《季氏將伐顓臾》原文及翻譯3篇
《季氏將伐顓臾》原文及翻譯1
出處或作者：《論語》
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾�！笨鬃釉唬骸扒�!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者**以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣�；①畛鲇阼�，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂�！笨鬃釉唬骸扒�!君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也�！�
季氏將伐顓臾原文翻譯
季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力�！笨鬃诱f：“冉求!這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎?頗臾，**曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢?”冉有說：“那個季孫要這么千，我們兩人都不想呢。”孔子說：“冉求!賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職;如果不行，就該辭職�！热缦棺佑龅轿ｋU，不去扶持;將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢?況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢?”
冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費(fèi)地很近�，F(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會給子孫留下禍害。”孔子說：“冉求!君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家(封地)的大夫，不必?fù)?dān)心財富不多，只需擔(dān)心財富不均;不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財富*均，便沒有貧窮;和*相處，便不會人少;安定，便不會傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致;國家支離破碎，卻不能保全;反而想在國境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面�！�
《季氏將伐顓臾》原文及翻譯2
原文：
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者**以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！笨鬃釉唬骸扒�!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”
譯文：
季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力�！笨鬃诱f：“冉求!這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎?頗臾，**曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢?”冉有說：“那個季孫要這么千，我們兩人都不想呢。”孔子說：“冉求!賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職;如果不行，就該辭職�！热缦棺佑龅轿ｋU，不去扶持;將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢?況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢?”
冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費(fèi)地很近�，F(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會給子孫留下禍害�！笨鬃诱f：“冉求!君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家(封地)的大夫，不必?fù)?dān)心財富不多，只需擔(dān)心財富不均;不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財富*均，便沒有貧窮;和*相處，便不會人少;安定，便不會傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致;國家支離破碎，卻不能保全;反而想在國境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面�！�
注釋
1、季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。顓臾(zhuān yú),小國，是魯國的屬國，故城在今山東費(fèi)縣西北。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子以禮**為政以德的主張。
2、冉有和季路當(dāng)時都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。
3、有事：這里指軍事行動。古代把祭祀和戰(zhàn)爭稱為****。當(dāng)時季氏**國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔(dān)憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實(shí)力，所以搶先攻打顓臾。
4、無乃爾是過與：恐怕該責(zé)備你吧?“無乃……與”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“恐怕……吧”。爾是過，責(zé)備你，這里的意思是批評對方?jīng)]盡到責(zé)任。是：結(jié)構(gòu)助詞，提賓標(biāo)志。(在蘇教版中，“是”復(fù)指“爾”，用作代詞)過：責(zé)備。
5、**：指周之**。
6、東蒙主：指受封于東蒙。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征，這里指魯國。社稷之臣意譯為附屬于大國的小國。
8、何以伐為：為什么要攻打它呢?何以，以何，憑什么。為：表反問語氣。
9、夫子：季康子。春秋時，對**，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子
10、周任：上古時期的史官。
11、陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位;如若不能，就應(yīng)辭去職務(wù)。陳：施展。就：擔(dān)任。列：職位。止：不去。
12、危：名詞作動詞，遇到危險(搖晃著要倒下)。持：護(hù)持。
13、顛：跌倒。扶：攙扶。
14、相(xiàng)：攙扶盲人走路的人(輔助者)。
15、兕(sì)：獨(dú)角犀牛。柙(xiá)：關(guān)猛獸的籠子。
16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝(dú)：匣子。
17、固：指城郭堅固。近：靠近。費(fèi)(古讀bì)：季氏的私邑，及今山東費(fèi)縣。一說讀fèi，當(dāng)?shù)厝朔Q費(fèi)(fèi)縣。
18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。辭：托辭，借口。
19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯**的**區(qū)域。家：卿大夫**的**區(qū)域。
20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是“不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂分配不均，不擔(dān)憂人(東西)少而擔(dān)憂社會不安定”。患，憂慮，擔(dān)心。寡，少。
21、蓋均無貧：財富分配公*合理，上下各得其分，就沒有貧窮。
22、和無寡：和*了，人口就不會少了。
23、安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險。
24、夫：句首語氣詞。如是：如此。
25、文：文教，指禮樂。來：使……來(歸附)。
26、安：使……安定。
27、相：(xiàng)輔佐。
28、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。
29、干：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。
30、蕭墻：國君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：古通“肅”。這里借指宮廷。
《季氏將伐顓臾》原文及翻譯3
原文：
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者**以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！笨鬃釉唬骸扒�!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止�！６怀�，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也�！�
譯文：
季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力�！笨鬃诱f：“冉求!這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎?頗臾，**曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢?”冉有說：“那個季孫要這么千，我們兩人都不想呢�！笨鬃诱f：“冉求!賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職;如果不行，就該辭職�！热缦棺佑龅轿ｋU，不去扶持;將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢?況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢?”
冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費(fèi)地很近�，F(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會給子孫留下禍害�！笨鬃诱f：“冉求!君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家(封地)的大夫，不必?fù)?dān)心財富不多，只需擔(dān)心財富不均;不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財富*均，便沒有貧窮;和*相處，便不會人少;安定，便不會傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致;國家支離破碎，卻不能保全;反而想在國境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”
注釋
1、季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。顓臾(zhuān yú),小國，是魯國的屬國，故城在今山東費(fèi)縣西北。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子以禮**為政以德的主張。
2、冉有和季路當(dāng)時都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。
3、有事：這里指軍事行動。古代把祭祀和戰(zhàn)爭稱為****。當(dāng)時季氏**國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔(dān)憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實(shí)力，所以搶先攻打顓臾。
4、無乃爾是過與：恐怕該責(zé)備你吧?“無乃……與”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“恐怕……吧”。爾是過，責(zé)備你，這里的.意思是批評對方?jīng)]盡到責(zé)任。是：結(jié)構(gòu)助詞，提賓標(biāo)志。(在蘇教版中，“是”復(fù)指“爾”，用作代詞)過：責(zé)備。
5、**：指周之**。
6、東蒙主：指受封于東蒙。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征，這里指魯國。社稷之臣意譯為附屬于大國的小國。
8、何以伐為：為什么要攻打它呢?何以，以何，憑什么。為：表反問語氣。
9、夫子：季康子。春秋時，對**，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子
10、周任：上古時期的史官。
11、陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位;如若不能，就應(yīng)辭去職務(wù)。陳：施展。就：擔(dān)任。列：職位。止：不去。
12、危：名詞作動詞，遇到危險(搖晃著要倒下)。持：護(hù)持。
13、顛：跌倒。扶：攙扶。
14、相(xiàng)：攙扶盲人走路的人(輔助者)。
15、兕(sì)：獨(dú)角犀牛。柙(xiá)：關(guān)猛獸的籠子。
16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝(dú)：匣子。
17、固：指城郭堅固。近：靠近。費(fèi)(古讀bì)：季氏的私邑，及今山東費(fèi)縣。一說讀fèi，當(dāng)?shù)厝朔Q費(fèi)(fèi)縣。
18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。辭：托辭，借口。
19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯**的**區(qū)域。家：卿大夫**的**區(qū)域。
20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是“不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂分配不均，不擔(dān)憂人(東西)少而擔(dān)憂社會不安定”�；�，憂慮，擔(dān)心。寡，少。
21、蓋均無貧：財富分配公*合理，上下各得其分，就沒有貧窮。
22、和無寡：和*了，人口就不會少了。
23、安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險。
24、夫：句首語氣詞。如是：如此。
25、文：文教，指禮樂。來：使……來(歸附)。
26、安：使……安定。
27、相：(xiàng)輔佐。
28、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。
29、干：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。
30、蕭墻：國君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：古通“肅”。這里借指宮廷。
《季氏將伐顓臾》原文及翻譯3篇擴(kuò)展閱讀
《季氏將伐顓臾》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展1）
——《季氏將伐顓臾》教案5篇
《季氏將伐顓臾》教案1
教學(xué)目的：
(1) 在熟讀課文的基礎(chǔ)上翻譯全文。
(2) 在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上指導(dǎo)背誦。
(3) 通過分析“仁”在這篇文章中的具體體現(xiàn)，對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的思想教育。
(4) 分析文中冉有、孔子的語言特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
熟讀課文、翻譯全文、理解內(nèi)容、指導(dǎo)背誦、分析人物語言特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解孔子的“仁”在文中的具體體現(xiàn)。
教學(xué)用具：
多**
教學(xué)課時：
一課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：
首先請同學(xué)們看屏幕(屏幕上顯示一段文字，見教師語)，“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須從2500年前的孔夫子那里尋找智慧——摘自世界***獎金獲得者在巴黎*上的宣言�！闭埻瑢W(xué)們注意這則宣言，這句話是一個外國人說的，一個外國人如此崇拜*的孔夫子到底為什么?孔子的智慧到底是什么?所有問題的答案是我國偉大的***、思想家孔子提出了以“仁”為核心的哲學(xué)思想體系(板書：仁)。那么，今天，我們就來學(xué)習(xí)《季氏將伐顓臾》這篇課文，請大家借助這篇課文進(jìn)一步理解孔子的“仁”(板書：《季氏將伐顓臾》《論語》)。
二、初步感知：
文言文的朗讀有三條標(biāo)準(zhǔn)，即讀準(zhǔn)字音，讀出句讀，讀出感情。下面，我請三個同學(xué)分別朗讀課文的三個段落，請其他同學(xué)聽他們的讀音、聽他們的句讀、聽他們讀的是否有感情。
找三個同學(xué)朗讀課文，之后難點(diǎn)句子請會讀的學(xué)生帶著讀，之后，自讀全文，之后女生讀一二兩段，男生讀第三段，之后，男女生一起讀。
三、文本解讀：
1、解決翻譯
學(xué)生將之前翻譯時的難點(diǎn)進(jìn)行**。這節(jié)課，預(yù)設(shè)學(xué)生的主要問題有：
(1)“無乃而是過與?”中的“是”怎樣理解?
(2)“是社稷之臣也，何以伐為?”怎樣對譯，分別是什么句式?
(3)注解15中的譯文選擇第一個還是第二個?(第一個為直譯，第二個為意譯)
(4)“既來之，則安之”與現(xiàn)代漢語中的“既來之，則安之”意思一樣嗎?
(5)第三段中“蓋均無貧，和無寡，安無傾”中的“蓋”，字典上有八個解釋，能排除①②③④⑧，剩下的⑤⑥⑦到底應(yīng)該選哪個?
在學(xué)生沒有問題后，老師提出一個問題“不患寡而患不均”中的“寡”指東西少，“和無寡”中的“寡”指人少，而字典上只解釋說“少”，請問，“寡”到底指什么?
質(zhì)疑結(jié)束后，分別找三個同學(xué)分別翻譯課文的三段，再訂正譯文中的錯誤。
最后，教師要求學(xué)生整理文中的詞類活用現(xiàn)象，一詞多義現(xiàn)象，特殊句式等文言文重點(diǎn)知識。
2、內(nèi)容分析
(1)第一段，本段寫了幾個內(nèi)容，孔子反對攻伐的理由是什么?
明確：介紹背景;伐顓臾，冉季向孔子稟告消息;有事于顓臾，孔子反對攻伐的理由;昔者**以為東蒙主(不可伐)，且在邦域之中(不必伐)，是社稷之臣(不當(dāng)伐)。
(2)第二段，冉有的托詞是什么，孔子引用那些話，引用那些比喻反駁冉有? 明確：冉有的托詞是：夫子欲之，吾二臣者皆不欲�？鬃右弥苋蔚脑挘骸瓣惲土�，不能者止”，引用盲人的比喻，引用管理物品的比喻進(jìn)行反駁。
(3)第三段，冉有道出討伐顓臾的真正理由是什么?孔子又是怎樣反駁冉有的? 明確：討伐顓臾的真正理由是：夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。孔子先批判冉有找托詞，再提出自己的**安邦的原則，然后批評冉有違背了自己的這些原則，最后，指出季氏之憂，具有高度的****性。
3、背誦指導(dǎo)
分析完每段的內(nèi)容要點(diǎn)后，按照屏幕上的提示指導(dǎo)背誦。最后，再按照教師給出的三字詞語背誦全文。(詞語見下)
伐顓臾——見孔子——爾是過——東蒙主——邦域中——社稷臣——夫子欲——周任言——爾言過——誰之過——近于費(fèi)——子孫憂——君子疾——丘也聞——不患寡——不患貧——修文德——由與求——不能來——不能守——動干戈——季孫憂——在蕭墻
同時指出：背誦課文，方法很多，例如：朱熹曰：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦讀幾遍，自然上口，便久遠(yuǎn)不忘。”對于每一位同學(xué)，最重要的是找到一個適合自己的方法，希望同學(xué)們在背誦課文的過程中不斷總結(jié)，不斷交流，盡快找到適合自己的背誦方法。
4、分析課文中“仁”的具體體現(xiàn)
**:課文中哪里能體現(xiàn)出孔子的”仁”的**思想?
歸納總結(jié):反對攻打顓臾,說明孔子反對武力(板書:反對武力)。
引周任的話:陳力就列,不能者止,引用兩個比喻,說明孔子提倡做事要盡職盡則、忠于職守，要自知、自醒。(板書:盡職盡則、忠于職守、自知、自醒)。
批評冉有強(qiáng)詞奪理，說明孔子提倡為人真誠(板書：為人真誠)。
提出自己的**觀點(diǎn)，說明，孔子提倡以國家為重(板書：以國為重)。
結(jié)尾指出季氏之憂在蕭墻，說明孔子提倡要有憂患意識(板書：憂患意識)
5、分析文中冉有、孔子的語言特點(diǎn)，設(shè)置情境，進(jìn)行口語訓(xùn)練
歸納總結(jié)：冉有三句話閃爍其辭，觀點(diǎn)含糊，應(yīng)該讀出這種感覺。
孔子三次直呼其名“求”，次次各有特點(diǎn)。四次反問句式猶如急風(fēng)暴雨，劈面打來，使得冉有理屈詞窮，毫無招架之力。第三段義正詞嚴(yán)的批評冉有態(tài)度不端正，批評冉有季路違背了自己的****，慷慨陳述自己的**主張。
現(xiàn)場找****模擬當(dāng)時的對話場面，用現(xiàn)代漢語演繹這場對話情景。
四、總結(jié)：
“仁”：反對武力;盡職盡責(zé)、忠于職守;為人真誠、以國為重;憂患意識
“慧”：先破后立，破中有立;
正反兩方面：
比喻、類比、反詰
《季氏將伐顓臾》教案2
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、研讀第3段；
2、整理歸納文言知識點(diǎn)。
學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：
1、研讀第3段；
2、整理歸納文言知識點(diǎn)。
學(xué)習(xí)過程
一、研讀課文第三段
當(dāng)冉有再一次危自己找借口開脫責(zé)任時，又遭到孔子的駁斥，這是孔子和兩位學(xué)生的第三次對話，并正面提出了自己的主張。
1、孔子的主張是什么呢？
2、這幾句話表明孔子的基本**主張的內(nèi)容是什么？
3、哪些話說明二人違背了這些原則。
4、通過分析，孔子認(rèn)為季氏當(dāng)前之“憂”是什么？
二、整理歸納文言知識點(diǎn)
1、古今異義
（1）昔者**以為東蒙主
古義：；
今義：認(rèn)為。
�。�2）有國有家者
古義：；
今義：“國”指國家，“家”指家庭。
2、詞類活用現(xiàn)象
�。�1）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：
�。�2）后世必為子孫憂：
（3）今夫顓臾，固而近于費(fèi)：
�。�4）則修文德以來之/既來之，則安之/遠(yuǎn)人不服，而不能來也：
（5）既來之，則安之：
3、一詞多義現(xiàn)象
�。�1）過
是誰之過與：
無乃爾是過與：
�。�2）安
不患貧而患不安：
既來之，則安之：
�。�3）相
則將焉用彼相矣：
相夫子：
4、特殊句式
�。�1）是社稷之臣也
句式：xx
譯文：xx
�。�2）季氏將有事于顓臾
句式：xx
譯文：xx
�。�3）虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中
句式：xx
譯文：xx
（4）而謀動干戈于邦內(nèi)
句式：xx
譯文：xx
�。�5）無乃爾是過與
句式：xx
譯文：xx
（6）何以伐為
句式：xx
譯文：xx
當(dāng)堂檢測：
辨析下列加點(diǎn)詞的不同意思
�、俜蝾咊В粽咭詾闁|盟主：
②是社稷之臣也，何以伐為：
�、劢癫蝗�，后世必為子孫憂：
�、芫蛹卜蛏嵩挥貫橹o：
課后作業(yè)：
1、復(fù)習(xí)本學(xué)案內(nèi)容；
2、背誦第三段。
《季氏將伐顓臾》教案3
教學(xué)要點(diǎn)：
積累文言實(shí)詞、掌握文言句式、初背課文
教學(xué)內(nèi)容和過程：
1. 導(dǎo)入新課
如果你想了解*的歷史，你就不能不了解孔子;如果你想研究*的文化，你就不能不研究《論語》，它是*文化的一座寶庫。它那博大精深的思想，歷經(jīng)千年不朽。1998年1月，全世界***獎獲得者*巴黎，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千***，去吸取孔子的智慧。”
讓我們一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!
2. 教師范讀課文
3. 學(xué)生自讀、討論、提出問題，教師隨問隨答。
教師板書自讀要求：
1.掃清語音和句讀障礙;
2.辯析句式，注意語氣
3.積累“是、疾、見、過、止 ”和“無乃……與”，“何以……為”。
4.教師精講，點(diǎn)拔，集中解疑
句讀：是社稷之臣也 君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭
實(shí)詞：季路見于孔子 無乃爾是過與 陳力就列、不能者
句式：季氏將有事于顓臾 何以伐為 虎兕出于柙 龜玉毀于櫝中
古今異義：丘也聞有國有家者
詞類活用：則修文德以來之 既來之、則安之
成語： 分崩離析 禍起蕭墻
5.討 論，結(jié)合書后練習(xí)題一理清全文思路，嘗試背誦課文
6.小結(jié)鞏固(時間允許課內(nèi)進(jìn)行，時間不允許布置為家庭作業(yè))
基礎(chǔ)訓(xùn)練1—5題
附板書設(shè)計：
季氏將伐顓臾
文章思路： 《論語》
**以為東蒙主(不可伐) 季路見于孔子
孔子反對討伐顓臾 在邦域之中 (不必伐) 季氏將有事于顓臾
是 社稷之臣 (不當(dāng)伐) 無乃爾是過與
何以伐為
引周任之言 陳力就列，不能者止
孔子駁斥冉有—— 相
|比喻— 虎兕出于匣 分崩離析
龜玉毀于櫝中 禍起蕭墻
君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭
孔子再駁冉有—— 丘也聞有國有家者……則修文德以來之，既來之
則安之
(**安邦的原則)
《季氏將伐顓臾》教案4
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識目標(biāo)：繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言常用詞語和句式。
2、能力目標(biāo)：朗讀和翻譯
3、情感目標(biāo)：了解孔子主張仁政、實(shí)行禮治的**觀點(diǎn)。
【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】
疏通文意，熟讀課文直至能背誦全篇；體會孔子在原則問題上當(dāng)仁不讓的精神。
【教學(xué)設(shè)想】
本文的教學(xué)重點(diǎn)是字詞句的掌握和課文的脈絡(luò)層次，難點(diǎn)在于對孔子**主張出發(fā)點(diǎn)的理解。學(xué)生學(xué)習(xí)本文時，只有先掃清文字障礙，才能抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。鑒于此種情況，本文的教學(xué)設(shè)想如下：
1．課前安排預(yù)習(xí)，借助注釋，細(xì)讀課文一遍，結(jié)合書后練習(xí)中的問題，再讀課文，并試作口頭翻譯。
2．結(jié)合預(yù)習(xí)，采用點(diǎn)撥法，理解詞句。掌握應(yīng)知應(yīng)會的詞語，疏通文意，理清文章的思路。至于人物分析則在理清思路的過程中點(diǎn)到為止，不宜多作分析。
3．在學(xué)生理清課文層次的基礎(chǔ)上，反復(fù)朗讀，促進(jìn)學(xué)生熟讀課文直至能背誦全篇。
4．比較《季氏將伐顓臾》與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》兩篇文章，體會孔子在原則問題上當(dāng)仁不讓的精神。
【課時安排】
二課時
【教學(xué)步驟】
第一課時
一、導(dǎo)入新課
《論語》是一部記錄孔子及弟子言行的書，是關(guān)于儒家思想的最重要的著作。在初中教材中的《〈論語〉六則》一課里，我們學(xué)習(xí)了孔子“溫故知新”、“學(xué)而不厭、誨人不倦”等著名的教育思想�！都臼蠈⒎ヮ咊А芬彩钦撜Z中的著名篇章，反映了孔子實(shí)行禮治、以德服人的**思想。[板書課題]
二、檢查預(yù)習(xí)
讓學(xué)生提出自己在預(yù)習(xí)時遇到的疑難字句，可板書在黑板上，增強(qiáng)學(xué)生聽講的針對性。
三、講析第一段
1．朗讀和疏通文意
請同學(xué)朗讀第一段并作口頭翻譯。
教師點(diǎn)撥重點(diǎn)詞句：
伐：攻打，征討，指正式的戰(zhàn)爭。
過：責(zé)備。
無乃……與? 一種表示委婉推測語氣的句式。
何以……為? 一種表反問的句式。
2．簡析第一段，提出思考問題。
�、龠@次談話的背景事件是什么?
點(diǎn)撥：背景事件為季氏將伐顓臾。教師可根據(jù)資料向?qū)W生介紹背景。
�、诳鬃訉@件事的反對態(tài)度可從哪句話看出?孔子反對的理由是什么?
點(diǎn)撥：“無乃爾是過與?”一句。特別是“過”字確切而又傳神地表達(dá)了孔子對季氏將伐顓臾的強(qiáng)烈不滿，同時也是對作為家臣的冉有、季路未加勸阻、嚴(yán)重失職的極大反感�？鬃用鞔_指出了不應(yīng)攻打顓臾的理由：
顓臾受**之封，不可伐
顓臾是魯國附庸，不必伐
顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐 [板書]
這三條理由體現(xiàn)孔子一向反對國君進(jìn)行武力征伐、以力服人的思想主張，也再次對冉有、季路提出含蓄的批評。
3．全體朗讀第一段，結(jié)合簡析思路，請同學(xué)試作背誦。
四、布置作業(yè)
1．熟讀并背誦第一段。
2．細(xì)讀第二、三段，并思考課后練習(xí)一。
第二課時
一、檢查第一段背誦
二、講析第二段
1．朗讀和疏通文意。
學(xué)生朗讀第二段，另指一名學(xué)生口譯本段。
教師點(diǎn)撥本段重點(diǎn)字詞：陳、列、危、顛、相、押、櫝、過
注意辨析：
過：是誰之過與? 過錯
過：無乃爾是過與? 責(zé)備
2．簡析第二段，提出思考問題
在上文中孔子含蓄地批評了冉有，但他辯解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企圖推卸責(zé)任，孔子是怎樣批駁的?
教師點(diǎn)撥：
�、倭忻��？鬃酉攘惺饭倜裕赋鋈接�、季路應(yīng)在其位，謀其政，據(jù)理力爭勸其改邪歸正，否則，就應(yīng)離去，不可一味茍同。
�、谟帽扔鳌＿\(yùn)用比喻闡釋深刻道理。
[板書]
3．熟讀第二段，試背誦。
三、講析第三段
1．朗讀和疏通文意。
集體朗讀第三段，請兩名學(xué)生口頭翻譯。
教師點(diǎn)撥重點(diǎn)字詞：疾、辭、患、寡、均、貧、安
注意辨析：
安：不患貧而患不安 安定
安：既來之，則安之 使……安定
本段較長，而且集中表達(dá)了孔子的**主張，因此，除重點(diǎn)實(shí)詞外，一些重要的語句要認(rèn)真翻譯(教師可適當(dāng)板書)，為分析本段內(nèi)容，理解孔子的**思想打下基礎(chǔ)。
四、布置作業(yè)
1．背誦第二段，熟讀第三段，繼續(xù)思考練習(xí)題。
2．完成課后練習(xí)三。
3．閱讀語文讀本中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
《季氏將伐顓臾》學(xué)案
一．基礎(chǔ)知識掌握
1、給加點(diǎn)字注音。
顓臾（ ） 冉有（ ） 社稷（ ） 柙（ ）
虎兕（ ） 蕭墻（ ） 相夫子（ ） 櫝（ ）
2．請從文中找出三個成語并作解釋。
�、�
�、�
�、�
3．找出加點(diǎn)詞詞義不同的一項 （ ）
A.無乃爾是過與
B.是社稷之臣也
C.是誰之過與
D.夫如是，遠(yuǎn)人不服
4．下邊一句中加點(diǎn)的詞，解釋全都正確的一項是 ( )
危而不持，顛而不扶，則焉用彼相矣？
A.危險 顛簸 輔助
B.不穩(wěn)定 跌倒 輔助
C.不穩(wěn)定 顛簸 輔助盲人走路的人
D.危險 跌倒 輔助盲人走路的人
5．辨析下列加點(diǎn)詞的不同意思
①夫顓臾，昔者以為東盟主 為：
②是社稷之臣也，何以伐為 為：
�、劢癫蝗。笫辣貫樽訉O憂 為：
�、芫蛹卜蛏嵩缭弧坝倍貫橹o 為：
6．指出下列句子中“于”字的用法。
①冉有，季路見于孔子 于：
②季氏將有事于顓臾 于：
�、刍①畛鲇阼� 于：
④龜玉毀于櫝 于：
�、萁穹蝾咊�，固而近于費(fèi) 于：
�、薅\動干戈于邦內(nèi) 于：
《季氏將伐顓臾》教案5
一、課題
《季氏將伐顓臾》
二、課時
三課時（本節(jié)為第二課時）
二、課型
新授課
四、教學(xué)目標(biāo)
�。ㄒ唬┲R教育目標(biāo)
在誦讀課文的基礎(chǔ)上理清文章層次，把握文章主旨。
�。ǘ┠芰τ�(xùn)練目標(biāo)
思維的邏輯性
�。ㄈ┑掠凉B透目標(biāo)
理解孔子的**主張和人生態(tài)度。教育學(xué)生在面對困難時，要樹立積極的姿態(tài)，作生活的強(qiáng)者，而不是逃兵。
五、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
�。ㄒ唬┲攸c(diǎn)文中所反映的孔子的**思想和**態(tài)度
（二）難點(diǎn)對對話體議論文談話層次的理解
六、教學(xué)設(shè)計
引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀課文，疏通文章大意，把握主旨，然后在師生共同討論分析過程中解決文章的重、難點(diǎn)。
七、學(xué)生活動設(shè)計
反復(fù)誦讀課文，通過討論，分析文章的結(jié)構(gòu)和主旨。
八、教學(xué)過程
1.導(dǎo)入新課
2.學(xué)生集體誦讀全文
3.結(jié)合課后練習(xí)題一，師生共同分析課文
�。�1）分析課文第一段
**1：文章第一句“季氏將伐顓臾”交代了什么？
明確：文章第一句“季氏將伐顓臾”交代了談話的****。
**2：孔子對“季氏將伐顓臾”持什么態(tài)度？其理由是什么？
明確：孔子認(rèn)為季氏討伐顓臾是錯誤的，理由有三：
一是顓臾乃**封國，不可伐
二是顓臾在邦城之中，不必伐
三是顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐
�。�2）分析課文第二段
**3：為什么孔子認(rèn)為季氏的行為是冉有的過錯？對此，冉有是如何辯解的？孔子是怎樣反駁的？
明確：孔子認(rèn)為作為季氏的家臣，冉有和季路義不容辭地應(yīng)制止季氏這種不仁不義的行為。對此，冉有辯解：“夫子欲之，吾二臣皆不欲也�！笨鬃右弥苋蔚脑捄鸵曰①�、龜玉等為比喻進(jìn)行反駁，認(rèn)為冉有、季路對季氏的行為應(yīng)負(fù)有責(zé)任。引用周任“陳力就列，不能者止”的話，對冉有的自我辯解給予反駁，認(rèn)為他不是稱職之臣。孔子運(yùn)用比喻論證法，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”顯然是看守人員的過錯，是一種失職。(3)分析課文第三段
**4：文章第三段，孔子再次駁斥冉有時提出了自己的**主張，請從課文中找出原句作答并加以理解。
明確：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”可見，其**主張是實(shí)行禮治，以德服人。
**5：請找出一個表現(xiàn)孔子高度****和**見地的語句。
明確：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也�！�
《季氏將伐顓臾》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展2）
——《季氏將伐顓臾》閱讀答案3篇
《季氏將伐顓臾》閱讀答案1
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：季氏將有事于顓臾�？鬃釉唬呵�！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者**以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�？鬃釉唬呵�！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？
冉有曰：今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂�？鬃釉唬呵�！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。（《論語》）
1．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項是：（ ）（3分）
A．相夫子 相：輔佐 B．無乃爾是過與 過：過錯
C．陳力就列 就：擔(dān)任 D．不患寡而患不均 患：憂慮，擔(dān)憂
2．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋都正確的一項是:( )（3分）
A．何以伐為 為：呢，助詞 B．危而不持 而：而且，連詞
C．既來之，則安之 則：就，連詞 D．是誰之過與 之：的，助詞
3．請寫出本文中出現(xiàn)的兩個成語。（4分）
4．翻譯文中劃線的句子。（3分）
5．本文體現(xiàn)了孔子怎樣的**主張？（3分）
參***：
1．B (過：責(zé)備)（3分）
2．B (而：卻，連詞)（3分）
3．既來之，則安之 分崩離析 禍起蕭墻 大動干戈（寫出其中的兩個即可得4分）
4．君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。（3分）
5．反對武力征伐，提倡以德服人的**主張。（3分）
《季氏將伐顓臾》閱讀答案2
閱讀下面語段，回答16—20題。
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：季氏將有事于顓臾。孔子曰：求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者**以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�？鬃釉唬呵�！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止�！６怀�，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？
冉有曰：今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂�？鬃釉唬呵螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。（《論語》）
16．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項是：（）（3分）
A．相夫子
相：輔佐
B．無乃爾是過與
過：過錯
C．陳力就列
就：擔(dān)任
D．不患寡而患不均
患：憂慮，擔(dān)憂
17．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋都正確的一項是:()（3分）
A．何以伐為
為：呢，助詞
B．危而不持
而：而且，連詞
C．既來之，則安之
則：就，連詞 D．是誰之過與
之：的，助詞
18．請寫出本文中出現(xiàn)的兩個成語。（4分）
19．翻譯文中劃線的句子。（3分）
20．本文體現(xiàn)了孔子怎樣的**主張？（3分）
參***：
16．B (過：責(zé)備)（3分）
17．B (而：卻，連詞)（3分）
18．既來之，則安之
分崩離析
禍起蕭墻
大動干戈（寫出其中的兩個即可得4分）
19．君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。（3分）
20．反對武力征伐，提倡以德服人的**主張。（3分）
《季氏將伐顓臾》閱讀答案3
原文：
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾�！�
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者**以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！�
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止�！６怀�，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣�；①畛鲇阼�，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂�！�
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠(yuǎn)人不服,而不能來也，邦分崩離析,而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也�！�
3．對下面句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A .冉有、季路見于孔子曰 謁見
B.無乃爾是過與 過錯
C.是社稷之臣也 國家
D.危而不持，顛而不扶 跌倒
4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是（3分）
A.季氏將有事于顓臾 于其身也，則恥焉
B.邦分崩離析而不能守 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭
C.既來之，則安之 彼竭我盈，故克之
D.昔**以為東蒙主 以五十步笑一百步
5、 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和語言的'賞析，不正確的一項是（3分）
A.孔子認(rèn)為季氏伐顓臾是錯誤的，因為“**以為東蒙主”。
B.孔子厭惡那種不說自己想去做，卻編造借口來搪塞的態(tài)度。
C.冉有說：現(xiàn)在那顓臾，城郭堅固，難以費(fèi)力接近，更不要說攻取它。
D.孔子以他豐富的**經(jīng)驗和敏銳的**眼光，一針見血地揭露了季氏的陰謀。
6．翻譯下面的句子。（5分）
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
答案：
3.Ｂ ４.Ｄ ５.Ｃ
6.（財物）*均分配就無所謂貧，（人與人）和睦相處就不會人少，上下相安無事（國家）就沒有傾覆的危險。
《季氏將伐顓臾》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展3）
——季氏將伐顓臾教學(xué)設(shè)計3篇
季氏將伐顓臾教學(xué)設(shè)計1
教學(xué)目的
1．繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言常用詞語和句式。
2．了解孔子主張仁政、實(shí)行禮治的**觀點(diǎn)。
教學(xué)設(shè)想
本文的教學(xué)重點(diǎn)是字詞句的掌握和課文的脈絡(luò)層次，難點(diǎn)在于對孔子**主張出發(fā)點(diǎn)的理解。學(xué)生學(xué)習(xí)本文時，只有先掃清文字障礙，才能抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。鑒于此種情況，本文的教學(xué)設(shè)想如下：
1．課前安排預(yù)習(xí)，借助注釋，細(xì)讀課文一遍，結(jié)合書后練習(xí)中的問題，再讀課文，并試作口頭翻譯。
2．結(jié)合預(yù)習(xí)，采用點(diǎn)撥法，理解詞句。掌握應(yīng)知應(yīng)會的詞語，疏通文意，理清文章的思路。至于人物分析則在理清思路的過程中點(diǎn)到為止，不宜多作分析。
3．在學(xué)生理清課文層次的基礎(chǔ)上，反復(fù)朗讀，促進(jìn)學(xué)生熟讀課文直至能背誦全篇。
4．比較《季氏將伐顓臾》與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》兩篇文章，體會孔子在原則問題上當(dāng)仁不讓的精神。
課時安排：
三課時
教學(xué)步驟
第一課時
一、導(dǎo)人新課
《論語》是一部記錄孔子及弟子言行的書，是關(guān)于儒家思想的最重要的著作。在初中教材中的《〈論語〉六則》一課里，我們學(xué)習(xí)了孔子“溫故知新”、“學(xué)而不厭、誨人不倦”等著名的教育思想�！都臼蠈⒎ヮ咊А芬彩钦撜Z中的著名篇章，反映了孔子實(shí)行禮治、以德服人的**思想。[板書課題]
二、檢查預(yù)習(xí)
讓學(xué)生提出自己在預(yù)習(xí)時遇到的疑難字句，可板書在黑板上，增強(qiáng)學(xué)生聽講的針對性。
三、講析第一段
1．朗讀和疏通文意
請同學(xué)朗讀第一段并作口頭翻譯。
教師點(diǎn)撥重點(diǎn)詞句：
伐：攻打，征討，指正式的戰(zhàn)爭。
過：責(zé)備。
無乃……與?一種表示委婉推測語氣的句式。
何以……為?一種表反問的句式。
2．簡析第一段，提出思考問題。
�、龠@次談話的背景事件是什么?
點(diǎn)撥：背景事件為季氏將伐顓臾。教師可根據(jù)資料向?qū)W生介紹背景。
�、诳鬃訉@件事的反對態(tài)度可從哪句話看出?孔子反對的理由是什么?
點(diǎn)撥：“無乃爾是過與?”一句。特別是“過”字確切而又傳神地表達(dá)了孔子對季氏將伐顓臾的強(qiáng)烈不滿，同時也是對作為家臣的冉有、季路未加勸阻、嚴(yán)重失職的極大反感�？鬃用鞔_指出了不應(yīng)攻打顓臾的理由：
顓臾受**之封，不可伐
顓臾是魯國附庸，不必伐
顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐[板書]
這三條理由體現(xiàn)孔子一向反對國君進(jìn)行武力征伐、以力服人的思想主張，也再次對冉有、季路提出含蓄的批評。
3．全體朗讀第一段，結(jié)合簡析思路，請同學(xué)試作背誦。
四、布置作業(yè)
1．熟讀并背誦第一段。
2．細(xì)讀第二、三段，并思考課后練習(xí)一。
第二課時
一、檢查第一段背誦
二、講析第二段
1．朗讀和疏通文意。
學(xué)生朗讀第二段，另指一名學(xué)生口譯本段。
教師點(diǎn)撥本段重點(diǎn)字詞：陳、列、危、顛、相、押、櫝、過
注意辨析：
過：是誰之過與?過錯
過：無乃爾是過與?責(zé)備
2．簡析第二段，提出思考問題
在上文中孔子含蓄地批評了冉有，但他辯解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企圖推卸責(zé)任，孔子是怎樣批駁的?
教師點(diǎn)撥：
�、倭忻��？鬃酉攘惺饭倜�，指出冉有、季路應(yīng)在其位，謀其政，據(jù)理力爭勸其改邪歸正，否則，就應(yīng)離去，不可一味茍同。
�、谟帽扔鳌＿\(yùn)用比喻闡釋深刻道理。
[板書]
3．熟讀第二段，試背誦。
三、講析第三段
1．朗讀和疏通文意。
集體朗讀第三段，請兩名學(xué)生口頭翻譯。
教師點(diǎn)撥重點(diǎn)字詞：疾、辭、患、寡、均、貧、安
注意辨析：
安：不患貧而患不安安定
安：既來之，則安之使……安定
本段較長，而且集中表達(dá)了孔子的**主張，因此，除重點(diǎn)實(shí)詞外，一些重要的語句要認(rèn)真翻譯(教師可適當(dāng)板書)，為分析本段內(nèi)容，理解孔子的**思想打下基礎(chǔ)。
四、布置作業(yè)
1．背誦第二段，熟讀第三段，繼續(xù)思考練習(xí)題。
2．完成課后練習(xí)三。
3．閱讀語文讀本中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
第三課時
一、檢查第二段背誦及課后練習(xí)三
二、簡析第三段
1．請同學(xué)默讀課文，然后提出思考問題，請同學(xué)從文中找出孔子**安邦的原則。
教師點(diǎn)撥：
孔子認(rèn)為一個國家要達(dá)到“無貧”、“無寡”、“無傾”的地步，、只有采取“均”“安”“和”的**原則，“修文德”則是實(shí)現(xiàn)這一原則的具體措施，這充分體現(xiàn)了孔子實(shí)行仁政、實(shí)行禮治、加強(qiáng)教化、以德服人的**主張。
2．從孔子的**主張可以看出，孔子對于季氏“謀動干戈于邦內(nèi)”非常不滿，請同學(xué)思考，孔子認(rèn)為季氏當(dāng)前之“憂”是什么。
教師點(diǎn)撥：
“今不取，后世必為子孫憂”只是漂亮的托辭，季氏之“憂”在于懼怕于魯君抗衡失利。故孔子言“在蕭墻之內(nèi)也”。
3．再朗讀第三段，根據(jù)以下思路，試作背誦。
冉有為季氏辯護(hù)→孔子提出安邦原則→冉有季路有背原則→孔子指出季氏之憂
三、閱讀比較《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》與《季氏將伐顓臾》
提出思考問題：孔子教育弟子的態(tài)度有不同，為什么?
**學(xué)生討論，各抒己見。
教學(xué)小結(jié)：可以從孔子對學(xué)生的稱呼和說話時采用的語氣兩方面加以比較�？鬃託v來主張溫、良、恭、儉、讓。但冉有、季路違反了他的**原則，因此孔子激昂、慷慨地批評了他們，《季氏將伐顓臾》一文中寫出了孔子對學(xué)說認(rèn)真執(zhí)著、對弟子愛深言切的一面，而《侍坐》寫出了孔子循循善誘、誨人不倦的一面。
四、布置作業(yè)
1．復(fù)習(xí)本文重點(diǎn)字詞句。
2．認(rèn)真理解孔子的**主張，背誦：全文
3．完成課后練**。
季氏將伐顓臾教學(xué)設(shè)計2
【教學(xué)目標(biāo)】
1.知識與能力：
�、僬莆瘴难宰衷~、句式等知識，能借助書下注釋和工具書學(xué)習(xí)文言文。
�、谀芊治龈爬ㄗ髡叩挠^點(diǎn)態(tài)度，并作出評價。
2.過程與方法：講練結(jié)合，誦讀，小組探討。
3.情感態(tài)度與價值觀：了解孔子以德服人的**主張及反對戰(zhàn)爭、維護(hù)**秩序的思想。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)是文言知識的落實(shí)，難點(diǎn)是學(xué)生對孔子**主張的理解與評價。
【課時安排】一課時
【教學(xué)**】多***臺
【學(xué)生情況分析】
學(xué)生在必修二第四單元已經(jīng)學(xué)習(xí)了文言文（1），對于高中文言文的學(xué)習(xí)有了一定的基礎(chǔ)，學(xué)生應(yīng)該有能力通過自己的努力，利用課文注釋和工具書掌握一些文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法及其他的文言現(xiàn)象。
課前學(xué)生利用《學(xué)案》進(jìn)行預(yù)習(xí)，應(yīng)該能初步掌握文言字詞等基礎(chǔ)知識，但文意理解，孔子**主張等涉及背景的知識，還需要老師指導(dǎo)。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
由孔子的“三怒”導(dǎo)入。（我們在學(xué)了《論語選讀》第一、第二單元，知道了孔子待人處事的態(tài)度是“溫良恭儉讓”，稱呼學(xué)生也叫“求也”“回也”。然而孔子也會發(fā)怒，在記載中，孔子發(fā)過三次怒。）
一怒：
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也！于予與②何誅③？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�
【注釋】①圬（wū）：指泥工抹墻的工具，也作動詞用，指把墻面抹*。②與：語氣詞，同“歟”，下文“于予與改是”中的“與”同義。③誅：責(zé)備。
【譯文】宰予大白天睡覺�？鬃诱f：“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。
可見學(xué)生睡覺，老師批評是天經(jīng)地義的。
二怒：
求也為季氏宰，**改于其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
【譯文】“冉求當(dāng)了季氏的家臣，不能改變季氏的德行，征收田賦反而比過去增加一倍�？鬃诱f：‘冉求不是我的學(xué)生，弟子們，你們可以擂起鼓來聲討他！
孔子是發(fā)火了，而且脾氣很大，是因為弟子冉有沒有說服**實(shí)施仁政。老先生很看重仁。
三怒：在《季氏將伐顓臾》中，老夫子第三次發(fā)火了，這又是冉有惹的禍，到底是為什么呢？我們存?zhèn)�疑問，先落實(shí)了文言知識，再來找答案。
二、落實(shí)文言字詞（10分鐘）
檢查預(yù)習(xí)的情況。（主要從實(shí)詞、一詞多義、特殊句式、翻譯四部分檢查掌握情況。）
1.實(shí)詞
�。�1）季路見于孔子（見：拜見、謁yè見）
�。�2）陳力就列，不能者止（止：不去）
�。�3）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（疾：憎恨、痛恨。辭：托詞、借口。）
�。�4）不患寡而患不均（患：憂慮、擔(dān)心。寡：少。）
2.一詞多義
�。�1）相相夫子（輔佐，動詞）
則將焉用彼相矣（輔助盲人走路的人，名詞）
�。�2）是無乃爾是過與（提賓的標(biāo)志，助詞）
是誰之過與（此，這，代詞）
（3）過無乃爾是過與（責(zé)備，動詞）
爾言過矣（錯，形容詞）
是誰之過與（過失，名詞）
（4）于冉有、季路見于孔子（引出對象）
季氏將有事于顓臾（對）
虎兕出于柙（從）
而謀動干戈于邦內(nèi)（在）
3.特殊句式——（提示：判斷句、省略句、倒裝句、被動句）
（1）是社稷之臣也——這是國家的臣屬（判斷句）
（2）謀動干戈于邦內(nèi)（倒裝句，介詞結(jié)構(gòu)后置）
�。�3）龜玉毀于櫝中（被動句）
“龜玉毀于櫝中”一句“龜玉”是指值錢的貴重的東西。玉是值錢的貴重的，無可非議。為什么“龜甲”也是值錢的貴重的東西？
明確：孔子所處時代還是巫術(shù)余風(fēng)未消的時代，龜甲是占卜的重要工具，所以十分珍貴。歷史上的甲骨文很多刻在龜甲之上，是占卜內(nèi)容的記錄。我們學(xué)過的《氓》中“爾卜爾筮，體無咎言”一句，“卜”就與龜甲有關(guān)。
4.翻譯
提示——
翻譯的方法：留、補(bǔ)、刪、換、調(diào)。
注意：翻譯要“字字落實(shí)”。
�。�1）季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”（答案：A）
A.季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有、季路兩人謁見孔子，說道：“季氏準(zhǔn)備對顓臾使用兵力�！�
B.季氏將興兵攻伐顓臾。冉有、季路來見孔子說：“季氏將向顓臾用兵了。”
C.季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有、季路來見孔子說：“季氏將要軍事行動對顓臾。
（2）故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。（答案：C）
A.本國以外的人還不歸服，就加強(qiáng)文教和施行德政以吸引他們前來（歸順）。他們來了，就得使他們安心下來。
B.所以如有遠(yuǎn)方的人不歸服，就加強(qiáng)文教和施行德政以吸引他們前來（歸順）。已經(jīng)來了，便設(shè)法安頓他們。
C.所以本國以外的人不歸服，就加強(qiáng)文教和施行德政以吸引他們前來（歸順）。已經(jīng)使他們來了，就要使他們安定下來。
�。�3）求！無乃爾是過與？……何以伐為？（答案：C）
A.求呀！這怕是你的過失吧！……為何要伐它呢？
B.冉求！這難道不該責(zé)備你嗎？……憑什么要去攻打它呢？
C.求！恐怕該責(zé)備你吧？……憑什么還要攻打它呢？
三、解題與背景介紹
1.學(xué)生齊讀課文
2.思考：
�。�1）孔子的第三次發(fā)怒緣何而起？——季氏將伐顓臾
�。臼稀⒖鬃�、冉有、子路是何許人也？）
（2）背景介紹
孔子時代的魯國，**上處于動蕩變革之中，當(dāng)時，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族逐漸強(qiáng)大，魯國公室日趨衰敗。三大家族共同把持魯國朝政，其中，季孫氏**最大，他要討伐顓臾的原因有二：其一氏貪其土地，其二是擔(dān)心顓臾對己不利。當(dāng)時冉有（求）、季路（子路）都在季氏門下，且都參與了出征前的籌劃。也就是在這時候，兩人把這個消息告訴了孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對話。
四、整體感知
1.針對“季氏將伐顓臾”這件事，師生展開了討論，師生的態(tài)度各是什么？（從文中找出相關(guān)語句分析）
文中學(xué)生的話：
季氏將有事于顓臾。
夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。
�。R讀文中學(xué)生的話。）由此得知，學(xué)生的態(tài)度：**贊同
文中老師的話：
無乃爾是過與？……何以伐為？
陳力就列，不能者止�！瓌t將焉用彼相矣？……是誰之過與？
君子疾夫舍曰欲之而必為之辭�！谑拤χ畠�(nèi)也。
由此得知，老師的態(tài)度：批評反對
（那么他們在表達(dá)各自的態(tài)度時，語氣是否有變化呢？下面我們來品味一下師生之間三問三答的語氣變化。）
五、課文分析
1.辨析師生雙方的語氣
(1)冉有（）曰：“季氏將有事于顓臾。”
A.悄悄地B.含糊其辭地C.恭敬地
用“含糊其辭地”“遮遮掩掩地”“輕描淡寫地”。因為他們不是直截了當(dāng)?shù)卣f“季氏將伐顓臾”，而是說“季氏將有事于顓臾”，故意把“伐”字輕描淡寫地說成“有事”，是想試探一下孔子。
如果前加“恭敬地”不妥，冉有等始終尊敬孔子，此時不必專門強(qiáng)調(diào)。而“悄悄地”則有“泄密”嫌疑�！昂滢o地”則表現(xiàn)了冉有等贊成此事但又略覺不妥的矛盾心理。
�。ㄕ堃晃粚W(xué)生讀一下含糊其辭的語氣。）
孔子（）曰：求！無乃爾是過與？……何以伐為？
A.義憤填膺地B.義正辭嚴(yán)地C.勃然大怒地
義憤填膺：義憤充滿胸膛。形容極其憤怒。
義正辭嚴(yán)：道理正當(dāng)充足，措辭嚴(yán)正有力�？梢詫懽鳌傲x正詞嚴(yán)”。
用“義正辭嚴(yán)地”、“旗幟鮮明地”。對“季氏將伐顓臾”這件事，孔子是旗幟鮮明地表示反對�？鬃硬恢肛�(zé)主謀季氏，而指責(zé)作為家臣的兩個學(xué)生，可見孔子對自己的學(xué)生的要求是很嚴(yán)格的；孔子擺出三點(diǎn)理，“**以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也”，指出顓臾不可罰、不必罰、不當(dāng)罰。既然是無可爭辯的事實(shí)，用“義正辭嚴(yán)地”好。用“旗幟鮮明地”也對，因為冉有、季路想試探一下孔子的口氣，而孔子則明確地表示反對。
但“勃然大怒地”、“義憤填膺地”既與“無乃爾是過與？”的語氣不合，又與孔子的性格有點(diǎn)不相符。
(2)冉有（）曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！�
A.口是心非地B.含糊其辭地C.遮遮掩掩地
冉有的“投石問路”遭到了老師的批評。他趕緊為自己辯解。
用“口是心非地”、“言不由衷地”。冉有、季路是參與了“將伐顓臾”事件的策謀，他們對季氏的這一主張，不僅沒有反對，而且是贊同的。如果他們表示強(qiáng)烈的反對，季氏也可能不會貿(mào)然作出伐顓臾的決定，他們是季氏的**者；從后面冉有繼續(xù)為季氏辯護(hù)來看，他倆是認(rèn)同了季氏伐顓臾的理由。他們?nèi)狈鬃幽菢拥恼x感。他們說“吾二臣皆不欲也”，其實(shí)是口是心非，只不過是想逃避老師的責(zé)備而已。如果用“遮遮掩掩地”，效果差一點(diǎn)。
孔子（）曰：“求！周任有言曰……”
A.大義凜然地B.****地C.循循善誘地
對冉有為自己推脫責(zé)任的做法，孔子會怎樣？
大義凜然：一身正氣，威嚴(yán)不可侵犯的樣子。
用“大義凜然地”、“不依不饒地”。對冉有為自己推脫責(zé)任的做法，孔子表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿�？鬃又v究“溫良恭儉讓”，但涉及到原則的事情，他當(dāng)仁不讓，決不姑息，語氣非常嚴(yán)厲。大義凜然，指出了季氏將伐顓臾，作為家臣，冉有、季路有不可推卸的責(zé)任。“義正詞嚴(yán)”也對。
如果用“****地”“循循善誘地”、“曉以大義地”，盡管可以表現(xiàn)孔子對他們的批評是以理服人（用引用和類比的方法），也體現(xiàn)了孔子大***的風(fēng)范，但與孔子直呼“求”不相稱。
(3)冉有（）曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂�！�
A.強(qiáng)詞奪理地B.口是心非地
在孔子的步步緊逼之下，冉有終于說出自己的真實(shí)想法。
用“強(qiáng)詞奪理地”。侵略者把發(fā)動戰(zhàn)爭的責(zé)任推給受害的弱者，這是**邏輯，冉有居然還在孔子面前振振有詞，真是顛倒黑白。
“無中生有地”也可。顓臾的城墻堅固，應(yīng)是出于自衛(wèi)的需要；雖“近于費(fèi)”也不會對季氏構(gòu)成威脅，因為它只是一個附庸的小國，**強(qiáng)大的季氏說它“后必為子孫憂”，完全是在找借口。
“固執(zhí)己見地”、“自欺欺人地”也可。經(jīng)孔子的批評之后，冉有、季路可能意識到自己有責(zé)任，但他們沒有識破季氏的陰謀；他們在師長面前是不敢強(qiáng)詞奪理的，他們也不是那種無中生有別有用心的人，他們也是受了季氏的欺騙；當(dāng)然，也說明他們不能站在孔子的高度來看問題，沒有孔子那樣豐富的**經(jīng)驗和敏銳的洞察力。他們既然意識到自己的失職，說明他們也認(rèn)識到伐顓臾是非正義的，他們還要固執(zhí)強(qiáng)辯，那應(yīng)是自欺欺人的狡辯。
孔子（）曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。
A.一針見血地B勃然大怒地
用“一針見血地”、“針鋒相對地”�？鬃邮紫戎赋觯f“后必為子孫憂”的說法是在找借口，這種做法是令人深惡痛絕的，這就揭穿了季氏、冉有他們自欺欺人的陰謀；接著，孔子闡述了自己的**主張，再指責(zé)學(xué)生的失職；最后，揭露了季氏的陰謀，說明季氏認(rèn)為顓臾“后必為子孫憂”是假的，他的目的是：消滅顓臾，擴(kuò)大自己的地盤，削弱魯君的**。這一番話，孔子說得針鋒相對，一針見血。
2.孔子的辯難
針對冉有的三次陳述，孔子進(jìn)行三次反駁。從孔子的說話的語氣中，我們可以看出他的態(tài)度是從“不滿”到“生氣”到“怒不可遏”的。
第一次，擺事實(shí)，列出三點(diǎn)理由，“**以為東蒙主/且在邦域之中矣/是社稷之臣也”，指出顓臾的不可罰、不必罰、不當(dāng)罰。從中看出孔子從“禮”的角度教育學(xué)生。
第二次，講道理。引用名言，運(yùn)用類比，斥責(zé)學(xué)生的失職、不義。從中看出孔子是用“理”來教育學(xué)生。
第三次，講道理。首先從君子品質(zhì)的角度，斥責(zé)冉有的為人。接著從治理國家的角度提出自己的**主張。**：均無貧、和無寡、安無傾；對外：修文德。最后，揭穿季氏的陰謀�！拔峥旨緦O之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”從中看出，孔子用“德行”、“**”的道理來教育學(xué)生。）
3.小結(jié)：孔子的**主張
在這次對話中，孔子明確地提出了自己的**主張“均”、“和”、“安”“修文德”。
孔子一貫的**思想就是禮治、仁政和教化。
“禮制”是孔子所期求的社會秩序；“仁政”是這一社會的精神氣質(zhì)；“教化”是這一氣質(zhì)得以形成的途徑，也是理想社會秩序得以實(shí)現(xiàn)的方式。
六、探討研讀（時間如果允許播放**奧運(yùn)會開幕式的“和”片段，2分18秒）
思考：孔子**的**主張是“均、和、安”，其中“和”的思想對我們當(dāng)今社會影響最大，請同學(xué)們從朋友和氣、家庭和睦、社會**、世界和*的角度舉一些例子，并進(jìn)一步思考“和”這一思想的現(xiàn)實(shí)意義。
老師小結(jié)：
《論語》有曰：“禮為用，和為貴�！�*人講求人與天地萬物的****，修文德、教養(yǎng)百姓使其安居樂業(yè)，互助互愛，天下太*，人心安定，這樣就達(dá)到**的目的。所以用“和”的理念來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各種社會矛盾，正是我國古代思想史上的一大亮點(diǎn)。今天，我們提出構(gòu)建**社會的理念是與古代“和”的思想一脈相承的，是當(dāng)代*賦予“和”字以新時代的內(nèi)涵，是對“和”的理解和傳承。
七、作業(yè)做本課的古漢語知識歸納
《季氏將伐顓臾》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展4）
——水調(diào)歌頭·秋色漸將晚原文翻譯及賞析 (薈萃2篇)
水調(diào)歌頭·秋色漸將晚原文翻譯及賞析1
水調(diào)歌頭·秋色漸將晚 宋朝 葉夢得
秋色漸將晚，霜信報黃花。小窗低戶深映，微路繞欹斜。為問山翁何事，坐看流年輕度，拚卻鬢雙華。徙倚望滄海，天凈水明霞。
念*昔，空飄蕩，遍天涯。歸來三徑重掃，松竹本吾家。卻恨悲風(fēng)時起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡笳。誰似東山老，談笑靜胡沙。
《水調(diào)歌頭·秋色漸將晚》譯文
秋色日漸變濃，金黃的菊花傳報霜降的信息。小窗低戶深深掩映在菊花叢中，小路盤山而上，曲折傾斜。詢問山公到底有什么心事， (原來是不忍心)坐看時光輕易流逝而雙鬢花白。在太湖邊上徘徊凝望，天空澄澈，湖水映照著明麗的彩霞。
追憶往日，漂泊不定，走遍天涯海角，卻毫無建樹。歸來后重新打掃庭院中的小路，松竹才是我的家。卻恨悲涼的秋風(fēng)不時吹起，南歸的大雁緩緩地飛行在云間，哀怨的胡笳聲和邊馬的悲鳴聲交織在一起。誰能像東晉謝安那樣，談笑間就撲滅了胡人軍馬揚(yáng)起的塵沙。
《水調(diào)歌頭·秋色漸將晚》注釋
秋色漸將晚，霜信報黃花。：暮秋景物漸呈蒼老深暗之色，菊花開時報來了將要降霜的信息。黃花，指菊花。
小窗低戶：指簡陋的房屋。
微路，小路。
敧（qī）斜：傾斜，歪斜。
山翁：《晉書·山簡傳》載山簡好酒易醉。作者借以自稱。
何事：為什么。
坐看：空看、徒歡。
流年：指流逝的歲月。
拚（pàn判） 卻：甘愿。
華：同花，指在閑居中空白了鬢發(fā)。
徙（xǐ）倚：徘徊，流連不去。
滄海：此指臨近湖州的太湖。作者時居汴山，在太湖南岸。
*昔：往日。
遍：這里是“走遍”的意思。
天涯，天邊，喻*生飄蕩之遠(yuǎn)。
歸來三徑重掃，松竹本吾家：寫辭官歸隱家園�；脮x代陶淵明《歸去來兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存�！比龔�，庭院間的小路。據(jù)晉代趙岐《三輔決錄-逃名》記載，西漢末，王莽專權(quán)，兗州刺史蔣詡辭官歸里，院中辟有三徑，只與求仲、羊仲往來。后來遂以“三徑”作為隱士居所之稱。松竹，代指山林隱居處，含有貞節(jié)自持之意。三徑：王莽專權(quán)時，兗州刺史蔣詡辭宮回家，于園中辟三徑，惟與求仲、羊仲往來。后常用三徑喻隱居生活。
卻恨悲風(fēng)時起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡笳。：這里化用三國時魏國蔡琰《悲憤詩》�！昂談淤膺咇R鳴，孤雁歸兮聲嚶嚶!”悲風(fēng)，悲涼的秋風(fēng)。冉冉，指大雁緩緩飛行的樣子。新雁，指最初南歸之雁。邊馬，指邊地的軍馬。胡笳，古代塞外民族的一種樂器。此處指軍中的號角。
誰似東山老，談笑凈胡沙：化用李白《永王東巡歌》中的“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”。胡沙。指代胡人發(fā)動的戰(zhàn)爭。
《水調(diào)歌頭·秋色漸將晚》賞析
老是作者告老，隱居湖州弁山后寫的作品。夢得隨再宗南渡，陳戰(zhàn)守之策，知擊金兵，深得再宗親重。紹興初，被起為江東安撫大使，曾兩度出任建康知府（府治在今南京市），兼總四路漕計，以給饋餉，軍用不乏，諸將得悉力以戰(zhàn)，阻截金兵向江南進(jìn)攻。再宗聽信**秦檜，向金屈膝求和，知金名將岳飛、張憲被冤殺，主戰(zhàn)派受到**，夢得被調(diào)福建安撫使，兼知福州府，使他遠(yuǎn)離長江**，無所作為，他于1144年被迫上疏告老，隱退山野。眼看強(qiáng)敵壓境，邊馬悲鳴，痛感流年輕度，白發(fā)徒增，很想東山再起，殲滅敵軍，但卻已經(jīng)力不從心，思欲效法前賢謝安而不可得了。因?qū)懘嗽~，抒發(fā)自己內(nèi)心的悲慨和對時局的憂慮。
上片起首四句先寫晚年生活的環(huán)境和樂趣。秋色已深，菊花開放，霜降來臨，詞人所住的房子掩映在花木深處，小路盤山蜿蜒而上。老是一幅山居圖景，清麗而幽靜。下面用自問自答的方式寫自己生活的樂趣：若問我為什么就白白地看著那風(fēng)月流逝，毫不顧及雙鬢已經(jīng)斑白？我會回答是因為留戀如滄海般遼闊美麗的太湖，它映出了青天云霞，明媚絢爛。
下片寫自己的生活和老來的懷抱。飄泊了一生，足跡遍于天涯，現(xiàn)在回到家里，掃凈已荒蕪的道路，那松竹茂盛的地方就是我的家園。詞人回到家中感到喜悅和安慰，所以筆下的家園也顯得十分靜謐、優(yōu)美。但在那個國土淪喪，河山破碎的時代，一個胸懷抱國之心的知金南士，又怎能終老于隱居的山林呢？“卻恨”三句，筆鋒一轉(zhuǎn)，在隱居之后，詞人卻時常聽到“悲風(fēng)時起”，老悲風(fēng)是自然界之風(fēng)，更是人間悲風(fēng)，南宋朝廷茍安求和，不愿力戰(zhàn)敵人，**頻傳戰(zhàn)敗消息，對他來說，也就是“悲風(fēng)”。再看到歸雁南飛，金兵南下，憤怒之火又在胸中燒起，所以句首著一“恨”字，力敵千鈞，傾注了詞人的滿腔憂憤。老種愛國激情，使他對自己不能像謝安那樣從容破敵感到有愧于國家，也對南宋將無良才感到深深的憂慮。雖然退居且愿一享隱居之樂，但他又掛念知金大計，時刻關(guān)注**，所以一首抒寫晚年懷抱之詞就表現(xiàn)得感情激越、悲涼、慷慨，充滿了愛國憂民之情。
《水調(diào)歌頭·秋色漸將晚》賞析二
這首詞賞作者晚年退居卞山所作。它賞一首自敘*生、抒寫情懷的詞。表主了作者心中的悲憤之情和對國事?lián)鷳n。
詞分上下兩片。上片以寫景為主，兼寓流年虛度的慨嘆。
“秋色漸將晚，霜信報黃花�！痹~的第一個字“秋”，點(diǎn)明時序，賞泛指。然后再知體寫秋色�！巴怼弊仲p形象的說法，它既不賞“來得晚”的意思，也不賞確指“晚上”，而賞由“老”引伸出來的含意。意思賞說，暮秋的景物漸漸地呈現(xiàn)出蒼老深暗的顏色了。伴隨深秋而來的，自然賞凜冽的冰霜，以及那“顏色只從霜后好，不知人世有春風(fēng)”性本高潔的菊花，即詞里所說的黃花。黃花開，霜降至。
“小窗低戶深映，微路繞敧斜�！薄靶〈暗蛻簟毙稳莘课莺喡�，敧斜即傾斜的意思。這兩句賞說，簡陋的小屋掩映于秋色黃花之中，屋前賞曲折傾斜的小路。這里既寫出了環(huán)境的華清孤寂，也由門前的曲折小路折射出作者的九曲愁腸。
“為間山翁何事，坐看流年輕度，拚卻鬢雙華。”“為”在這里作助詞用，沒有實(shí)在意義。山翁指晉代山簡，”這里作者以山簡自比。拚卻賞甘愿的意思。這里有反潔意，賞說“難道甘愿”。雙鬢華:指年事已高，兩鬢生霜。它與上邊的“霜信報黃花”有著巧妙的昔在聯(lián)系。前者寫秋色將晚，后者寫人近晚年。作者以山翁自比。前加“問”字，說明他不甘寂寞，時時在反躬自省。言外之意賞我每天干些什么呢?白白地看著年華輕易逝去，這賞何等痛心的事情!**當(dāng)頭，我能甘心服老嗎？
“徙倚望滄海，天凈水明霞”。這一句真實(shí)地記錄了他經(jīng)過反復(fù)的思考后此刻的開闊心境。徙倚賞留連徘徊的意思。滄海即大海，作者以謝安自比，明顯地表主了他對謝安不甘示蕪的小路，觀賞觀賞自家的青松翠竹，看似悠弱、泛海東還的退隱之志的仰慕與追求。“天凈水明霞”則賞眼前美景的寫照，以此襯托出他一旦有了明確的人生追求之后的開闊心胸:如秋天長空那樣純凈，如霞映水中那樣明麗。這短短的幾個字，看似**淡淡，昔容卻實(shí)實(shí)在在。既寫了體現(xiàn)詩詞形象的人，又寫了水天明凈的景；既寫了流連徘徊的貌，又寫了泛濫于昔心深處的情。情中見景，景中含情，可謂渾然一體了。
下片直抒胸懷。寫雖然在家閑居，卻對國事深懷忡忡憂心，自恨不能為國建功立業(yè)。
“念*昔，空飄蕩，遍天涯�！比忠痪�，短促有力，如響板敲來，鏗然有聲，抒發(fā)了作者回想往事，空在四方飄游而無所成就的自責(zé)自罪、自怨自艾的悵惘心情。“空飄蕩，遍天涯”既顯示了他的謙謹(jǐn)胸懷，又委婉地傳主出他企望重操舊業(yè)、再立新功的心聲。
“歸來三徑重掃，松竹本吾家�！睂懙馁p閑居生活的無聊小事。作者寫自己:每天在庭院中掃掃荒蕪的小路，觀賞觀賞自家的青松翠竹，看似悠閑自在，實(shí)則這絕不賞他心甘情愿的。
“卻恨悲風(fēng)時起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡茄�！北L(fēng)指凄厲的寒風(fēng)。卻恨賞更恨的意思�！氨L(fēng)”之前加上“卻恨”，強(qiáng)化了詞人的情感波瀾，即由悵惘不安進(jìn)而憤憤不*了。為什么？因為冉冉飛翔于白云之間的新雁帶來了敵人侵?jǐn)_的消息，邊境很不安寧啊!胡茄賞漢代流行于塞北和西域一帶的管樂器，其音悲涼。作者用眼前悲風(fēng)、新雁、戰(zhàn)地邊馬、胡茄組接的凄清圖景，烘托邊地悲涼的戰(zhàn)爭景象。而作者身在深山、心存國事，為敵人的入侵騷擾而憂心忡忡的心緒便于這“眼前景、身外事”的看似*淡的記敘中得到實(shí)實(shí)在在的展示。
“誰似東山老，談笑凈胡沙�！边@一句大筆淋漓，一語見雄杰。東山在浙江上虞縣西南，謝安早年隱居在這里。又臨安、金陵均有東山，也賞謝安游憩之地。所以后人稱謝安為東山老。胡沙即胡人。因胡人多居風(fēng)沙時起的塞外。靜胡沙賞使邊塞安寧的意思，這里指的賞消滅敵人。這里借用李白《永王東巡歌》里“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的詩意抒寫自己的報國情懷�！罢l似東山老”兩句，既賞說，在當(dāng)今時代，沒有人能像謝安那樣，指揮若定地殲滅敵人，也賞說自己不能像謝安那樣，“談笑靜胡沙”作者運(yùn)用反潔語氣，長聲仰嘆，既賞精忠報國的宣言，也賞對腐朽朝廷的憤怒**!讀來氣勢磅礴，聲情并壯，足可泣鬼神、撼日月、振山河。
《水調(diào)歌頭·秋色漸將晚》創(chuàng)作背景
這是作者告老，隱居湖州卞山后寫的作品高宗聽信**秦檜，向金屈膝求和，夢得被調(diào)福建安撫使，兼知福州府，使他遠(yuǎn)離長江**，無所作為，他于1144年被迫上疏告老，隱退山野。因?qū)懘嗽~，抒發(fā)自己內(nèi)心的悲慨和對時局的憂慮。
水調(diào)歌頭·秋色漸將晚原文翻譯及賞析2
原文：
水調(diào)歌頭·秋色漸將晚
朝代：宋代
作者：葉夢得
秋色漸將晚，霜信報黃花。小窗低戶深映，微路繞欹斜。為問山翁何事，坐看流年輕度，拚卻鬢雙華。徙倚望滄海，天凈水明霞。
念*昔，空飄蕩，遍天涯。歸來三徑重掃，松竹本吾家。卻恨悲風(fēng)時起，冉冉云間新雁，邊馬怨胡笳。誰似東山老，談笑靜胡沙。
翻譯：
敧斜：傾斜。山翁：作者自稱。坐看：空看、徒歡。拚卻：意為不惜、不顧。“三徑重掃”二句：化用陶淵明《歸去來辭》中的“三徑就荒，松竹猶存”�！罢l似”二句：化用李白詩“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”。胡沙，代指胡人發(fā)動的戰(zhàn)爭。
賞析：
這是作者告老，隱居湖州弁山后寫的作品。夢得隨高宗南渡，陳戰(zhàn)守之策，抗擊金兵，深得高宗親重。紹興初，被起為江東安撫大使，曾兩度出任建康知府（府治在今南京市），兼總四路漕計，以給饋餉，軍用不乏，諸將得悉力以戰(zhàn)，阻截金兵向江南進(jìn)攻。高宗聽信**秦檜，向金屈膝求和，抗金名將岳飛、張憲被冤殺，主戰(zhàn)派受到**，夢得被調(diào)福建安撫使，兼知福州府，使他遠(yuǎn)離長江**，無所作為，他于1144年被迫上疏告老，隱退山野。眼看強(qiáng)敵壓境，邊馬悲鳴，痛感流年輕度，白發(fā)徒增，很想東山再起，殲滅敵軍，但卻已經(jīng)力不從心，思欲效法前賢謝安而不可得了。因?qū)懘嗽~，抒發(fā)自己內(nèi)心的悲慨和對時局的憂慮。
上片起首四句先寫晚年生活的環(huán)境和樂趣。秋色已深，菊花開放，霜降來臨，詞人所住的房子掩映在花木深處，小路盤山蜿蜒而上。這是一幅山居圖景，清麗而幽靜。下面用自問自答的方式寫自己生活的樂趣：若問我為什么就白白地看著那風(fēng)月流逝，毫不顧及雙鬢已經(jīng)斑白？我會回答是因為留戀如滄海般遼闊美麗的太湖，它映出了青天云霞，明媚絢爛。
下片寫自己的生活和老來的懷抱。飄泊了一生，足跡遍于天涯，現(xiàn)在回到家里，掃凈已荒蕪的道路，那松竹茂盛的地方就是我的家園。詞人回到家中感到喜悅和安慰，所以筆下的家園也顯得十分靜謐、優(yōu)美。但在那個國土淪喪，河山破碎的時代，一個胸懷抱國之心的抗金志士，又怎能終老于隱居的山林呢？“卻恨”三句，筆鋒一轉(zhuǎn)，在隱居之后，詞人卻時常聽到“悲風(fēng)時起”，這悲風(fēng)是自然界之風(fēng)，更是人間悲風(fēng)，南宋朝廷茍安求和，不愿力戰(zhàn)敵人，**頻傳戰(zhàn)敗消息，對他來說，也就是“悲風(fēng)”。再看到歸雁南飛，金兵南下，憤怒之火又在胸中燒起，所以句首著一“恨”字，力敵千鈞，傾注了詞人的滿腔憂憤。這種愛國激情，使他對自己不能像謝安那樣從容破敵感到有愧于國家，也對南宋將無良才感到深深的憂慮。雖然退居且愿一享隱居之樂，但他又掛念抗金大計，時刻關(guān)注**，所以一首抒寫晚年懷抱之詞就表現(xiàn)得感情激越、悲涼、慷慨，充滿了愛國憂民之情。
《季氏將伐顓臾》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展5）
——師說原文及翻譯
師說原文及翻譯1
師說全文閱讀：
出處或作者：韓愈
古人學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎?是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古人圣人，其也人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣!。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)，樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之陡，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
師說全文翻譯：
古人求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的誰能沒有疑惑?有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生遲的人，他聞知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉!從師學(xué)道的道理沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪!古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，而且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟充，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚�！卑�!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子�？鬃诱f：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師�！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。
李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
《季氏將伐顓臾》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展6）
——管子原文及翻譯
管子原文及翻譯1
1、形勢第二
山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣，天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)，古今一也。蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也。風(fēng)雨無鄉(xiāng)，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。
銜命者，君之尊也。受辭者，名之鉉也。上無事，*自試。抱蜀不言，而廟堂既修。檻鵠鏘鏘，唯民歌之。濟(jì)濟(jì)多士，殷民化之，紂之失也。飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，道行不顧。犧牷圭璧，不足以饗鬼神。主功有素，寶幣奚為？羿之道，非射也；造父之術(shù)，非馭也；奚仲之巧，非斫削也。召遠(yuǎn)者使無為焉，親近者言無事焉，唯夜行者獨(dú)有也。
*原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讆之人，勿與任大。譕臣者可以遠(yuǎn)舉。顧憂者可與致道。其計也速而憂在近者，往而勿召也舉**可遠(yuǎn)見也；裁大者眾之所比也。美人之懷，定服而勿厭也。必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。小謹(jǐn)者不大立，訾食者不肥體；有無棄之言者，必參于天地也。墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉，故曰伐矜好專，舉事之禍也。不行其野，不違其馬；能予而無取者，天地之配也。
怠倦者不及，無廣者疑神，神者在內(nèi)，不及者在門，在內(nèi)者將假，在門者將待。曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪氣入內(nèi)，正色乃衰。君不君，則臣不臣。父不父，則子不子。上失其位，則下逾其節(jié)。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓者不肅；進(jìn)退無儀，則**不行。且懷且威，則君道備矣。莫樂之，則莫哀之。莫生之，則莫死之。往者不至，來者不極。
道之所言者一也，而用之者異。有聞道而好為家者，一家之人也；有聞道而好為鄉(xiāng)者，一鄉(xiāng)之人也；有聞道而好為國者，一國之人也；有聞道而好為天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之配也。道往者，其人莫來；道來者，其人莫往；道之所設(shè)，身之化也。持滿者與天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸。上下不和，雖安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道。其事若自然。失天之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之。其功既成，莫知其釋之。藏之無刑，天之道也。疑今者，察之古不知來者，視之往，萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。
生棟覆屋。怨怒不及；弱子下瓦，慈母操棰。天道之極，遠(yuǎn)者自親。人事之起，近親造怨。萬物之于人也，無私近也，無私遠(yuǎn)也；巧者有余，而拙者不足；其功順天者天助之，其功逆天者天違之；天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗；順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復(fù)振也。
烏鳥之狡，雖善不親。不重之結(jié)，雖固必解；道之用也，貴其重也。毋與不可，毋強(qiáng)不能，毋告不知；與不可，強(qiáng)不能，告不知，謂之勞而無功。見與之交，幾于不親；見哀之役，幾于不結(jié)；見施之德，幾于不報；四方所歸，心行者也。獨(dú)王之國，勞而多禍；獨(dú)國之君，卑而不威；自媒之女，丑而不信，未之見而親焉，可以往矣；久而不忘焉，可以來矣。日月不明，天不易也；山高而不見，地不易也。言而不可復(fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而不可再者，有國者之大禁也。
【譯文參考】
山高而不崩頹，就有人烹羊設(shè)祭；淵深而不枯竭，就有人投玉求神。天不改變它的常規(guī)，地不改變它的法則，春秋冬夏不改變它的節(jié)令，從古到今都是一樣的。蛟龍得水，才可以樹立神靈；虎豹憑借深山幽谷，才可以保持威力。風(fēng)雨沒有既定的方向，誰也不會埋怨它。位高的人發(fā)號施令，位低的人忘掉卑賤，長壽、短命、貧窮、富有等等，都不是無因而至的。
臣下能奉行命令，是由于君主地位的尊嚴(yán)；臣下能接受指示，是由于君臣名分的作用。君主不親自過問，人民就會自己去做事；手執(zhí)祭器不說話，朝政也會普遍地修明。天鵝發(fā)出動聽的聲音，人們會齊聲贊美；西周人材濟(jì)濟(jì)，殷遺民也會被感化。對于沒有根據(jù)的**，不必聽從；對于燕雀聚集的小事，行道者不屑一顧。用牛羊玉器來供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑，只要君主的功業(yè)有根基，何必使用珍貴的祭品！后羿射箭的功夫，不在射箭的表面動作；造父駕車的技術(shù)，不在駕車的表面動作；奚仲的技巧，也不在木材的砍削上。召徠遠(yuǎn)方的人，單靠使者是沒有用的；親近**的人，光說空話也無濟(jì)于事。只有內(nèi)心里認(rèn)真行德的君主，才能夠獨(dú)得**的功效。
*原上的小坡，怎么能夠算作高？大山上的小溝，怎么能夠算作深？專挑好人毛病專說壞人好話的人，是不能委之以重任的。謀慮遠(yuǎn)大的人，可以同他共圖大事；見識高超的人，可以同他共行****。但是，對于那種貪圖速效而只顧眼前利害的人，走開了就不要召他回來；注重長遠(yuǎn)利益的人，影響也就深遠(yuǎn)；材器偉大的人，會得到眾人的依賴；要人們感懷自己，一定要行德而不可厭倦。不應(yīng)得而求必得的事情，是靠不住的；不應(yīng)承諾而完全承諾的語言，是信不得的。謹(jǐn)小慎微也不能成大事，就好比挑揀食物不能使身體胖起來一樣。能夠不放棄以上這些格言的，就能與天地媲美了。從三仍高的崖岸上跳下來，人是很難做到的，但猴子卻毫不在乎地跳下來喝水。所以說，驕傲自大，獨(dú)斷專行，乃是行事的禍患。雖不到野外跑路，也不要把馬丟掉。能夠做到只給人們好處而不向人們索取報酬的，那就同天地一樣偉大了。
懶惰的人總是落后，勤奮的人總是辦事神速有效。如果說，辦事神速的已經(jīng)進(jìn)入室內(nèi)，那么，落后的還在門外。進(jìn)入室內(nèi)的可以從容不迫，在門外的必將疲憊不堪。所以，黎明時玩忽怠惰，日暮時就要遭殃。早上忘掉了應(yīng)作的事情，晚上就什么成果也沒有。一個人邪氣侵襲到體內(nèi)，正色就要衰退。君主不像君主的樣子，臣子當(dāng)然就不像臣子；父親不像父親的樣子，兒子當(dāng)然就不像兒子。君主不按照他的身份辦事，臣子就會超越應(yīng)守的規(guī)范。上下不和，**就無法推行。君主的衣冠不端正，禮賓的官吏就不會嚴(yán)肅。君主的舉動不合乎儀式，**法令就不容易貫徹。一方面關(guān)懷臣民，另方面再有威嚴(yán)，為君之道，才算完備。君主不能使臣民安樂，臣民也就不會為君主分憂；君主不能使臣民生長繁息，臣民也就不會為君主**生命。君主給予臣民的，不確實(shí)兌現(xiàn)；臣民對待君主，也是不會全力以赴的。
關(guān)于“道”，它的理論是一致的，但運(yùn)用起來則各有不同。有的人懂得道而能**，他便是**的人材；有的人懂得道而能治鄉(xiāng)，他便是一鄉(xiāng)的人材；有的人懂得道而能**，他便是一國的人材；有的人懂得道而能治天下，他便是天下的人材；有的人懂得道而能使萬物各得其所，那便和天地一樣偉大了。失道者，人民不肯來投；得道者，人民不肯離去。道之所在，自身就應(yīng)該與之同化�！彩鞘冀K保持強(qiáng)盛的，就因為順從天道；凡是能安危存亡的，就因為順從人心。違背天的法則，雖然暫時豐滿，最終必然枯竭；上下不和，雖然暫時安定，最終也必然危亡。想要**天下而違背天道，天下就不可能被他**起來。掌握了天道，成事就很自然；違背了天道，雖然成功也不能保持。已經(jīng)得道的，往往不覺察自己是怎樣做的；已經(jīng)成功了，往往又不覺察道是怎樣離開的。就好像隱藏起來而沒有形體，這就是“天道”。但是，對當(dāng)今有懷疑則可以考察古代，對未來不了解，則可以查閱歷史。萬事的本性，內(nèi)容雖有不同，但總是同歸一理，從古到今都是一樣的。
用新伐的木材做屋柱而房子倒坍，誰也不怨恨木材；小孩子把屋瓦拆下來，慈母也會打棍子。順天道去做，遠(yuǎn)者都會來親近；事起于人為，近親也要怨恨。萬物之于人，是沒有遠(yuǎn)近親疏之分的。高明的人用起來就有余，愚笨的人用起來就不足。順乎天道去做，天就幫助他；反乎天道去做，天就違背他。天之所助，弱小可以變得強(qiáng)大；天之所棄，成功可以變?yōu)槭�。順�?yīng)天道的可以得其成效，違背天道的就要招致災(zāi)禍，且無可挽救。
烏鴉般的交誼，看著友善，其實(shí)并不親密；不重合的繩結(jié)，即使堅固，也一定松脫開解。所以，道在實(shí)際運(yùn)用的時候，貴在慎重。不要交與不可靠的人，不要強(qiáng)給做不到的人，不要告知不明事理的人。交與不可靠的、強(qiáng)予做不到的、告知不明事理的人，就叫作勞而無功。表面上顯示友好的朋友，也就接近于不親密了；表面上顯示親愛的交誼，也就接近于不結(jié)好了；表面上顯示慷慨的恩賜，也就接近于不得所報了。只有內(nèi)心里認(rèn)真行德，四面八方才會歸附。獨(dú)斷專橫的國家，必然疲于奔命而禍?zhǔn)露喽�；�?dú)斷專橫國家的君主，必然卑鄙而沒有威望。這就好比獨(dú)自議定婚姻的婦女，一定名聲不好而沒有信譽(yù)。但對于尚未見面就令人仰慕的君主，應(yīng)該去投奔；對于久別而令人難忘的君主，應(yīng)該來輔佐。日月有不明的時候，但天不會變；山高有看不見的時候，但地不會變。說起話來，那種只說一次而不可再說的錯話，人君就不應(yīng)該說；做起事來，那種只做一次而不可再做的錯事，人君就不應(yīng)該做。凡是重復(fù)那些不可再說的**和那些不可再做的事情，都是一國之君的.最大禁忌。
2、牧民第一
國頌
凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財，則遠(yuǎn)者來，地辟舉，*留處；倉廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知**；上服度，則六親固。四維張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經(jīng)，在明鬼神，只山川，敬宗廟，恭祖舊。不務(wù)天時，則財不生；不務(wù)地利，則倉廩不盈；野蕪曠，*乃菅，上無量，*乃妄。文巧不禁，*乃*，不璋兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟；不只山川，則威令不聞；不敬宗廟，*乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備；****，國乃**。
四維
國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)。廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則**安；不自進(jìn)，*無巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。
四順
政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡**，我生育之。能佚樂之，*為之憂勞。能富貴之，*為之貧賤。能存安之，*為之危墜。能生育之，*為之**。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。殺戮眾而心不服，則**危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之，故知“予之為取者，政之寶也”。
十一經(jīng)
錯國于不傾之地，積于不涸之倉，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不爭之官，明必死之路，開必得之門。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)。錯國于不傾之地者，授有德也；積于不涸之倉者，務(wù)五谷也；藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令順民心也；使民于不爭之官者，使各為其所長也；明必死之路者，嚴(yán)刑罰也；開必得之門者，信慶賞也；不為不可成者，量民力也；不求不可得者，不強(qiáng)民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世也；不行不可復(fù)者，不欺其民也；故授有德，則國安；務(wù)五谷，則食足；養(yǎng)桑麻，育六畜，*富；令順民心，則威令行；使民各為其所長，則用備；嚴(yán)刑罰，*遠(yuǎn)邪；信慶賞，*輕難；量民力，則事無不成；不強(qiáng)民以其所惡，則軸偽不生；不偷取一世，*無怨心；不欺其民，則下親其上。
〔注：“十一經(jīng)”另本作“士經(jīng)”，當(dāng)為“十一”豎排粘連之誤〕
六親五法
以家為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不可為也。以鄉(xiāng)為國，國不可為也。以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。毋曰不同生，遠(yuǎn)者不聽。毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行。毋曰不同國，遠(yuǎn)者不從。如地如天，何私何親？如月如日，唯君之節(jié)。御民之轡，在上之所貴。道民之門，在上之所先。召民之路，在上之所好惡。故君求之，則臣得之。君嗜之，則臣食之。君好之，則臣服之。君惡之，則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂圣王。城郭溝渠，不足以固守；兵甲強(qiáng)力，不足以應(yīng)敵；博地多財，不足以有眾。惟有道者，能備患于未形也，故禍不萌。天下不患無臣，患無君以使之。天下不患無財，患無人以分之。故知時者，可立以為長。無私者，可置以為政。審于時而察于用，而能備官者，可奉以為君也。緩者后于事。吝于財者失所親，信小人者失士。
【譯文參考】
國頌
凡是一個國家的君主，必須致力于四時農(nóng)事，確保糧食貯備。國家財力充足，遠(yuǎn)方的人們就能自動遷來，荒地開發(fā)得好，本國的人民就能安心留住。糧食富裕，人們就知道禮節(jié)；衣食豐足，人們就懂得**。君主的服用合乎法度，六親就可以相安無事；四維發(fā)揚(yáng)，君令就可以貫徹推行。因此，減少刑罰的關(guān)鍵，在于禁止奢侈；鞏固國家的準(zhǔn)則，在于整飾四維；教訓(xùn)人民的根本辦法，則在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗親故舊。不注意天時，財富就不能增長；不注意地利，糧食就不會充足。田野荒蕪廢棄，人民也將由此而惰��；君主揮霍無度，則人民胡作妄為；不注意禁止奢侈，則人民放縱；不堵塞這兩個根源；**者就會大量增多。不尊鬼神，小民就不能感悟；不祭山川，威令就不能遠(yuǎn)播；不敬祖宗，老百姓就會犯上；不尊重宗親故舊，孝悌就不完備。四維不發(fā)揚(yáng)，國家就會**。
四維
國有四維，缺了一維，國家就傾斜；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就顛覆；缺了四維，國家就會**。傾斜可以扶正，危險可以挽救，傾覆可以再起，只有**了，那就不可收拾了。什么是四維呢？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。有禮，人們就不會超越應(yīng)守的規(guī)范；有義，就不會妄自求進(jìn)；有廉，就不會掩飾過錯；有恥，就不會趨從壞人。人們不越出應(yīng)守的規(guī)范，為君者的地位就安定；不妄自求進(jìn)，人們就不巧謀欺詐；不掩飾過錯，行為就自然端正；不趨從壞人，邪亂的事情也就不會發(fā)生了。
四順
**所以能推行，在于順應(yīng)民心；**所以廢弛，在于違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕**，我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔(dān)危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而**了。單靠刑罰不足以使人民真正害伯，**殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了；殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險了。因此，滿足上述四種人民的愿望，疏遠(yuǎn)的自會親近；強(qiáng)行上述四種人民厭惡的事情，親近的也會叛離。由此可知，“予之于民就是取之于民” 這個原則，是**的法寶。
十一經(jīng)
把國家建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上。把糧食積存在取之不盡的糧倉里。把財貨貯藏在用之不竭的府庫里。把**下達(dá)在流水源頭上。把人民使用在無所爭議的崗位上。向人們指出**必死的道路。向人們敞開立功必賞的大門。不強(qiáng)干辦不到的事。不追求得不到的利。不可立足于難得持久的地位。不去做不可再行的事情。所謂把國家建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，就是把*交給有道德的人。所謂把糧食積存在取之不盡的糧倉里，就是要努力從事糧食生產(chǎn)。所謂把財富貯藏在用之不竭的府庫里，就是要種植桑麻、飼養(yǎng)六畜。所謂把**下達(dá)在流水源頭上，就是要令順民心。所謂把人民使用在無所爭議的崗位上，就是要盡其所長。所謂向人民指出**必死的道路，就是刑罰嚴(yán)厲。所謂向人民敞開立功必賞的大門，就是獎賞信實(shí)。所謂不強(qiáng)干辦不到的事，就是要度量民力。所謂不追求得不到的利，就是不強(qiáng)迫人民去做他們厭惡的事情。所謂不可立足于難得持久的地位，就是不貪圖一時僥幸。所謂不去做不可再行的事情，就是不欺騙人民。這樣，把*交給有道德的人，國家就能安定。努力從事糧食生產(chǎn)，民食就會充足。種植桑麻、飼養(yǎng)六畜，人民就可以富裕。能作到令順民心，威令就可以貫徹。使人民各盡所長，用品就能齊備。刑罰嚴(yán)厲，人民就不去干壞事。獎賞信實(shí)，人民就不怕死難。量民力而行事，就可以事無不成。不強(qiáng)使人民干他們厭惡的事情，欺詐作假的行為就不會發(fā)生。不貪圖一時僥幸，人民就不會抱怨。不欺騙人民，人民就擁戴君上。
六親五法
按照**的要求治理鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不能治好；按照治鄉(xiāng)的要求治理國，國不能治好；按照**的要求治理天下，天下不可能治好。應(yīng)該按照**的要求**，按照治鄉(xiāng)的要求治鄉(xiāng)，按照**的要求**，按照治天下的要求治理天下。不要因為不同姓，不聽取外姓人的意見；不要因為不同鄉(xiāng)，不采納外鄉(xiāng)入的辦法；諸候國不要因為不同國，而不聽從別國人的主張。象天地對待萬物，沒有什么偏私偏愛；像日月普照一切，才算得上君主的氣度。
駕馭人民奔什么方向，看君主重視什么；引導(dǎo)人民走什么門路，看君主提倡什么；號召人民走什么途徑，看君主的好惡是什么。君主追求的東西，臣下就想得到；君主愛吃的東西，臣下就想嘗試；君主喜歡的事情，臣下就想實(shí)行；君主厭惡的事情，臣下就想規(guī)避。因此，不要掩蔽你的過錯，不要擅改你的法度；否則，賢者將無法對你幫助。在室內(nèi)講話，要使全室的人知道；在堂上講話，要使?jié)M堂的人知道。這樣開誠布公，才稱得上圣明的君主。單靠城郭溝渠，不一定能固守；僅有強(qiáng)大的武力和裝備，不一定能御敵；地大物博，群眾不一定就擁護(hù)。只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免災(zāi)禍的發(fā)生。
天下不怕沒有能臣，怕的是沒有君主去使用他們；天下不怕沒有財貨，怕的是無人去管理它們。所以，通曉天時的，可以任用為官長；沒有私心的，可以安排作官吏；通曉天時，善于用財，而又能任用官吏的，就可以奉為君主了。處事遲鈍的人，總是落后于形勢；吝嗇財物的人，總是無人親近；偏信小人的人，總是失掉賢能的人材。
《季氏將伐顓臾》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展7）
——詩經(jīng)伐檀原文及翻譯
詩經(jīng)伐檀原文及翻譯1
《詩經(jīng)·伐檀》原文
先秦：佚名
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎fl兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！
《詩經(jīng)·伐檀》注釋
1.坎坎：象聲詞，伐木聲。
2.寘：同“置”，放置。
3.干：水邊。
4.漣：即瀾。
5.猗（yī）：義同“兮”，語氣助詞。
6.稼（jià）：播種。
7.穡（sè）：收獲。
8.胡：為什么。
9.禾：谷物。
10.三百：意為很多，并非實(shí)數(shù)。
11.廛（chán）：通“纏”，古代的度量單位，三百廛就是三百束。
12.狩：冬獵。獵，夜獵。此詩中皆泛指打獵。
13.縣（xuán）：通“懸”，懸掛。
14.貆（huán）：豬獾。也有說是幼小的貉。
15.君子：此系反話，指有地位有權(quán)勢者。
16.素餐：白吃飯，不勞而獲。
17.輻：車輪上的輻條。
18.直：水流的直波。
19.億：通“束”。
20.瞻：向前或向上看。
21.特：三歲大獸。
22.漘（chún）：水邊。
23.淪：**紋。
24.囷（qūn）：束。一說圓形的谷倉。
25.飧（sūn）：熟食，此泛指吃飯。
《詩經(jīng)·伐檀》譯文
砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬�。坎欢鱽聿灰公C，為何見你庭院豬獾懸��？那些老爺君子啊，不會白吃閑飯��！
砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。河水清清直流注喲。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)取��？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱�。磕切├蠣斁影�，不會白吃飽腹��！
砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)吞��？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院掛鵪鶉啊？那些老爺君子啊，可不白吃腥葷�。�
版權(quán)聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)，該文觀點(diǎn)僅代表作者本人。本站僅提供信息存儲空間服務(wù)，不擁有所有權(quán)，不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如發(fā)現(xiàn)本站有涉嫌抄襲侵權(quán)/違法違規(guī)的內(nèi)容， 請發(fā)送郵件至 yyfangchan@163.com (舉報時請帶上具體的網(wǎng)址) 舉報，一經(jīng)查實(shí)，本站將立刻刪除