傳統(tǒng)民俗文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：江西 民俗體育 現(xiàn)狀 發(fā)展措施

一、江西民俗體育的現(xiàn)狀

江西的民俗傳統(tǒng)體育內(nèi)容十分豐富，主要集中在驅(qū)崇、禁忌和祈禱為活動(dòng)目的的節(jié)慶中，這些節(jié)慶主要包括元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕和元旦等，主要內(nèi)容有舞龍燈、放風(fēng)箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競(jìng)龍舟、登高和舞儺等，表現(xiàn)了其自給自足，依靠自然，感恩自然的農(nóng)耕文化的根本特色。民俗傳統(tǒng)體育對(duì)于深入了解我省各地的自然地理環(huán)境、農(nóng)耕生活習(xí)慣、家族宗教理念和文化心理內(nèi)涵有重要意義。目前已有的研究主要集中在漢族的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如龍舟、舞龍和風(fēng)箏等幾個(gè)項(xiàng)目，并未完全挖掘出我省優(yōu)秀的民俗體育活動(dòng)的文化精髓。

雖然江西的民俗體育文化資源豐富，歷史悠久，但是與齊魯文化、吳越文化和某些地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相比，發(fā)展和建設(shè)的腳步相對(duì)緩慢，其在全國(guó)的影響力也不甚很大。以江西永新縣的盾牌舞為例，永新盾牌舞是永新縣傳統(tǒng)的集體性民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目，團(tuán)隊(duì)合作精神豐富了其精神內(nèi)涵，最原始最純粹的凝聚力、團(tuán)隊(duì)精神和戰(zhàn)斗精神體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)?shù)叵騺砭陀小安痪毝芘莆�，不是男子漢”之說，可是當(dāng)城市化腳步的加快、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的到來以及老藝人的相繼去世，盾牌舞正在面臨失傳的危險(xiǎn)，搶救工作危在旦夕。當(dāng)下在對(duì)其傳承和整理的時(shí)候盲目地把其中的優(yōu)秀內(nèi)涵當(dāng)作封建迷信的內(nèi)容拋棄，就直接導(dǎo)致現(xiàn)在人們?cè)诒硌荻芘莆璧臅r(shí)候舍棄了習(xí)練前的儀式，直接從布陣開始表演，十分鐘左右便完成了布陣、對(duì)陣、搶陣、破陣和搶花牌。大部分人現(xiàn)在只是從湊熱鬧和例行公事的角度來旁觀或是參與這項(xiàng)活動(dòng)，人們對(duì)于傳統(tǒng)的民俗體育活動(dòng)也就失去了原本應(yīng)由的虔誠(chéng)與崇拜。

從古代歷史來看，正統(tǒng)宗教的繁文縟節(jié)讓人們很難完全理解和接受，而民俗體育活動(dòng)源于生活高于生活，帶有趣味性且簡(jiǎn)單易行，比較能讓民眾接受和適應(yīng)。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的一步步深入，民俗體育文化的傳播方式也呈現(xiàn)立體化的趨勢(shì)，雖然供人們交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，但是民俗傳統(tǒng)體育中對(duì)宗族的崇拜正在削弱，其組織、協(xié)調(diào)和教育的功能也趨于弱化甚至是消失。現(xiàn)階段，大多數(shù)的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是采取面對(duì)面、手把手的傳承方式，由教學(xué)者把自己的技術(shù)要領(lǐng)和直觀經(jīng)驗(yàn)通過言傳身教的方式來傳授給后輩，后輩則機(jī)械地模仿到熟練地操作之后就算是掌握了這一門民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從總體的存在形式和發(fā)展來看，民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展仍處于一種自然的自生自滅的狀態(tài)。

民俗傳統(tǒng)體育面臨的另一個(gè)發(fā)展的瓶頸就是整個(gè)民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展十分不平衡，無論是理論研究、政策支持，還是傳承方式、民眾參與力度都較為集中在具有鮮明地域性的幾個(gè)強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目，如舞龍、龍燈、龍船和花燈等，小眾和弱勢(shì)的項(xiàng)目卻顯得十分冷僻和孤靜。紛繁多樣的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，能真正廣泛開展、吸引民眾注意和取得經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目其實(shí)了了，表面繁榮的民俗傳統(tǒng)體育現(xiàn)在正不得不面臨發(fā)展青黃不接的尷尬境地。隨著西方體育的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張和侵入，以球類運(yùn)動(dòng)、田徑運(yùn)動(dòng)、游泳運(yùn)動(dòng)和拳擊運(yùn)動(dòng)為主體的西方體育項(xiàng)目不斷沖擊著我國(guó)的民俗體育，并不斷贏得各年齡層民眾的喜愛和參與，民俗體育在這樣艱難的生存夾縫中艱難地生存著，其發(fā)展也難免靠功利和噱頭來吸引民眾注意和參與。

二、江西省民俗傳統(tǒng)體育發(fā)展建言

1.加強(qiáng)民俗體育的理論研究

眾所周知，文化自身具有兩面性，變與不變的兩個(gè)方面讓文化處于不停地向前發(fā)展之中的，民俗傳統(tǒng)體育文化作為文化的一種，也是一樣。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到的是，民俗傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)在所處的大環(huán)境是體育全球化，如果我們還是堅(jiān)持僵化不變的固有環(huán)境便會(huì)禁錮住民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展。所以，我們要在堅(jiān)持其原時(shí)代性、地域性和民族性的同時(shí)，加強(qiáng)理論研究，探討其正確的發(fā)展道路。

首先從理論研究者的角度來說，建議一支高素質(zhì)的研究隊(duì)伍迫在眉睫。我省民俗體育文化的愛好者眾多，但是專業(yè)的研究人員尚少，其中大部分是從事基層群眾文化事業(yè)的工作人員、從事編寫地方史志的工作人員和高校的學(xué)者，而高校學(xué)者的比例較少，這也就直接制約了整個(gè)研究隊(duì)伍的內(nèi)在素質(zhì)和質(zhì)量�；鶎拥难芯咳藛T受主客觀的條件限制，主要進(jìn)行的是一些地方民俗體育活動(dòng)的采錄和研究工作，或是利用當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)體育文化的現(xiàn)有成果來為行政和宣傳服務(wù)，所以缺乏深層次研究的實(shí)力和動(dòng)力。而大學(xué)里的在本領(lǐng)域的專家學(xué)者大多數(shù)來自于文學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)等其他學(xué)科，兼顧著研究民俗傳統(tǒng)體育，這也繼續(xù)導(dǎo)致著民俗傳統(tǒng)體育研究的不夠深入和具體。解決這個(gè)問題的最便捷也是最有效的方法就是發(fā)揮高校人才的科研作用，提高研究隊(duì)伍的質(zhì)量和素質(zhì)。高校師生是科研的一股不可忽視的中堅(jiān)力量，隨著近年來體育教育碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)的增加，民俗體育文化的研究迎來了一股新鮮的力量，平時(shí)的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)我省民俗體育文化的鉆研，在論文選題中多關(guān)注我省的民俗傳統(tǒng)體育，這就加大了產(chǎn)出高質(zhì)量理論研究的可能性，也能循序漸進(jìn)地發(fā)展民俗體育的理論研究。另外，崗位培訓(xùn)、帶薪培訓(xùn)等方式的發(fā)展和普及能夠增加民俗研究領(lǐng)域的專業(yè)人才，并帶動(dòng)發(fā)展民俗體育運(yùn)動(dòng)的愛好者。

2.開發(fā)江西省民俗體育旅游娛樂項(xiàng)目

我省民俗傳統(tǒng)體育文化底蘊(yùn)豐富，均可以作為優(yōu)秀的民俗體育旅游資源，而且形式豐富多彩，獨(dú)具贛地特色，如果能對(duì)它們進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，不僅是可行的，更是對(duì)江西的發(fā)展具有巨大意義的。所以我們必須從源頭上轉(zhuǎn)變思想觀念，加強(qiáng)對(duì)民俗體育旅游行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，深入實(shí)地去挖掘和整理江西民俗體育文化旅游資源。江西民俗體育文化資源的民俗性、觀賞性、娛樂性特點(diǎn)使其極具旅游潛力而江西各地民風(fēng)習(xí)俗的奇異神秘，贛文化的深醇熏陶，優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，導(dǎo)致了頗有特色的人文旅游景觀、歷史名勝和紀(jì)念地，而民俗體育文化就深蘊(yùn)其中。民俗體育深刻融入老百姓的生活，通常在節(jié)慶時(shí)開展，集體進(jìn)行，反映了江西的人民的生活、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣。對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)而言，這些更添民俗色彩，更富內(nèi)涵和情趣。江西完全可以利用已有的潛在的民俗體育文化資源與旅游資源，進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)，使人們?cè)趦?yōu)美的自然環(huán)境中獲得高品位的民族體育文化熏陶。以民俗體育旅游為主線全省各城市加強(qiáng)包括游客互送在內(nèi)的旅游合作以南昌為圓心以九江、上饒、景德鎮(zhèn)、吉安、宜春為外圓以井岡山、龍虎山、婺源為品牌打品牌戰(zhàn)略形成點(diǎn)、線、網(wǎng)結(jié)合的格局。把歷史文化旅游、自然生態(tài)旅游、人文景觀旅游和民俗體育旅游精密結(jié)合構(gòu)建具有鮮明地方特色的民俗體育旅游文化圈。其次，突出民俗體育特色、堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向。民俗體育旅游的開發(fā)要以民俗體育特色為依托、以市場(chǎng)為導(dǎo)向。堅(jiān)持民俗體育項(xiàng)目的特色不動(dòng)搖積極對(duì)民俗體育旅游產(chǎn)品進(jìn)行新的開發(fā)和定位這是民俗體育旅游發(fā)展的根本而堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向是民俗體育旅游發(fā)展的動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二者緊密相連、不可分割。統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調(diào)開發(fā)精品與普通兼顧。

3.開發(fā)和完善江西省民俗體育在學(xué)校中的課程設(shè)置

全球一體化的進(jìn)程讓西方體育在中國(guó)大地上如火如荼地瘋狂發(fā)展，對(duì)民俗傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的沖擊很大，在各個(gè)大中小學(xué)的學(xué)校課程里，西方體育文化占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，而我們很少能夠看到以學(xué)校體育的形式出現(xiàn)的民俗體育課程。早在2004年就明文要求體育課要適當(dāng)增加中國(guó)武術(shù)的內(nèi)容，以身體教育來體驗(yàn)民俗體育，并促進(jìn)民俗體育文化的傳播和民俗體育精神的弘揚(yáng)�？墒菃螁问且�求體育課增加武術(shù)這一項(xiàng)的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，正如劉三元先生所說：“弘揚(yáng)民族文化的誤區(qū)，最核心的最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化的教育�！�

民俗傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和教育意義，其包含的價(jià)值觀念、審美情趣和倫理道德都影響著人們的行為規(guī)范和行為模式�，F(xiàn)階段學(xué)校在課程設(shè)置中要多利用好民俗傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)所帶來的正面的教育意義，用民俗事象里表現(xiàn)出來的物質(zhì)需求和精神生活來進(jìn)行有針對(duì)性的德育教育，這應(yīng)該成為一種新的耶是不能被忽視的教育方式。學(xué)校如果能夠重視民俗傳統(tǒng)體育課程的建設(shè)并將其利用好，不僅能有助于德育教育的建設(shè)，也能夠促進(jìn)學(xué)生思想的正確培養(yǎng)，對(duì)于整個(gè)學(xué)校的學(xué)風(fēng)校風(fēng)具有很好的正面引導(dǎo)作用。從另一個(gè)側(cè)面來說，在學(xué)校中開設(shè)民俗體育課程的意義更多時(shí)候會(huì)以一種隱性的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，而這種隱性通過學(xué)生表現(xiàn)出來之后必定能夠改變當(dāng)下我省教育相對(duì)落后的情況，甚至能推動(dòng)我省教育教改乃至整個(gè)體育事業(yè)的向前推進(jìn)。

開設(shè)了民俗體育課程的學(xué)校要進(jìn)行科學(xué)的管理，更要注重高效率地利用這樣的課程，對(duì)紛繁的民俗傳統(tǒng)體育按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行梳理和分類，在教學(xué)方式上應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)，利用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施和方法進(jìn)行備課和教學(xué)。而且不能流于表面，要在教學(xué)中向?qū)W生教授民俗傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在和精髓，讓其在鍛煉身體的同時(shí)了解到民俗傳統(tǒng)體育的技術(shù)原理和悠久歷史，讓其在陶冶性情的同時(shí)感悟到民俗傳統(tǒng)體育的文化精神和獨(dú)特魅力，讓學(xué)校民俗體育課程合理發(fā)展的同時(shí)擴(kuò)大民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承隊(duì)伍。

5.結(jié)論

只有加強(qiáng)對(duì)我省民俗體育的理論研究才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的研究隊(duì)伍，才能用正確的理論來指引民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展，才能讓民俗體育的形式與精神更好地傳承；而重點(diǎn)扶持開發(fā)我省民俗傳統(tǒng)體育旅游娛樂項(xiàng)目能夠讓擁有民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的地區(qū)的群眾享受到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，并壯大民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授和傳承隊(duì)伍，其次也能形成以民俗傳統(tǒng)體育資源為核心的體育旅游產(chǎn)業(yè)，為其長(zhǎng)久的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力；而開發(fā)和完善江西省民俗體育在學(xué)校中的課程設(shè)置才能為民俗傳統(tǒng)體育的研究提供和壯大更完善的科研隊(duì)伍，為其技藝的傳承和精神的弘揚(yáng)提供人才保障。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郎勇春等.江西民俗體育文化的現(xiàn)代流變—以江西永新盾牌舞為例[J].體育學(xué)刊，2009

傳統(tǒng)民俗文化論文范文第2篇

仲富蘭在《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》一書中，論述了民俗文化的傳播，更主要的是通過人類自身來作為傳播的載體。以人為載體的傳播方式主要包括約定俗成的口語傳播、耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)傳承、標(biāo)志程式的共性傳播、音樂舞蹈的藝術(shù)傳播、神話傳說的心理傳播。總而言之，民俗文化意義上的傳播，它不是一般傳播學(xué)意義上的傳播或消息擴(kuò)散，它更多的是以世世代代的民眾自身作為文化載體的傳播。林繼福、王丹在《解釋民俗學(xué)》一書中提到，民俗的傳播途徑多種多樣，這些傳播途徑體現(xiàn)為人們的不同思想和行為。在中國(guó)，民俗的傳播方式主要有口語傳播、行為傳播、心意傳播、文字傳播四種方式。這四種民俗傳播方式并非截然分開，彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的整體。沒有一種民俗的傳播僅僅依存一種傳播方式，只有在多元傳播渠道的推動(dòng)和作用下，民俗才能不斷豐富，不斷發(fā)展。魯曉俊在汗青濁酒：《三國(guó)演義》與民俗文化一書中提到童謠，作為一種帶有娛樂性質(zhì)的民間游藝民俗，據(jù)說在中國(guó)的歷史上，有一類童謠被稱為讖遙，這種童謠與當(dāng)時(shí)的時(shí)政聯(lián)系密切，不像批評(píng)當(dāng)今腐敗的一些“謠”那樣直白，而是借助于“讖”的形式來表述。讖謠有許多傳播途徑，比如通過銘文石刻，如《三國(guó)演義》第一百十七回鄧艾看見諸葛亮幾十年前題的石碣“二火初興，有人越此，二士爭(zhēng)衡，不久自死”便是一例。張國(guó)杰、程適良在《新疆民俗》一書中論述到民俗是民間社會(huì)傳承的文化事象總稱。它是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，一個(gè)民族世世代代傳襲的文化。它傳播的主要途徑是通過民眾口頭、行為和心理而表現(xiàn)出來的，這些事物和現(xiàn)象，既蘊(yùn)藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)里。范勇、張建世在《中國(guó)年節(jié)文化》一書中，闡述年節(jié)習(xí)俗是一種綜合的民俗文化，其中包含人們的價(jià)值觀念、倫理道德觀念、審美情趣等思維方式及人們的行為模式，具有鮮明的文化特色。年節(jié)文化的傳播在于文化流的作用。文化流一般包括物質(zhì)、精神信仰、媒介三種不同文化的特質(zhì)流，而年節(jié)文化的傳播就是通過這三個(gè)途徑進(jìn)行的。

隨著社會(huì)教育理念的不斷豐富和民俗文化學(xué)科體系的不斷完善，民俗文化傳播路徑研究在內(nèi)容和范圍上呈不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，研究成果相對(duì)來說較豐富。

二 民俗文化中思想政治教育傳播路徑研究

由于民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，其凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財(cái)富，在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)期，將民俗文化與思想政治教育相結(jié)合并在此基礎(chǔ)上從民俗文化視域探索思想政治教育傳播路徑尚處于起步階段，研究成果較少且分散，有待于進(jìn)一步的擴(kuò)展和完善。其中較有代表性的有：

張芙華在《民俗與道德建設(shè)結(jié)合的幾點(diǎn)思考》一文中的觀點(diǎn)是：雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義和特點(diǎn)。但是民俗與道德的關(guān)系密切，兩者相互作用、相互影響。文中特別提到：“思想道德建設(shè)工作的方法多種多樣，利用人們?cè)诿袼孜幕�活�?dòng)中表現(xiàn)出來的鮮活通俗的、生動(dòng)典型的物質(zhì)生活狀態(tài)與精神生活狀態(tài)，開展人們喜聞樂見的思想道德建設(shè)工作，能夠增強(qiáng)思想道德建設(shè)工作的吸引力和感染力�！庇螌W(xué)民在《陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對(duì)接》一文中說到，“文化資源是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)和載體，思想政治教育需經(jīng)由文化資源得以傳播而又不能囿于這些文化資源，這就是二者關(guān)系的基本定位。”將民俗文化運(yùn)用于思想政治教育的過程，就是豐富學(xué)生的文化知識(shí)、陶冶學(xué)生情操、歷練學(xué)生心靈的過程，同時(shí)在一定的程度上使思想政治理論課貼近實(shí)際、貼近生活，巧妙地利用民俗文化資源。作者只是著重論述了民俗文化資源對(duì)大學(xué)生的思想政治教育作用，對(duì)于民俗文化中蘊(yùn)含的思想政治教育傳播路徑只是簡(jiǎn)單的提及，并沒有詳細(xì)論述。

陳寧在《民俗文化在民族院校思想政治教育中的價(jià)值與實(shí)踐——以四川民族學(xué)院為例》一文中的觀點(diǎn)：“從民俗文化中發(fā)掘思想政治理論課程的教學(xué)案例，將其引入到思想政治理論課程的課堂教學(xué)和平時(shí)的教育工作中，通過大學(xué)生所關(guān)心的能體現(xiàn)民俗文化發(fā)展的實(shí)例引起大學(xué)生的共鳴，激發(fā)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，變以往枯燥的理論講授為興趣盎然的理論與案例相結(jié)合的教學(xué)�！蓖ㄟ^這種民俗案例的引入來加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。曹應(yīng)森在《認(rèn)真?zhèn)鞒忻袼孜幕?切實(shí)加強(qiáng)思想政治工作》一文中提到，“傳統(tǒng)民俗文化在塑造人格魅力、傳播思想道德、謳歌民族精神方面有許多可歌可泣的事跡，給人以潛移默化的教育，要以引導(dǎo)人民群眾挖掘、保護(hù)和利用本地的文化資源，建設(shè)文化陣地，在人民群眾身邊開展健康、清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動(dòng)，寓教于樂�！睆亩鴮⒚袼孜幕�與思想政治教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾的思想政治教育。

傳統(tǒng)民俗文化論文范文第3篇

文化人類學(xué)研究人類創(chuàng)造和享用的一切物質(zhì)文化和精神文化。文化是人類創(chuàng)造的，同時(shí)，文化又陶冶和塑造了人類本身。由于不同的自然地理歷史條件，人類創(chuàng)造了不同類型、不同模式的文化；不同類型、不同模式的文化又將人類塑造成了不同文化特征的群體。而相同文化特征的群體往往具有相似的心理特征、思維習(xí)慣和價(jià)值觀念。美國(guó)著名學(xué)者本尼?迪克特在《文化模式》一書中認(rèn)為“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每個(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為，到了孩子能說話的時(shí)候，他已經(jīng)成了他所從屬的那種文化的小小創(chuàng)造物了。①文化和民族不可分離�！拔幕�與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了民族。一個(gè)人們共同體在自身的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中，創(chuàng)造了共同的文化并形成了民族；一個(gè)民族及其文化在發(fā)展中必然也要形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，而一個(gè)民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別�！雹�

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式�！雹蹚摹懊袼住钡母拍�，我們可以清晰看到民俗文化在本質(zhì)上是大眾的文化，滲透到大眾生活的方方面面，深刻地影響著大眾的心理、思維習(xí)慣和價(jià)值觀念。由于對(duì)民俗內(nèi)涵外延認(rèn)識(shí)的發(fā)展，民俗學(xué)研究和實(shí)踐也取得了新的突破，形成了對(duì)不同國(guó)家、不同民族、不同社區(qū)和不同群體民俗文化的多方位多角度思考。民俗文化不是一成不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展，民俗文化不斷揚(yáng)棄，不斷發(fā)展。人類創(chuàng)造了不同類型各具特色的民俗文化，同時(shí)又生活在這特定的民俗文化環(huán)境中，潛移默化地受著自己民俗文化的影響。因此，考察人類一切社會(huì)生活和實(shí)踐，都不能離開其特定的文化背景，尤其是大眾的民俗文化背景。

新聞和新聞事業(yè)是因?yàn)樯鐣?huì)的需要而產(chǎn)生和存在發(fā)展的。媒體和新聞傳播離不開社會(huì)，離不開人的社會(huì)實(shí)踐，是為社會(huì)的“人”服務(wù)的�！叭恕弊鳛樯鐣�(huì)的存在，深受社會(huì)環(huán)境影響，人們需要通過新聞媒體的信息及時(shí)了解社會(huì)的變動(dòng)，迅速對(duì)社會(huì)生活環(huán)境的變動(dòng)做出反應(yīng)調(diào)適。我們不能離開文化來談新聞傳播和新聞事業(yè)。在現(xiàn)代社會(huì)里，文化是新聞傳播的依托，它影響、制約和包含著傳播，沒有文化，一切傳播都將失去意義。從目前新聞傳媒的內(nèi)容來看，許多是與民俗文化緊密相關(guān)的，有的直接就是民俗知識(shí)和民俗知識(shí)變動(dòng)的描述與傳播。另外，新聞傳播的價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)，主要在于“傳通”，要讓受眾注意接受并內(nèi)化為自己的思維和行動(dòng)。眾多研究表明，受眾的接受行為與其在生活和實(shí)踐中形成的心理思維習(xí)慣和價(jià)值觀緊密相連。這些往往與民俗文化有著十分密切的聯(lián)系。在新聞實(shí)踐中形成的新聞文化在本質(zhì)上是大眾的文化。新聞文化，換個(gè)角度理解，可以看成是新聞廣大的傳播者和傳播對(duì)象在傳播實(shí)踐和接受解讀享用過程中共同創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，是現(xiàn)代意義上的新聞民俗文化。蔡凱如先生在《新聞傳播的文化觀照》中指出：“新聞文化雖然是聚各類文化于一身的融合文化、綜合文化，是一種內(nèi)涵與外延及其豐富的博大精深的‘大文化’，但它同時(shí)又是一種服務(wù)大眾的平民文化。所以我不主張將它視為高居于其他文化之上的精英文化，供奉在人類文化的最高殿堂頂禮膜拜。它自始自終是屬于民眾，服務(wù)于民眾的�！雹軓男侣剛鞑�實(shí)踐和研究的實(shí)際來看，新聞大眾傳播學(xué)視野的形成，對(duì)受眾的高度重視和關(guān)注，以及由此引發(fā)的一系列巨大變革和成就，正是新聞傳播學(xué)自覺和不自覺地對(duì)其“民間大眾文化”本質(zhì)的回歸和認(rèn)同。大眾傳媒細(xì)分市場(chǎng)、分眾窄播，主動(dòng)去適應(yīng)受眾需要，是基于受眾不同的民俗文化背景的影響而產(chǎn)生不同的心理習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀。

大眾傳媒具有積極的教育引導(dǎo)功能，擔(dān)負(fù)著文化建設(shè)的重要任務(wù)。同志曾經(jīng)指出：“我們的宣傳思想工作，必須以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷地培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中發(fā)揮有力的思想保證作用和輿論支持作用�！雹葸@是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我國(guó)新聞傳媒提出的要求，也是傳媒義不容辭的職責(zé)。新聞傳媒要完成自己的使命，達(dá)到這一目的，需要對(duì)其傳播的內(nèi)容進(jìn)行選擇和優(yōu)化，需要選擇那些符合社會(huì)發(fā)展，能促進(jìn)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的真正的大眾文化，同時(shí)，要充分考慮傳播受眾的心理思維習(xí)慣和價(jià)值觀，這樣才能達(dá)到“傳通”效果，從而達(dá)到目的�，F(xiàn)代社會(huì)，文化的重要價(jià)值被充分認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代社會(huì)文化的主要形態(tài)為大眾文化，大眾文化的最佳載體選擇了大眾傳媒，原因在于：“首先，大眾媒介和大眾文化的對(duì)象完全一樣。其次，大眾媒介的特性契合了大眾文化的內(nèi)容要求。再次，大眾文化的形式多追求感官刺激，這也正是大眾媒介的所強(qiáng)。”⑥

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾媒介得到巨大的發(fā)展，成為社會(huì)文化的主要載體，在社會(huì)生活中起著無比重要的作用。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，新聞傳媒所引起的兩個(gè)重要問題不能不引起我們思考。一是大眾媒介娛樂化趨勢(shì)嚴(yán)重，大眾媒介傳播的內(nèi)容更多地呈現(xiàn)為異化的大眾文化，給社會(huì)帶來及其嚴(yán)重的負(fù)面影響。美國(guó)政治學(xué)者、前美國(guó)總統(tǒng)安全顧問布熱津斯基在《大失控與大混亂》一書中，指責(zé)大眾文化破壞了西方社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀�！按蟊娢幕�”所產(chǎn)生的不良后果和影響已經(jīng)引起業(yè)界和學(xué)者的關(guān)注，大家從不同的角度探索原因?qū)で蠼獯�。大眾傳媒娛樂化傾向下的大眾文化的基本特征為：時(shí)髦、膚淺、便利、批量、快餐式，這是西方傳媒文化異化的結(jié)果。從傳媒歷史發(fā)展來考察，傳媒文化異化是資本主義制度下私有化與市場(chǎng)大生產(chǎn)的矛盾所致。體現(xiàn)為單方面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了公眾利益和傳媒的社會(huì)效益。傳媒具有商品屬性，可以商業(yè)化運(yùn)作，但在運(yùn)作過程中忽視了傳媒本質(zhì)的文化特性。無論是從社會(huì)制度，還是傳媒自身，或是受眾自身的媚俗心理探索解決的辦法，都具有積極的啟示和建設(shè)的積極意義。但是，在我看來，解決這個(gè)問題，從根本上還得回到傳媒文化的大眾文化本質(zhì)。另外一個(gè)是關(guān)于文化帝國(guó)主義問題。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，向世界范圍推行他們的文化知識(shí)和價(jià)值觀念，造成發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間信息傳播量與向的嚴(yán)重失衡。發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)烈譴責(zé)發(fā)達(dá)國(guó)家無視發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際和文化傳統(tǒng)的影響，無視發(fā)展中國(guó)家文化的自身優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，是一種文化價(jià)值觀念的侵略，并由此提出建立國(guó)際新聞新秩序。這場(chǎng)紛爭(zhēng)，從實(shí)質(zhì)上看，還是對(duì)大眾傳播媒介民俗文化生態(tài)環(huán)境的不同理解和重視度的不同所導(dǎo)致的。

在人類社會(huì)進(jìn)入信息化的今天，“地球村”日益形成，社會(huì)變化不斷加劇，新聞和大眾傳播媒介深刻地影響著人民大眾的生活，滲透到我們生活的每一處。而人是生活在特定的時(shí)空環(huán)境下的，生活在特定的民俗文化環(huán)境下的；民俗文化影響著人，影響著人的思維習(xí)慣和行為。因此，新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，新聞價(jià)值觀，作為為“人”服務(wù)的新聞選擇標(biāo)準(zhǔn)，不可能不考慮文化的因素；也只有從社會(huì)的“人”所處的文化環(huán)境去考慮新聞的傳播，才能夠真正做到與受眾心理和思維習(xí)慣的統(tǒng)一，才能夠真正達(dá)到新聞傳播“傳通”的目的和效果。大眾媒介要做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，從而避免新聞娛樂化不良傾向，需要對(duì)大眾媒介文化做出正確和科學(xué)的理解，需要充分利用歷史形成的優(yōu)秀的民間大眾文化，從這種文化所影響形成的不同心理和價(jià)值觀去整合傳播，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都在歷史發(fā)展的過程中形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)都是優(yōu)秀的，在推動(dòng)其國(guó)家和民族的發(fā)展中起著重要的作用，因此，在世界范圍，我們要充分尊重這些文化，求同存異，才能符合不同國(guó)家和民族的需要，從而相互理解相互尊重，達(dá)到世界的共同和諧發(fā)展；另外，在國(guó)際傳播中，只有充分展示本國(guó)本民族獨(dú)特的大眾的民俗文化，才能讓世界真正了解你，才能充分展示自己光榮的發(fā)展歷史，贏得世界的尊重，振奮民族精神，致力民族建設(shè)。而現(xiàn)代社會(huì)里，傳統(tǒng)民俗文化的傳承和擴(kuò)布，新民俗文化的形成和擴(kuò)布，都離不開高科技的大眾傳媒這一載體，離不開大眾傳媒歷史形成的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。可以這么說，今天離開了大眾傳媒的作用，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開展。今天，要做好大眾的民俗文化傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開發(fā)，離不開新聞傳媒的介入和作用；而新聞傳播要達(dá)到“傳通”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，需要對(duì)內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心理思維習(xí)慣，新聞傳播和民俗文化關(guān)系緊密。因此，無論在學(xué)理研究還是操作實(shí)踐層面，都需要把兩者加以結(jié)合，從民俗文化環(huán)境去開展新聞傳播活動(dòng)，從新聞傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、推廣、傳承和擴(kuò)布。實(shí)踐的開展離不開理論的指導(dǎo)，為了更好地開展民俗文化和新聞實(shí)踐，需要對(duì)這兩門學(xué)科進(jìn)行整合，需要建立一門新的學(xué)科――民俗新聞傳播學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

①夏建中：文化人類學(xué)理論學(xué)派[M]中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.7，第一版P178

②林耀華：民族學(xué)通論[M]中央民族大學(xué)出版社，2003，第三次印刷P400

③鐘敬文：民俗學(xué)概論[M]上海：上海文藝出版社，2003.01 第一版

④蔡凱如：新聞傳播的文化觀照[M]武漢：華中理工大學(xué)出版社，1998第一版

⑤：在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話 1994.1.24

傳統(tǒng)民俗文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng) 非物質(zhì)設(shè)計(jì) 交互性 文化現(xiàn)代性

檢 索：

Abstract ：Through research the internet of things and non-material design theory act on the Tianjin folk culture， digging out the culture of modernity， economic value into a series of methods. Combined with the concept of non-material design services to the global， proposed the idea of building Tianjin folk culture and the Internet of things platform. Find a new way for the heritage of Tianjin folk culture.

Keywords ：Internet of things Systems， Non-material Design， Interactivity， Cultural Modernity

Internet ：

引言

早先在天津舉辦的“紀(jì)念媽祖旅游文化”研討會(huì)上，民俗學(xué)家烏丙安先生指出：21世紀(jì)將是全世界從經(jīng)濟(jì)高溫的時(shí)代轉(zhuǎn)向文化高熱的嶄新時(shí)代，我們應(yīng)盡快把握和關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，并予以弘揚(yáng)光大，以適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的潮流。[1]時(shí)至今日，烏丙安先生的推論已被天津乃至整個(gè)中國(guó)推動(dòng)保護(hù)民俗文化的浪潮印證。對(duì)天津民俗文化的傳承與發(fā)展，不僅是學(xué)術(shù)界亟待解決的重要問題，更關(guān)乎天津城市建設(shè)與發(fā)展及構(gòu)建天津品牌文化與地域性特色能否順利進(jìn)行等決策研究。

一、天津民俗文化的地域特征與發(fā)展趨勢(shì)

天津民俗文化資源豐富，民間信仰廣泛龐雜，特殊的自然經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境和社會(huì)歷史條件，造就了天津特有的津味兒文化。其民俗文化產(chǎn)品講究“巧而得體，精而合宜”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素與人文因素、實(shí)用功能與審美功能、外觀形式與內(nèi)涵意蘊(yùn)、裝飾紋理與質(zhì)地結(jié)構(gòu)、人工意匠與天然情趣的結(jié)合[2]，是對(duì)“以人為本”的中國(guó)式美學(xué)與哲學(xué)的詮釋。

如此豐富的民俗藝術(shù)寶庫，卻在現(xiàn)代文明的沖擊下迅速被國(guó)際主義“再造同化”。雖然政府制定很多保護(hù)性的舉措，但市場(chǎng)的缺失讓那些治標(biāo)不治本的“藥方”回春乏力，民俗文化發(fā)展難掩頹勢(shì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切產(chǎn)品存亡皆由市場(chǎng)規(guī)律決定，任何政策措施都不可能從根本上解決民俗文化資源運(yùn)用不當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品出路問題。民俗文化正由人們傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變與民俗觀念的淡化逐步喪失其原有市場(chǎng)，為天津民俗文化謀求適應(yīng)時(shí)代步伐的發(fā)展之路迫在眉睫。

二、基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的天津民俗文化資源整合

（一）運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)天津民俗文化現(xiàn)代性

在信息時(shí)代背景下，民俗文化的良性發(fā)展需要首先對(duì)“核心文化資源”有清晰地認(rèn)識(shí)。林亭口高腿子高蹺、漢沽飛镲、掛甲寺慶音法鼓等榮列天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)瑰寶既然是“優(yōu)質(zhì)的”又為何陷入“曲高和寡、少人問津”的尷尬呢？引用民俗學(xué)家烏丙安先生的話，人們需要被滿足“對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求”。實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代性是關(guān)鍵。文化現(xiàn)代性是傳承文化在現(xiàn)代生活中存在價(jià)值認(rèn)定的基本標(biāo)準(zhǔn)。人總會(huì)利用一切條件參與到各種文化圈層中，實(shí)現(xiàn)分享人類共同創(chuàng)造的文化財(cái)富的愿望。[3]現(xiàn)代人對(duì)文化傳統(tǒng)有區(qū)別性對(duì)待，提升某些文化資源本身潛在的現(xiàn)代性價(jià)值，使其中許多民俗不再是“古化石”或“歷史殘留物”是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代性的重要意義。實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代性，不能一味的單向傳遞“文化需要被保護(hù)”，更需要現(xiàn)代化科技知識(shí)、理論創(chuàng)新，能動(dòng)性的輔佐、推進(jìn)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計(jì)算技術(shù)監(jiān)測(cè)和控制物理設(shè)備行為的嵌入式網(wǎng)絡(luò)化物理系統(tǒng)CPS（cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合，通過虛擬世界的信息交互，構(gòu)成一個(gè)高效、智能化的物理世界。[4]物聯(lián)網(wǎng)的特性決定了以此為技術(shù)支持的天津民俗文化經(jīng)過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化而成的物品與非物質(zhì)產(chǎn)品所具有的文化信息將能夠?qū)崿F(xiàn)與用戶人群的順利交互，最終完成對(duì)天津民俗文化的傳承與發(fā)展。

（二）物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)為天津民俗文化信息傳遞提出新設(shè)想

物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)不同于單純的互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)有虛擬網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)也要有實(shí)體“物”作為信息載體。而完善的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，是對(duì)非物質(zhì)設(shè)計(jì)在內(nèi)容上的擴(kuò)充。對(duì)載體物的關(guān)注，將能為天津民俗文化元素表達(dá)提供更多可能。用可觸及的物承載一部分文化信息，這種可觸可感使用戶更愿意和更順利的去接受非物質(zhì)形式的信息，進(jìn)而主動(dòng)接受物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)提供的新型文化信息服務(wù)。如圖1天津理工大學(xué)學(xué)生設(shè)計(jì)的“銀魚”天津旅游信息導(dǎo)航儀，運(yùn)用天津四珍之一的銀魚造型結(jié)合楊柳青年畫兩大民俗符號(hào)整合而成的旅游信息導(dǎo)航儀，作為物聯(lián)網(wǎng)的信息終端，承載部分民俗信息的載體使用戶能更加直觀的了解、認(rèn)識(shí)天津民俗文化。

三、天津民俗文化的非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念

天津民俗文化很大一部分精髓是技藝者制作或表演的過程，這種文化的非物質(zhì)特性決定其傳承與發(fā)展將遇到更多困難。如中國(guó)一些少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞、戲曲，有許多原本只允許出現(xiàn)在特定的節(jié)日或場(chǎng)合，為了迎合市場(chǎng)需要，這些民俗文化最終淪為程式化的表演，被庸俗化和商品化，甚至出現(xiàn)將時(shí)間、空間跨度極大的民俗歌舞、戲曲、服飾等匯總于一個(gè)龐雜的“偽民俗村寨”，[5]傳承文化成為娛樂大眾的跳梁小丑�？梢姡�缺少對(duì)文化本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)；專業(yè)系統(tǒng)的策劃與經(jīng)營(yíng)；宏觀、可持續(xù)的發(fā)展策略方針的制定，民俗文化的傳承與其經(jīng)濟(jì)價(jià)值合理性轉(zhuǎn)化將難以成功。

非物質(zhì)設(shè)計(jì)是以信息設(shè)計(jì)為主，基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。它跳出了傳統(tǒng)意義的對(duì)單一物的考慮，而是對(duì)由該物組成系統(tǒng)的全局性照應(yīng)。非物質(zhì)設(shè)計(jì)以其服務(wù)于全局的系統(tǒng)性理念特征，合理化運(yùn)用于天津民俗文化的傳承與發(fā)展，將能對(duì)天津民俗文化宏觀格局制定出清晰、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將天津民俗文化融合進(jìn)這種新時(shí)代的產(chǎn)品中，其所承載的文化信息量將會(huì)呈放射狀傳遞給用戶，并且這種信息傳達(dá)更具有時(shí)代感、易于被用戶接受甚至主動(dòng)引導(dǎo)用戶接受，對(duì)天津民俗文化的傳承將做到能動(dòng)、主動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)將為天津民俗文化更加合理、可持續(xù)的挖掘出經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)，順應(yīng)時(shí)代與全球化市場(chǎng)發(fā)展提供強(qiáng)有力支持。信息化、交互性、對(duì)各方信息反饋與策略制定、修改的高效性，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念為天津民俗文化的傳承與經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘開啟了嶄新的大門。

四、天津民俗文化的非物質(zhì)設(shè)計(jì)策略構(gòu)想

（一）天津民俗文化的系統(tǒng)化非物質(zhì)設(shè)計(jì)策略

天津民俗文化的表達(dá)，一種方式來自“物”，非物質(zhì)設(shè)計(jì)的前提仍要有“物”作為載體，承載非物要傳達(dá)的重要信息，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)中應(yīng)用文化元素，在產(chǎn)品的形態(tài)與意義中使人體會(huì)到文化的特色和魅力，達(dá)到傳遞文化信息的目的，如圖2天津理工大學(xué)學(xué)生設(shè)計(jì)的“連年有余”茶具產(chǎn)品，運(yùn)用天津楊柳青年畫的造型理念，將傳統(tǒng)文化中的繪畫要素進(jìn)行整合、創(chuàng)新，在能夠突顯楊柳青年畫的文化底蘊(yùn)的同時(shí)達(dá)到傳遞文化信息的目的。茶具成為傳承天津民俗文化的物質(zhì)載體；

另一種方式則可利用“非物質(zhì)”的網(wǎng)絡(luò)、服務(wù)等一系列形式滿足人對(duì)文化的認(rèn)知。利用具有“物質(zhì)”載體的非物質(zhì)設(shè)計(jì)方式實(shí)現(xiàn)文化傳承。既考慮到對(duì)載體物形態(tài)、功能的開發(fā)，也將由載體物承載的非物質(zhì)要素的設(shè)計(jì)系統(tǒng)化，提出完整的設(shè)計(jì)開發(fā)策略方法。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮物聯(lián)網(wǎng)的特色，將各個(gè)“物”與“非物質(zhì)介質(zhì)”系統(tǒng)、層次的聯(lián)系、統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)單體的細(xì)致深入與設(shè)計(jì)系統(tǒng)整體的全面、多元化表達(dá)。

（二）天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)

通過電腦、手機(jī)、公共設(shè)施的交互平臺(tái)、旅游紀(jì)念品結(jié)合數(shù)字化技術(shù)等一系列電子終端，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)共同構(gòu)建出天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)，在結(jié)合非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，將能夠?qū)崿F(xiàn)完全不同于傳統(tǒng)民俗文化信息網(wǎng)頁的功能飛躍。

首先，電子信息載體物的形式設(shè)計(jì)的多樣性，使用戶在視覺與使用感受上更加直觀具體的加深對(duì)天津民俗文化的認(rèn)識(shí)。提升載體物造型的美觀度、易用性、增加時(shí)代感，將能夠吸引潛在用戶，擴(kuò)大民俗文化的影響力，拓展其經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)文化傳承。如前文提到的銀魚導(dǎo)航儀，作為終端在形態(tài)與使用方式上都使用戶感受到天津民間繪畫藝術(shù)的特色，直觀且深刻。

其次，物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)將更好的實(shí)現(xiàn)民俗文化信息的分眾傳播，也就是民俗文化信息可以根據(jù)不同受眾的不同需求點(diǎn)有選擇的進(jìn)行傳遞。更好的實(shí)現(xiàn)用戶、企業(yè)、市場(chǎng)、民藝家之間的信息交流，突顯出物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的交互性、高效性特征。

第三，非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用使網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)所具有的功能更全面、具體、人性化。源于其服務(wù)于全局的系統(tǒng)性理念特征，以實(shí)現(xiàn)天津民俗文化資源傳播最大化為目的，非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念將會(huì)把網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)如何實(shí)現(xiàn)易用性、交互性、高效性放至首位。細(xì)化到各個(gè)人機(jī)界面、功能分區(qū)、按鍵反饋、鏈接方式、用戶操作方式等細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)中。

由物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)結(jié)合非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念，構(gòu)成的天津民俗文化信息平臺(tái)如同敏感的神經(jīng)系統(tǒng)，各個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn)上是以各種形式存在的“實(shí)體物”，非物質(zhì)信息則通過各個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn)不斷來回往復(fù)穿插，傳遞各種民俗文化信息。天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)的建立將能使以前人們對(duì)某一民俗文化的單一理解升華為由某一文化點(diǎn)引申、拓展出放射狀的文化信息網(wǎng)，文化知識(shí)將能夠觸類旁通。文化傳遞的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化類產(chǎn)品的創(chuàng)新、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈升級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)文化類產(chǎn)品功能的超前性與能夠通過物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不斷升級(jí)的目標(biāo)。

結(jié)語

傳統(tǒng)民俗文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：功能理論；民俗文化；翻譯

一功能理論概述

基于功能理論視野下的翻譯論是在20世紀(jì)起源于德國(guó)的一種新型的翻譯理論觀念。它強(qiáng)調(diào)在翻譯過程中不能只是注重對(duì)原文以及譯文兩者之間進(jìn)行文章翻譯的評(píng)價(jià)，而是強(qiáng)調(diào)要在翻譯過程中譯者能夠在對(duì)原文進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上根據(jù)功能翻譯理論運(yùn)用一定的翻譯原則對(duì)文章進(jìn)行翻譯[1]。這種基于功能理論視角下的翻譯方式與傳統(tǒng)的那種強(qiáng)調(diào)文本等值的翻譯原則相較而言具有明顯的科學(xué)性。

二民俗文化概述

（一）民俗文化內(nèi)涵概述

民俗文化的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，其中蘊(yùn)含著那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族下豐富的精神生活以及物質(zhì)生活狀態(tài)。從這一視角我們可以看出，民俗文化是老百姓生活中必不可少的組成部分；基于時(shí)間方面的視角觀察，民俗文化是在整個(gè)人類演進(jìn)過程中逐漸積淀而成；基于空間方面的視角而言，民俗文化無論是在當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)，還是追溯到古代的傳統(tǒng)社會(huì)，都是人類發(fā)展必不可少的產(chǎn)物；再次，從民俗文化關(guān)系的視角觀察，民俗文化可以說是民間文化的一種重要形式，也是人類在發(fā)展過程中必不可少的組成部分。

（二）民俗文化的社會(huì)作用分析

1.規(guī)范作用。民俗文化的規(guī)范作用指的是民俗文化在演變的過程中會(huì)逐漸形成一些約定俗成的民俗規(guī)范，這些規(guī)范對(duì)于當(dāng)?shù)氐木用駮?huì)起著一定的教育以及規(guī)范作用，同時(shí)，是當(dāng)?shù)鼐用竦眯袨橐彩艿揭欢ǖ募s束。諸如，民俗文化在形成的過程中逐漸演變而成的一些道德規(guī)范對(duì)居民的道德素養(yǎng)具有十分重要的積極影響。同時(shí)，這些民俗規(guī)范也形成了一個(gè)民族重要的對(duì)外民族特征。2.娛樂作用。民俗文化的娛樂作用主要指的是民俗文化中的一些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)對(duì)人們身心健康的放松作用，這些娛樂作用可以使人們的身心得到極大的舒緩、放松，尤其是對(duì)于勞作一天的居民可以使其身心得到極大的享受與愉悅。3.維系作用。民俗文化的維系作用主要指的是有益身心健康、良好的民俗文化對(duì)于維系民族內(nèi)部的安定和諧具有至關(guān)重要的作用，在這種紐帶的聯(lián)系下，民俗文化所形成的一種向上的凝聚力可以使我國(guó)的社會(huì)以及國(guó)力得到迅猛的發(fā)展。

（三）民俗文化對(duì)外傳播的重要意義

上文中提到民俗文化中的一條重要特征就是對(duì)外傳播，對(duì)外傳播對(duì)于民俗文化的繼承以及發(fā)展都具有十分重要的發(fā)展意義，尤其是對(duì)于我國(guó)的海外僑胞更是如此，有的海外僑胞自幼便在外發(fā)展，沒有機(jī)會(huì)接觸到地道的民俗文化，而我國(guó)國(guó)力的日益昌盛，民族文化的影響力的逐步擴(kuò)大，使其在國(guó)際上有著較為廣泛的社會(huì)影響力，這就使得我國(guó)的海外僑胞進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)于我國(guó)民俗文化的認(rèn)同感以及歸屬感，同時(shí)，對(duì)于我國(guó)民族凝聚力的發(fā)展也極為重要，進(jìn)一步的也為我國(guó)的社會(huì)發(fā)展、國(guó)立昌盛創(chuàng)造了良好的國(guó)內(nèi)、國(guó)外環(huán)境。

三民俗文化翻譯過程中存在的問題

（一）民俗文化在語境翻譯層面存在的

語境是不同民族、國(guó)家在進(jìn)行語言交際時(shí)的大背景前提，在不同的語言背景下不同的詞匯可能就會(huì)有不同的釋義，同樣的，反過來，譯者也會(huì)根據(jù)語言社會(huì)教育大背景的不同而對(duì)詞匯以及譯法進(jìn)行不同的抉擇，使翻譯盡可能貼切原文所要表達(dá)的意境。這就使得譯者在進(jìn)行翻譯前要首先對(duì)語言背景有一定的了解，尤其是對(duì)民俗文化所內(nèi)含的深層意義進(jìn)行挖掘，接著再對(duì)詞匯進(jìn)行一定的選擇。但就當(dāng)前的民俗文化翻譯而言，許多譯者還很難做到這一點(diǎn)，這就使得他們對(duì)于民俗文化的翻譯漏洞百出，詞不達(dá)意的現(xiàn)象常常發(fā)生。

（二）民俗文化在文體翻譯層面存在的問題

在進(jìn)行翻譯時(shí)的文體大致有書面文體以及口頭文體兩種主要的文體形式，不同的文體形式也體現(xiàn)出譯者所翻譯的譯文的表現(xiàn)形式，同時(shí)也體現(xiàn)出譯者與讀者之間的關(guān)系問題。在翻譯時(shí)譯文首先要忠實(shí)于原味，只有這樣，才能將傳統(tǒng)民俗文化中的重要信息進(jìn)行正確的傳播，使讀者了解到民俗文化所蘊(yùn)含的深層次意義。這就要求譯者在進(jìn)行民俗文化翻譯時(shí)要十分注重文體的選擇，第一步就要對(duì)原文的文體進(jìn)行合理有效的解讀，進(jìn)而再對(duì)其進(jìn)行翻譯[2]。但就目前的現(xiàn)狀而言，很少有譯者注重對(duì)于文體的選擇，許多譯者都只是注重對(duì)于民俗文化字面意義的理解，有些莊嚴(yán)的字眼卻采用極為隨意的詞匯進(jìn)行翻譯。

（三）民俗文化在文化翻譯層面存在的問題

民俗文化的翻譯說到底是一種民俗文化的對(duì)外交流、傳播，正是因?yàn)槭澜绺髅褡逯�間存在著較為明顯的民族文化差異以及語言差異才會(huì)使得不同國(guó)家之間的文化交流日益頻繁[3]。因此，在進(jìn)行民俗文化翻譯工作時(shí)，最重要的還是把握住民俗文化在文化這一層面的翻譯，這就要求譯者要對(duì)所要翻譯的民俗文化的文化內(nèi)涵有著深入了解，通過斟酌語句，采用合適的譯法以及詞匯表達(dá)出文化的內(nèi)涵。中華文化博大精深，留下了數(shù)不盡的民族文化瑰寶，文化的表現(xiàn)形式也是多種多樣，其中不乏許多晦澀難懂的語句，尤其是古代社會(huì)中的文言文，給翻譯的工作帶來了極大的困難，這就要求譯者在進(jìn)行翻譯工作前要做好充足的事前準(zhǔn)備，但就目前的現(xiàn)狀而言，許多譯者在這一方面表現(xiàn)的明顯不夠。

四功能理論視野下民俗文化翻譯的策略研究

（一）功能理論視野下民俗文化的翻譯原則

1.功能理論視野下翻譯的目的性原則。在功能理論視野下對(duì)民俗文化進(jìn)行翻譯，其主要目的是希望民俗文化在異國(guó)他鄉(xiāng)進(jìn)行傳播時(shí)，國(guó)外的民眾或旅居我國(guó)的游客能夠領(lǐng)會(huì)民俗文化的真正含義，并且通過譯者對(duì)于民俗文化內(nèi)涵以及深層次意義的解釋、翻譯，使國(guó)外的游客增強(qiáng)對(duì)我國(guó)民俗文化的理解，使他們能夠更加認(rèn)同我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不斷加強(qiáng)不同民族文化之間的溝通交流。并且使我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠在世界廣為流傳。這就要求在功能理論視野下進(jìn)行翻譯時(shí)讀者要能夠?qū)υ�文的真�?shí)含義有所解讀，在對(duì)原文消化理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，使其達(dá)到原文翻譯的最終目的。2.功能理論視野下翻譯的忠誠(chéng)性原則。忠實(shí)性原則是翻譯在進(jìn)行翻譯工作時(shí)所必須要遵守的基本職業(yè)素養(yǎng)[4]。在功能理論視野下進(jìn)行文章的翻譯更是如此，譯者在對(duì)民俗文化進(jìn)行翻譯時(shí)切忌只是對(duì)民俗文化的表面意義進(jìn)行淺層翻譯，而是要深入挖掘它的內(nèi)在含義，采用合適的詞匯以及譯法對(duì)文章進(jìn)行翻譯，在這一過程中譯者還要十分注意要準(zhǔn)確的保留民俗文化的文化信息，不能只是為了翻譯而翻譯，失去民俗文化翻譯本該有的意義。

（二）功能理論視野下民俗文化的翻譯技巧

1.對(duì)民俗文化進(jìn)行音譯。文章在對(duì)民俗文化翻譯的過程中存在的問題中曾經(jīng)指出，在對(duì)民俗文化進(jìn)行翻譯時(shí)詞匯是其中的一大難題，尤其是許多民俗文化中所含有的生僻字、詞等，在翻譯的詞匯中根本很難找到對(duì)應(yīng)的解釋。如果強(qiáng)行進(jìn)行翻譯反而會(huì)使得讀者一頭霧水，而此時(shí)最好采用音譯的辦法，既能夠使文章保留一定的文化信息，又能夠使譯文顯得簡(jiǎn)潔易懂。2.對(duì)民俗文化進(jìn)行直譯。我國(guó)對(duì)外開放進(jìn)一步深入發(fā)展，尤其是隨著我國(guó)國(guó)力昌盛，民族凝聚力以及向心力進(jìn)一步發(fā)展的當(dāng)今，對(duì)外的文化交流也日益增多，國(guó)外的讀者對(duì)于我國(guó)的民俗文化更感興趣，他們渴求的也不再是簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)文化，而是更希望看到具有濃郁中國(guó)風(fēng)俗翻譯。這就對(duì)譯者提出了更高的要求，因此，譯者在進(jìn)行文化翻譯時(shí)盡可能將民俗文化中具有中國(guó)特色的文化信息進(jìn)行直譯，但同時(shí)要注意，對(duì)其中一些直譯但不能與原文對(duì)等的內(nèi)容要注意加以注解，幫助讀者更好的理解我國(guó)的民俗文化。3.對(duì)民俗文化進(jìn)行意譯。盡管在對(duì)民俗文化進(jìn)行翻譯時(shí)采用音譯以及直譯的方式能夠更好的體現(xiàn)以及還原我國(guó)民俗文化的真實(shí)特色，但就實(shí)際而言，我們還要注意到讀者并非我國(guó)傳統(tǒng)地道的語言使用者以及民俗文化理解者，因此，譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)要注意對(duì)某些文字適當(dāng)?shù)牟捎靡庾g的方式，使民俗文化中的某些釋義能夠最大程度的忠于其真實(shí)性含義。

參考文獻(xiàn)

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