語。
對于這一段行文的翻譯，要先弄清一些詞語的含義。
通過初讀，文中的主要人物：張?jiān)�，又稱“張公”“詠”;寇準(zhǔn)，又稱“寇公”“準(zhǔn)”。
文中的地名：成都、陜(即：陜西)。這些詞語都按原文或原義寫出。
其余各詞語的意思，依次如下：
“初”，即“當(dāng)初”，“在”原義不變;
“聞”，“聽說”：“入相”，即進(jìn)入相府，譯為：“當(dāng)了**”;
“謂”，“對……說”;
“其”，“他的”;
“僚屬”，“同僚們”;
“奇材”，同今義“奇材”;
“惜”，“可惜”;
“爾”，嘆詞：“及”，到，等到;
“出陜”，出京外任陜西地方官;
“適”，恰，正趕上;
“自”，從;
文言文翻譯方法3
學(xué)習(xí)文言文，就要會用現(xiàn)代漢語翻譯文言文。對于高考，文言文的翻譯既是重要的語言綜合訓(xùn)練，又是考查學(xué)生是否真正掌握了文言文知識的重要標(biāo)志。文言文的翻譯雖說較難，但仍然有章可循，在復(fù)習(xí)中，我把文言文的翻譯整理為“增補(bǔ)、調(diào)換、留借、刪減、互聯(lián)”五種方法。
增補(bǔ)法
文言文言簡意賅，故省略成分現(xiàn)象較突出。文言文翻譯的增補(bǔ)法，就是要把語句中省略的重要成分補(bǔ)全，使句子意思完整。文言文中大量省略主語、謂語、賓語、兼語和介詞、中心詞等，如“永州之野產(chǎn)異蛇，（異蛇）黑質(zhì)而白章”（《捕蛇者說》）中就省略了主語“異蛇”，翻譯時如果不增補(bǔ)齊全，意義就不太明確。特別是一些句子成分省略較多的文言文句子，如“召入，使拜夫人”（《左忠毅公逸事》）一句就省略了主語和兼語，不增補(bǔ)全句子成分就譯成“叫進(jìn)來，讓拜見夫人”，直接譯出來，讓人覺得莫名其妙，可是增補(bǔ)后的句子應(yīng)該是“（左光斗）召（史可法）入（家），使（史可法）拜夫人”，翻譯成“左光斗叫史可法來自己家里，讓他拜見自己的夫人”，大家一看就明白。
調(diào)換法
文言文中許多句子結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代漢語語序不同，經(jīng)常出現(xiàn)賓語前置、定語后置、狀語后置、介詞結(jié)構(gòu)后置等句式（在文言文中統(tǒng)稱倒裝句），如果原封不動地按照原句順序翻譯出來，意思就含糊不清。如“嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才”（《琵琶行并序》）譯成了“曾經(jīng)學(xué)習(xí)彈琵琶向穆、曹兩位樂師”，讓人不知所云，調(diào)換成正確的語序“嘗于穆、曹二善才學(xué)琵琶”后就譯為“曾經(jīng)向穆、曹兩位樂師學(xué)習(xí)彈琵琶”。
留借法
“留”即保留原文不用翻譯。翻譯文言文時，人名、地名、官名、物名、朝代國號、帝號**、典章**和度、量、衡等專有名稱直接留用，不用翻譯。如“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。 ”（《岳陽樓記》）一句中，“慶歷”是**，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是地名，毋須翻譯照用即可。 “借”即借用相關(guān)的詞語代替現(xiàn)有的詞語，這主要是針對文言文中的“通假”而言。文言文在發(fā)展的過程中，遇到新的物象，而沒有現(xiàn)成的字詞，只得借用相關(guān)的字詞來寄托所要表達(dá)的意義（即許慎在《說文》中稱之為“本無其字，依聲托事”）。在文言文翻譯中，如果不懂通假借用，有的句子是無法翻譯的。如“操吳戈兮被犀甲”（《**》）和 “顏淵蚤死”（《論衡》）兩句，“被”通“披”，“蚤”同“早”，如果不會“借”，你將無法翻譯通這些句子，不信試試？
刪減法
文言文雖以言簡意賅見長，但有時為了表情達(dá)意，會增加一些字詞，刪減法就是把多余的文言詞語刪除。有兩種情況較常見：一是偏義復(fù)詞或同義連用中，要刪除這些詞中陪襯的詞素。像“陟罰臧否，不宜異同。 ”（《出師表》）中的“異同”就是偏義復(fù)詞，意義偏重在“異”字上，翻譯時要把“同”字刪去，譯為“不應(yīng)當(dāng)有所不同”。類似的有“死生，晝夜事也！ ”（《〈指南錄〉后序》）、“我有親父兄”（《孔雀東南飛》）等，都偏重在加點(diǎn)的詞上。二是有些文言文中有無實(shí)義的句首發(fā)語詞或句中助詞，在翻譯的過程中也可刪去不譯。如 “蓋一歲之犯死者二焉”（《捕蛇者說》）中加點(diǎn)的“蓋”字就不用翻譯。
互聯(lián)法
文言文中有時把幾件事情（或幾條線索）中相關(guān)的詞語并列在一起，或相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充，或起強(qiáng)調(diào)作用，這是古代漢語中常見的一種叫互文并提修辭手法，如“秦時明月漢時關(guān)”（《出塞》）并不是說“秦朝的明月漢朝的邊關(guān)”，而是說“秦漢時期的明月啊秦漢時期的邊關(guān)”。翻譯這類文言文句子，要先找出相互呼應(yīng)、補(bǔ)充或并列的部分——即“互”，再一層意思一層意思進(jìn)行翻譯——即“聯(lián)”。像“主人下馬客在船”（《琵琶行并序》）、“春冬之時，則素湍綠潭，回清到影。 ”（《三峽》）之類的句子翻譯都要注意到這一點(diǎn)。
需要引起同學(xué)們注意的是：文言文的學(xué)習(xí)是一個厚積薄發(fā)的學(xué)習(xí)過程，文言文的翻譯又是文言文知識和現(xiàn)代漢語表達(dá)能力的綜合體現(xiàn)，只有在夯實(shí)文言基礎(chǔ)知識之后，掌握方法才能更快更好地翻譯文言文。
《吳起守信》文言文翻譯3篇（擴(kuò)展5）
——《劉安世傳》文言文翻譯3篇
《劉安世傳》文言文翻譯1
原文
劉安世宇器之，魏人。登進(jìn)士第，不就選。從學(xué)于司馬光，咨盡心行己之要，光教之以誠，且令自不妄語始。光入相，薦為秘書省正字。光薨，宣仁太后問可為臺諫于呂公著，公著以安世對。擢右正言。時**頗與親戚官，安世言：“祖宗以來，大臣子弟不敢受內(nèi)外華要之職。自王安石秉政，務(wù)快私意，累圣之制，掃地不存。今****，猶習(xí)故態(tài)�！币驓v疏文彥博以下七人，皆耆德魁舊，不少假借。
章淳以強(qiáng)市昆山民田罰金，安世言：“悼與蔡確、黃履、邢恕素相交結(jié)，自謂社稷之臣，貪天之功，徼幸異日，天下之人指為‘四兇’。今悼父尚在，而別籍異財(cái)，絕滅義理，止從薄罰，何以示懲?”會吳處厚解釋確《安州詩》以進(jìn)，安世謂其指斥乘輿，犯大不敬，與梁燾等極論之，竄之新州。**范純?nèi)手劣谟肥�，皆緣是去�?/p>
范純?nèi)蕪?fù)相，呂大防白后欲令安世少避。后曰：“今既不居言職、，自無所嫌。”又語韓忠彥曰：“如此正人，宜且留朝廷�！蹦酥�。呂惠卿復(fù)光祿卿，分司，安世爭以為不可，不聽。出知成德軍。章悼用事，尤忌惡之。初黜知南安軍，再貶少府少監(jiān)，三貶新州別駕，安置英州。
同文館獄起，蔡京乞誅滅安世等家，讒雖不行，猶徙梅州。淳與蔡卞將必置之死，因使者入海島誅陳衍，諷使者過安世，脅使自裁。又擢一土豪為轉(zhuǎn)運(yùn)判官，使殺之。判官疾馳將至梅，梅守遣客來勸安世自為計(jì)。安世色不動，對客飲酒談笑，徐書數(shù)紙付其仆曰：“我即死，依此行之�！鳖櫩驮唬骸八啦浑y矣�！笨兔軓钠退�，皆經(jīng)紀(jì)同貶當(dāng)死者之家事甚悉。判官未至二十里，嘔血而斃，危得免。
宣和六年，復(fù)待制。明年卒，年七十八。
翻譯
劉安世字器之，是魏地人。進(jìn)士及第后，他不去參加選官。跟隨司馬光學(xué)習(xí)，他向司馬光詢問盡心做人的要訣，司馬光教導(dǎo)他做人要誠實(shí)，并且讓他首先從不亂發(fā)議論做起。司馬光當(dāng)**時，推薦他擔(dān)任秘書省正字。司馬光逝世后，宣仁太后向呂公著詢問適合擔(dān)任諫官的人選，呂公著拿劉安世來回答。他被提拔為右正言。當(dāng)時的**常常授予親戚官職，劉安世說：“太祖太宗以來，大臣子弟不敢接受朝廷內(nèi)外顯要的職務(wù)。自從王安石主持政事，(他)致力于使自己的心意暢快， 歷代賢君的法令**被破壞無余�，F(xiàn)在朝廷之上，仍然沿襲原來的風(fēng)氣�！庇谑撬灰环謼l陳述文彥博以下七人(授予親戚官職的情況)，這些人那是品德聲望很高長期擔(dān)任要職的朝廷大臣，劉安世也不稍微寬容他們一下。
章dūn因?yàn)閺?qiáng)行購買昆山的民田而被罰金，劉安世說：“章dūn與蔡確、黃履、邢恕一向互相勾結(jié)，自認(rèn)為是國家重臣，居功自傲，而實(shí)際上是僥幸得官，天下人稱他們?yōu)椤八膬础薄，F(xiàn)在章dūn的父親還健在，章dūn卻另外霸占別人的財(cái)產(chǎn)，**情義道理，只是給予輕微的處罰，怎么能表示懲戒之意呢?”適逢吳處厚解釋蔡確《安州濤》來進(jìn)獻(xiàn)，劉安業(yè)認(rèn)為蔡確指責(zé)**，犯大不敬罪，和梁燾等人極盡言辭論述他的.過錯，把他放逐到新州。從**范純?nèi)室恢钡绞畟�御史，都因?yàn)檫@件事而離職。
范純?nèi)驶謴?fù)**的職位，呂大防稟告太后想讓劉安世稍微回避一下。太后說：“現(xiàn)在劉安世已經(jīng)不處在言官的職位上，自然沒有必要避嫌。”太后又告訴韓忠彥：“像這樣正直的人，就應(yīng)該留在朝廷。”于是不討論劉安世的去留。呂惠卿恢復(fù)光祿卿職務(wù)，分管相關(guān)事務(wù)，劉安世爭論，認(rèn)為這樣做不行，太后不聽。劉安世被外放掌管成德軍。章dūn主持政事，尤其忌恨厭惡他。劉安世最初被貶為掌管南安軍，第二次被貶為少府少監(jiān)，第三次被貶為新州別駕，安置在英州。
同文館案件興起，蔡京請求殺死劉安世等人，讒言雖然沒有被采納，但劉安世還是被遷徙到梅州。章dūn與蔡卞想把劉安世等處于死地，趁著使者到海島誅殺陳衍，授意使者去拜訪劉安世，威脅他讓他**。章dūn又提拔一個土豪擔(dān)任轉(zhuǎn)運(yùn)判官，派他去殺掉劉安世。判官騎著快馬將要到梅州，梅州太守派遣手下人來勸劉安世自己作出對策，劉安世神色不動，對著來人飲酒談笑，慢慢地寫了幾頁紙交給仆人說：“我將要死了，你依照這個去做事�！被仡^對來人曰；“死不難啊�！眮砣税抵袕钠腿四抢锟吹�，(紙上寫的)都是料理一同貶官會被處死的**的家事，寫得很詳細(xì)。判官離梅州還有二十里，嘔血而死，危險(xiǎn)得以**。
宣和六年，恢復(fù)劉安世待制的官職。第二年劉安世逝世，享年七十八歲。
《吳起守信》文言文翻譯3篇（擴(kuò)展6）
——守株待兔文言文及翻譯3篇
守株待兔文言文及翻譯1
守株待兔原文
宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。 ——出自《韓非子·五蠹》
守株待兔譯文
宋國有個農(nóng)民，他的田地中有一截樹樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。于是，農(nóng)民便放下他的農(nóng)具日日夜夜守在樹樁子旁邊，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到的，而他自己也被后人所恥笑。
守株待兔譯文英語翻譯
During the period of Warring States, many people lived on farming. One day, a farmer found that a hare bumped against a stump and died because it ran so quickly that it did not see the stump. That a hare bumped into the sump was less likely to happen again. However, the farm chose to sit near the stump, waiting for another hare, instead of farming to make a living. Eventually, the farmer starved to death.
注釋
耕：耕田種地。
耕者：指農(nóng)民。
株：樹木被砍伐后，殘留下來露出地面的樹根，就是樹樁。
觸：撞到。
走：跑。
折：折斷。
因：于是，就。
釋：放，放下。
耒（lěi）：古代耕田用的農(nóng)具，形狀像木叉，就是犁耙。
冀：希望。
復(fù)：又，再。
得：得到。
為：被，表被動。
而身為宋國笑：而他自己卻被宋國人所恥笑。
身：自己。
為：被。
政：**。
治：管理。
以：用。
欲：想要。
身：自己。
者：……的人。
幾個“而”的意思：
�。�1）折頸而死：表示承接。
（2）因釋其耒而守株：表示承接。
（3）而身為宋國笑：表示轉(zhuǎn)折。
特殊句子
因釋其耒而守株——省略句
而身為宋國笑——被動句、省略句
文言知識
“頸”與頁部的字�！邦i”指頭頸，它是個形聲字，左邊為聲，右邊屬部首�！绊摗北局溉说哪�，是個象形字。凡屬頁部的字都與人的`臉部、頸部有關(guān)。如：顏——臉上的神色，額——人的額頭，頰——人的臉頰，頷——人的下巴，等等。
守株待兔文言文及翻譯2
[原文]
宋人有耕田者。田中有株①,兔走觸株②,折頸而死。因釋其耒而守株③,冀復(fù)得兔④。兔不可復(fù)得,而身為宋國笑⑤。——《韓非子》
[注釋]
�、僦辍冻龅孛娴臉涓蜆淝o。
�、谧摺�,逃跑。
③耒(lěi)——古代的一種農(nóng)具,形狀象木叉。
�、芗健Ｍ�。
�、荻頌樗螄Α约簠s被宋國人恥笑。
[簡譯] 從前宋國有個農(nóng)民,他的田地中有一顆樹樁。一天,一只跑地飛快的兔子撞在了樹樁上,扭斷了脖子而死。從此,那個農(nóng)民荒廢了他的耕作,天天等在樹樁旁,希望能再得到只兔子。當(dāng)然,兔子是沒等到,他自己卻成了宋國的笑柄。
守株待兔
守株待兔 ( shǒu zhū dài tù )
解 釋: 比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn),不知變通,或抱著僥幸心理妄想不勞而獲。
出 處 先秦·韓非《韓非子·五蠹》:“宋人有耕田者,田中有株,兔走觸柱,折頸而死�！�
用 法 連動式;作賓語、定語;含貶義
示 例 明·馮夢龍《古今小說·楊*越國奇逢》:“妾聞**以勤儉為本,~,豈是良圖?”
近義詞 刻舟求劍、墨守成規(guī) 、坐享其成
反義詞 通達(dá)權(quán)變
守株待兔
原文：宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以**之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。
譯文：宋國有個農(nóng)民，他的田地中有一棵樹樁。一天，一只跑得飛快的兔子撞在了樹樁上，扭斷了脖子而死。從此，那個農(nóng)民舍棄了他的農(nóng)具，天天等在樹樁旁，希望能再得到一只兔子。結(jié)果，兔子沒等到，他自己卻成了宋國的笑柄�，F(xiàn)在居然想用過去的**方案來治理當(dāng)今的百姓，這都是在犯守株待兔一樣的錯誤呀!
寓意：
�、俨粍诙@，天上掉餡餅的事情的不可能發(fā)生的。
�、诎雅既皇录�(dāng)成必然性事件是十分愚蠢的。
�、郾扔鞑幌肱Γ拖Ｍ@得成功的僥幸心理。
�、苷f明當(dāng)時**的**,**的愚笨。
《吳起守信》文言文翻譯3篇（擴(kuò)展7）
——師說文言文及翻譯
師說文言文及翻譯1
原文
師說
作者：韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師�？鬃訋熪白樱╰án）、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
翻譯：
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂��！那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"��！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
創(chuàng)作背景：
據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”也已經(jīng)開展。韓愈所說的“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”中的“師”有其獨(dú)特含義，它既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”。
在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫《師說》的這一社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》的一段話中看出：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”韓愈反對“士大夫之族”的這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”即師所在，是具有進(jìn)步意義的。
《吳起守信》文言文翻譯3篇（擴(kuò)展8）
——文言文原文和翻譯
文言文原文和翻譯1
原文
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”
其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當(dāng)墜邪？”
曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷�！�
其人曰：“奈地壞何？”
曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈？終日在地上行止，奈何憂其壞？”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
譯文
古代杞國有個人擔(dān)心天會塌、地會陷，自己無處存身，便食不下咽，寢不安席。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導(dǎo)他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空里活動，怎么還擔(dān)心天會塌下來呢？” 那人說：“天是氣體，那日、月、星、辰不就會掉下來嗎？” 開導(dǎo)他的人說：“日、月、星、辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么�！� 那人又說：“如果地陷下去怎么辦？” 開導(dǎo)他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的，你行走跳躍，整天都在地上活動，怎么還擔(dān)心地會陷下去呢？” （經(jīng)過這個人一解釋）那個杞國人才放下心來，很高興；開導(dǎo)他的人也放了心，很高興。
典故
從前在杞國，有一個膽子很小，而且有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的人，他常會想到一些奇怪的問題，而讓人覺得莫名其妙。有一天，他吃過晚飯以后，拿了一把大蒲扇，坐在門前乘涼，并且自言自語地說：“假如有一天，天塌了下來，那該怎么辦呢？我們豈不是無路可逃，而將活活地被壓死，這不就太冤枉了嗎？”
從此以后，他幾乎每天為這個問題發(fā)愁、煩惱，朋友見他終日精神恍惚，臉色憔悴，都很替他擔(dān)心，但是，當(dāng)大家知道原因后，都跑來勸他說：“老兄��！你何必為這件事自尋煩惱呢？天空怎么會塌下來呢？再說即使真地塌下來，那也不是你一個人憂慮發(fā)愁就可以解決的啊，想開點(diǎn)吧！”可是，無論人家怎么說，他都不相信，仍然時常為這個不必要的問題擔(dān)憂。后來的人就根據(jù)上面這個故事，引伸成“杞人憂天”這句成語，它的主要意義在喚醒人們不要為一些不切實(shí)際的事情而憂愁。它與“庸人自擾”的意義大致相同。
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