人文素養(yǎng)教育論文范文第1篇

依據(jù)人文素質(zhì)教育理念，在原有課程體系基礎(chǔ)上修改和完善，無需另建一套課程體系，而是使新增設(shè)的人文素質(zhì)教育課程與原有的課程相互照應(yīng)，融于同一個大的課程體系中，形成一個有機的課程整體，使課程結(jié)構(gòu)更合理、更科學(xué)。具體如下：一是在通識課程中增設(shè)最基本的人文素質(zhì)教育必修課程，如人文素質(zhì)教育通論、現(xiàn)代社交禮儀、美學(xué)與美育、中國通史、古典名著導(dǎo)讀與鑒賞、實用書法書寫與欣賞、世界名曲欣賞等，并給予相應(yīng)的學(xué)分。二是結(jié)合學(xué)科課程滲透人文素質(zhì)教育。如古代文學(xué)教師可以結(jié)合專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、公共選修課等在教學(xué)中對文學(xué)院以及全學(xué)院學(xué)生進行人文素質(zhì)教育。三是根據(jù)專業(yè)特點開設(shè)與其相對應(yīng)的人文素質(zhì)教育課程�？梢栽趯�業(yè)必修課中增設(shè)相應(yīng)的專業(yè)人文素質(zhì)教育課程，并給予相應(yīng)的學(xué)分，如開設(shè)哲學(xué)史、戲劇史、教育史等。

二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

這是強化大學(xué)生素質(zhì)教育與培養(yǎng)的關(guān)鍵。文學(xué)是民族文化的魂魄，中國古代文學(xué)披露的是華夏民族的精氣神、炎黃子孫的奮斗史、華夏江山的正氣歌，其中蘊含著深厚的人文精神財富。古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容要彰顯人文素質(zhì)的精華。既要固守文化傳承，使古代文學(xué)的精華得以繼承和發(fā)揚，培養(yǎng)深厚的人文底蘊，還要強化古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，古代文人提出眾多創(chuàng)新思想：“守舊無功”“質(zhì)疑問難”“濯去舊見以來新意”“不泥古”等。古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才精神上的根基和文化價值取向，古代文學(xué)把創(chuàng)新作為新型人文人才的培養(yǎng)目標(biāo)，使學(xué)生樹立創(chuàng)新意識，與時俱進。更要關(guān)注情商教育，培養(yǎng)現(xiàn)代人文精神。提升思想境界，發(fā)展健康個性，塑造健全人格，使之成為學(xué)生面對社會壓力、人生挫折的動力源泉。

三、建設(shè)師資隊伍

教師是學(xué)生人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)，師者深厚的人文素質(zhì)儲備，是教師隊伍建設(shè)的關(guān)鍵。師者應(yīng)具有廣博而深厚的文化底蘊，融文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、審美、天文、地理等各領(lǐng)域為一爐，以敏銳深邃的時代感受，形成對生命、對生活、對社會的獨特體悟。教師的人文素養(yǎng)，便是教之內(nèi)功、師之根本。師資隊伍建設(shè)，要注意師資來源，應(yīng)盡量從本校現(xiàn)有的授課教師中挑選，個別的可外聘；師資培訓(xùn)，可采取校內(nèi)、校外兩種方式。從事必修課和專業(yè)課講授的教師可參加校外舉辦的高級培訓(xùn)班或培訓(xùn)中心的學(xué)習(xí)。一般的授課教師要參加校內(nèi)普通培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，以了解人文教育的指導(dǎo)思想、基本內(nèi)容、基本方法等知識，提高全體教師的人文素養(yǎng)和教育水平。

四、營造文化氛圍

重視社會實踐環(huán)節(jié)，拓展人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)空間。校園環(huán)境的文化氛圍，對學(xué)生人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)具有強大的潛移默化的作用。開展多元文化活動，使學(xué)生的人格得到塑造，個性得到發(fā)展，精神得到升華。如請專家學(xué)者作系列人文講座或?qū)W術(shù)報告，引導(dǎo)學(xué)生提高人文素養(yǎng)；以校報、校園網(wǎng)和廣播站為載體，開設(shè)人文教育專欄，拓展校園文化活動空間；建立人文社團，如新聞、文學(xué)、楹聯(lián)、藝術(shù)等協(xié)會或社團；開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，包括開展古典名著讀書報告會、經(jīng)典誦讀和演講比賽等活動。老師還應(yīng)充分利用現(xiàn)有的空間來營造濃厚的人文氛圍，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)知識、開闊視野、美化心靈、娛樂身心，是培養(yǎng)學(xué)生人文底蘊、塑造學(xué)生人文情懷的有效途徑。

五、結(jié)語

人文素養(yǎng)教育論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：人文精神，科學(xué)素養(yǎng)

大家知道，黃岡中學(xué)是一所百年老校，如果我們只是依靠這個“百年老字號”的牌子，靠著“祖?zhèn)髅胤?rdquo;過日子，那么恐怕難以取得今天這樣的成績。就拿今年的高考來說吧，湖北省理科高考前十名，黃岡中學(xué)就有兩名；湖北省文科高考前20名，黃岡中學(xué)也占有兩名；總分600分以上的人數(shù)，湖北省7000余人，黃岡中學(xué)有252人。就是說，湖北省每25個600分以上的學(xué)生，黃岡中學(xué)就有一個。從2002年開始，黃岡中學(xué)連續(xù)三次被評為“全國精神文明建設(shè)工作先進單位”，并榮獲“全國五一勞動獎?wù)?rdquo;。這些不能只靠“祖?zhèn)髅胤?rdquo;，那靠的是什么呢？

一

教育在市場經(jīng)濟時代，很難避免被“看不見的手，拎著耳朵走”。人文精神的失落，職業(yè)疲勞，是辦學(xué)者必須面對的問題。

歷史經(jīng)驗告訴我們，長期貧困的公眾，一旦有了致富的空間，便會產(chǎn)生一種暴發(fā)的心態(tài)：治學(xué)想一夜成名，經(jīng)商圖一夕暴富，從政愿一步登天。這種心態(tài)帶來的結(jié)果就是出現(xiàn)短期行為：急功近利，耐不住寂寞教育管理論文教育管理論文，守不住清貧。

如何引導(dǎo)老師不只考慮眼前的利益，而更加關(guān)注今后的發(fā)展？不只追求物質(zhì)利益，更要建設(shè)精神家園，獲得人生的升華？不是盲目地跟隨時尚和潮流，而要堅持知識分子特有的價值判斷？

我認為，一個老師吃點苦、受點累不要緊，有所失，定有所得。只要精神不倒，總會得到社會的加倍回報。有兩句詠粉筆的詩：“近黑仍然白，冰心不染塵。”這正是教師執(zhí)著守望精神家園的一種形象寫照 。

1．志向和人生

孔子和他的弟子顏淵、季路有一段對話：

子曰：“盍各言爾志？”何不各自說說你們的志向？

子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”我愿意把自己的車馬、衣服拿出來與朋友分享，用破了也不會抱怨。

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”我愿意做到不夸耀自己的長處，不夸大自己的功勞。

子路曰：“愿聞子之志。”希望聽先生您的志向。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子說，我的志向是使老年人得到安逸，使朋友得到信任，使青年得到關(guān)懷。

他們的對話，體現(xiàn)了古代知識分子的“獨善其身”和“兼濟天下”的人文情懷。黃岡中學(xué)傳承了這一精神，給予學(xué)校教職員工以誠摯關(guān)懷。黃岡中學(xué)的人文關(guān)懷，不僅體現(xiàn)在規(guī)章制度上，更有一份具有心理約束力的感情契約。既有心動，又有行動。如給七十歲老教師做祝壽會，給青年教師送生日禮物，定期給全校教職員檢查身體，把他們的血型、血壓……一一記錄在冊。這樣做，使老教師過得舒心，有安全感；使中年教師重任在肩、有所作為，有成就感；使青年教師得到關(guān)懷，健康成長，有使命感。

學(xué)校就應(yīng)該像一座大熔爐，有一個寬松的環(huán)境，提倡兼容并包。柏林大學(xué)神學(xué)教授費爾巴哈大反神學(xué)，教育部想開除他，身為國教教主的威廉三世猶豫再三，最后干脆將他調(diào)離神學(xué)院，調(diào)到哲學(xué)系。

像所有充滿活力的學(xué)校一樣，黃岡中學(xué)也頗具包容性畢業(yè)論文開題報告。提倡“三個尊重”、“三個寬容”。 既尊重那些志同道合者，弘揚團隊合作精神，也寬容那些特立獨行者，提倡兼容并包；既尊重那些虛心好學(xué)、謹言慎行的人，也寬容那些學(xué)術(shù)上的狂妄者，以寬廣的胸懷容納人；既尊重那些成功者，也寬容那些失敗者，以發(fā)展的眼光看待人。尊重人，就是要客觀公正地評價教師的工作。我們對教師的要求：有指標(biāo)，但不壓指標(biāo)；有比較，但不盲目攀比；有緊迫感教育管理論文教育管理論文，但不浮躁。這樣做使得教師在黃岡中學(xué)工作既有緊迫感，也有安全感，更有成就感。

2．成名與成家

成名就是造就自己，使自己享受快樂；成家則是造就別人，使大家分享快樂。金錢不一定換來名譽，財富不一定換來尊嚴(yán)。這就是一個有成就的教師，雖然工作辛苦，錢也不多，但同樣感到幸福和快樂的重要原因。甚至可以說，造就別人，桃李滿天下帶來的精神愉悅是任何物質(zhì)享受都無法替代的。

教育家具有以下人格特征：目標(biāo)明確，甚至有些癡迷；行為執(zhí)著，有時魂牽夢繞，甚至達到超越時空，與天地神交的境界。一個被稱為促進數(shù)學(xué)實現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折的法國數(shù)學(xué)家笛卡爾，曾經(jīng)做了三個奇怪的夢。后來他對人說，他的夢就像一把打開自然寶庫的鑰匙。這把鑰匙是什么？笛卡爾沒說。“連做夢都在想”——笛卡爾坐標(biāo)幾何，就是在這種情況下誕生的。由于教師的工作性質(zhì)、特點不同，學(xué)校應(yīng)該為教師創(chuàng)造一個安靜、和諧的環(huán)境，讓教師全神貫注地去進行創(chuàng)造性的工作。

黃岡中學(xué)之所以不斷取得新的成績，一個重要的原因就是學(xué)校名師輩出，其中的杰出代表就是前國家代主席董必武。學(xué)�，F(xiàn)有部級有突出貢獻的專家1人，省部級專家6人，先后有37人被評為特級教師，現(xiàn)在職在崗的特級教師有14位。正是以這些優(yōu)秀教師為代表的廣大教師艱苦的、創(chuàng)造性的勞動才打造出黃岡中學(xué)這個教育品牌。

3．物質(zhì)與精神

提倡教師傳承精神文明，也不忽視建設(shè)物質(zhì)文明。聰明的領(lǐng)導(dǎo)者知道，雖然從事任何有價值的活動都可以得到內(nèi)心的滿足，但內(nèi)心的滿足代替不了家庭的生計，經(jīng)濟上的窘迫會影響教師的情緒。因此，學(xué)校在政策允許條件下，不斷提高教師的待遇，重大節(jié)假日對教師進行慰問，對工作取得良好業(yè)績的個人和單位進行物質(zhì)獎勵，這也是傳承并弘揚人文精神的舉措之一。

二

一個優(yōu)秀的教育工作者，既要有人文精神，又要有科學(xué)素養(yǎng)。要有科學(xué)素養(yǎng)，首先必須打下堅實的科學(xué)知識基礎(chǔ)。

1．基礎(chǔ)與高度

孔子說：“繪事后素”。什么意思？繪畫前，先要有白色的底子，然后才能繪畫。只有具有良好的質(zhì)地，才能進行錦上添花的加工，才能繪出美妙的圖畫。

如果一個教育工作者只想做大題目，而不愿意打基礎(chǔ)，這樣成功的可能性就比較小，而一事無成的可能性就比較大。我這樣說，不是不要做大題目，而是說只有做了若干小題目，打下了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗，獲取了智慧，才能做出大題目，甚至做出一些看似不能做出的題目。相反教育管理論文教育管理論文，如果不重視基礎(chǔ)，只注意做大題目，做著做著，感覺越來越不順手，效果越來越差，越來越做不下去了。原因在哪里？在于基礎(chǔ)不牢。著名的哈佛大學(xué)1978年提出的要求是四個字：“回到基礎(chǔ)。”

2．跟隨與超越

有一則寓言，說的是麻雀和蝙蝠的故事。麻雀是白天活動的鳥類，忙了一天，晚上該睡覺了。而蝙蝠是晚上活動的動物，晚上起飛。蝙蝠晚上起飛，被麻雀看到了，以為現(xiàn)在的新潮是晚上飛，于是跟著蝙蝠一起飛，這樣飛來飛去，麻雀哪能經(jīng)得起這樣的折騰。這則寓言說明：不能不顧條件，忽視特性。如果只有跟隨，不會超越，將難以成功。物理學(xué)上量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)令人深思。其發(fā)現(xiàn)者普朗克在臨畢業(yè)前，他的導(dǎo)師問他：“你畢業(yè)以后準(zhǔn)備干什么？”普朗克未假思索，就跟導(dǎo)師說，畢業(yè)后研究物理學(xué)。因為他學(xué)的就是物理學(xué)，而他的導(dǎo)師是當(dāng)時歐洲最著名的物理學(xué)家，不研究物理學(xué)，那干什么呢？結(jié)果他的導(dǎo)師的話卻大出普朗克的意料。導(dǎo)師說：物理學(xué)牛頓已經(jīng)研究完了，你還有什么可研究的？就是因為導(dǎo)師的這句話，使得他在發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)的時候，一直猶豫：到底是真正發(fā)現(xiàn)了新的現(xiàn)象，還是陷入了謬誤？而且在很長的一段時間里，他覺得自己是陷入了謬誤，而不是發(fā)現(xiàn)了新的領(lǐng)域。他的導(dǎo)師的那句話對他的影響太深了。你們想想看，這個阻力來自何方？是已有世界圖景的阻力。他的導(dǎo)師給他一個世界圖景，這個世界圖景就是牛頓物理學(xué)的圖景。這個圖景把世界的事物都描繪完了，還能做什么？但事實上呢，并非如此！

北宋文學(xué)家蘇軾認為：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”比如說，我們站在歐幾里德空間，就難以接受非歐幾何！在我們生活的三維空間里，如果點A比點B高，點B比點C高，那么點A一定比點C高。這就是歐幾里德空間的傳遞性。在非歐幾里德空間，就不一定正確了，情形不是這樣。如圖所示。點A比點B高，點B比點C高，這時不是點A比點C高，而是點C比點A高！

所以，要創(chuàng)新就要突破現(xiàn)有的思維模式和框架，就要有開放的形象思維。科學(xué)發(fā)現(xiàn)，最可貴的靈感是直覺。即使以抽象思維著稱的數(shù)學(xué)，也是直覺先于邏輯。邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具。黃岡中學(xué)一向提倡學(xué)生具有“兩不”、“三敢”的精神，即“不迷信、不追星”教育管理論文教育管理論文，“敢于向資料說不、敢于向老師說不、敢于向教材說不”，讓學(xué)生大膽想象，小心論證。

3．傳承與創(chuàng)新

古代哲學(xué)家蘇格拉底的三個弟子向他請教如何選擇女朋友。蘇格拉底讓他們沿著長滿鮮花的小路，不回頭的一直往前尋找，從中摘取一朵最大的花，然后回來。第一個學(xué)生走了一段，看見一朵大花就摘了回來，交給老師。第二個學(xué)生不急于摘，走著走著，總覺得花不夠大，一直走到盡頭，大的錯過了，只好在最后遇到的花中摘取了一朵，回來也交給了老師畢業(yè)論文開題報告。第三個學(xué)生邊走邊看，走到中間，選擇了一朵最大的花，摘了回來，交給了老師。如何選擇女朋友？蘇格拉底是想告訴學(xué)生：一是選擇女友不要性急，不能急于求成。二是不要七挑八選，挑花了眼，錯過了機會，“花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”三是要學(xué)會比較，不失時機，該出手時就出手。這個例子的真實性已無從考證，其科學(xué)性也值得推敲。對于傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代科學(xué)方法進行思考，按照“概率論”的觀點，路旁的花，從第一朵開始直到最后一朵，哪一朵都可能是最大的，不見得中間一朵最大，這是一個等概率事件。就是說，每一朵都有可能是最大的花。三個弟子中摘到最大的花，是一種機遇，數(shù)學(xué)上叫隨機事件。用通常的話說，是一種運氣，這里是“桃花運”，問題是看誰走“桃花運”。

再舉一個例子，《紅樓夢》中，有一回寫到香菱學(xué)詩，香菱對王維送行詩中的兩句：“日落江湖白，潮來天地青”發(fā)出贊嘆。說“白”和“青”兩字看似無理，想來必得這兩個字才形容得盡，兩個字，字字千鈞。到底在理不在理？道理在哪里？香菱沒說。她說不說得出道理來？我覺得說不出來，即使是香菱的老師——大觀園里的才情小姐、大詩人林黛玉也未必說得清楚。或者說“只可意會，不可言傳”！要說清楚，需要用到光學(xué)知識：散射光的強度與入射光的波長的4次方成反比。波長越長，穿透性就越強；波長越短，越容易被散射。紅光的波長最長教育管理論文教育管理論文，穿透性最強。依次是橙、黃、綠、藍、青、紫，波長一個比一個短。所以交通信號燈是紅的，就因為穿透性強，容易識別。早晚的太陽，與地平面的傾斜角度小，穿越大氣層的距離長，波長短的被散射，所以早晚的太陽我們看到的主色調(diào)是紅色。太陽照在水面上，被水反射而映入眼簾（距離短），合在一起形成白色，這就是“日落江湖白”的光學(xué)解釋。“潮來天地青”這句詩，是詩人的大膽想象，還是真實生活的寫照？是神來之筆，還是暗合科學(xué)道理，在這里不再贅述。

唐朝詩人王維由于所處時代的限制，雖然不了解光學(xué)，但他以詩人敏銳的眼光和對生活的深入體驗，發(fā)現(xiàn)了獨特的生活現(xiàn)象，從而使詩句蘊含了樸素的科學(xué)思想。文學(xué)和科學(xué)交融，形象思維和抽象思維并重，應(yīng)該是教育者應(yīng)有的知識基礎(chǔ)和思維品質(zhì)。

今天我談了關(guān)于培養(yǎng)人文精神和增強科學(xué)素養(yǎng)的一點體會。培養(yǎng)人文精神談了三點：志向和人生；成名與成家；在追求精神文明的同時，也要建設(shè)物質(zhì)文明。增強科學(xué)素養(yǎng)也有三點：打好基礎(chǔ)才有高度；不僅要跟隨，更要學(xué)會超越；既有傳承，更要創(chuàng)新�？茖W(xué)和人文猶如一個硬幣的兩面，兩者融為一體。人文底蘊寬平厚，科學(xué)精神博雅精。同時具備兩種素質(zhì)，才能成為一個優(yōu)秀的教育者；實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合，也是實施教育改革，落實素質(zhì)教育的需要。

人文素養(yǎng)教育論文范文第3篇

論文摘要：科學(xué)素養(yǎng)是現(xiàn)代人綜合素質(zhì)的一個重要方面，科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)得從娃娃抓起。幼兒科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開幼兒科學(xué)教育的實施，幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的高低直接決定了幼兒科學(xué)教育的質(zhì)量。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)提高的前提和基礎(chǔ)。針對目前學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)偏低的現(xiàn)狀，應(yīng)該從重視科學(xué)教育，改變課程設(shè)置、運用多種途徑等方面來提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

一、科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵及相關(guān)概念

“準(zhǔn)幼兒教師”是指學(xué)習(xí)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的統(tǒng)稱。根據(jù)所在學(xué)校級別的不同主要分為三大類:本科層次及以上的高等師范院校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生，專科層次的高等師范專科學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生，還有就是一些中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生。在文章中將這些統(tǒng)稱為學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生或“準(zhǔn)幼兒教師”。

學(xué)前教育是指對出生至六、七歲前兒童的教育，包括幼兒園教育、學(xué)前社會教育和學(xué)前家庭教育。學(xué)前教育主要培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的、具備學(xué)前教育專業(yè)知識和實際工作能力的各類學(xué)前教育機構(gòu)的教師、科研人員及相關(guān)教育行政部門的管理人員，廣播、影視、書刊等各類大眾傳媒的策劃與制作人員，相關(guān)企業(yè)(如兒童玩具、兒童服裝和食品等)的設(shè)計與制作專業(yè)人員。

目前，國際上公認的科學(xué)素養(yǎng)主要指以下三方面的內(nèi)容:一是對已經(jīng)被人所接受的科學(xué)知識的理解，主要是一些概念性知識，諸如一些事實、法則以及有關(guān)自然世界的理論;二是對一些科學(xué)探究方法和程序的理解，主要是了解科學(xué)知識如何產(chǎn)生，如何發(fā)展，以及科學(xué)研究中的創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)等;三是對科學(xué)作為一項社會文化事業(yè)的理解，了解科學(xué)與社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解科學(xué)的應(yīng)用問題，了解其中的問題、爭論以及它們的解決方法。文章中將學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)主要概括為以下幾個方面:具有正確的科學(xué)世界觀及良好的科學(xué)精神和態(tài)度;具有較強的科學(xué)探究、創(chuàng)新、思考及實踐能力;具備較扎實的、系統(tǒng)的科學(xué)知識體系。

二、學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)狀

2006年1月9日全國科學(xué)技術(shù)大會頒布了《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006-2023)》，總書記在這次大會上指出要在全社會廣為傳播科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神，使廣大人民群眾更好地接受科學(xué)技術(shù)的武裝，進一步形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的社會風(fēng)尚�？茖W(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)得從娃娃抓起，幼兒園是實施幼兒教育的主陣地，幼兒科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開幼兒科學(xué)教育的實施，幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的高低直接決定了幼兒科學(xué)教育的質(zhì)量。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)提高的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)偏低，現(xiàn)狀不容樂觀，主要表現(xiàn)為以下幾個方面:

(一)科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣和熱情不高

“五四”時代陳獨秀曾經(jīng)述說當(dāng)年平民百姓科學(xué)思想的不足:“農(nóng)不知科學(xué)，故無擇種去蟲之術(shù)。工不知科學(xué)，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事之所需—仰給于異國。商不知科學(xué)，故惟識閣取近利，未來之勝算，無容心焉�！苯裉煳覀兎叛劭慈�，應(yīng)當(dāng)承認，上述科學(xué)知識層面的欠缺雖有所改善，但科學(xué)精神的匾乏仍是不容忽視的現(xiàn)象。

學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)的課程范圍比較廣，既有普通心理學(xué)、人體解剖生理學(xué)、教育學(xué)、教育統(tǒng)計與測量、中國教育史、外國教育史、教育心理學(xué)、教育社會學(xué)、課程與教學(xué)論等專業(yè)基礎(chǔ)課;又有學(xué)前心理學(xué)、學(xué)前教育學(xué)、學(xué)前衛(wèi)生學(xué)、幼兒園課程、幼兒游戲、中外幼兒教育史、幼兒教育科學(xué)研究方法、幼兒玩具設(shè)計與制作、幼兒園管理、幼兒園評價等專業(yè)主干課;還有鋼琴、聲樂、舞蹈，樂理、視唱、練耳，幼兒園實用美術(shù)、幼兒園教育活動設(shè)計與指導(dǎo)等專業(yè)技能技巧課。大多數(shù)學(xué)生比較喜歡兒童舞蹈、鋼琴演奏等技能技巧課，對于專業(yè)主干課程與專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)熱情不高。另外，當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育教學(xué)模式中存在的一些問題，如有限的科學(xué)知識的教學(xué)中，多注重對知識結(jié)論的學(xué)習(xí);重視演繹、忽視歸納;重視結(jié)果、忽視過程;重視機械記憶、忽視思考存疑;很少實踐探究式學(xué)習(xí)等�？茖W(xué)學(xué)習(xí)的本身是很有樂趣的事，但由于各項科學(xué)知識的邏輯性、抽象性等特點，再加上不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式致使不少學(xué)生對科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生枯燥感和排斥感，削弱了學(xué)生本應(yīng)有的科學(xué)興趣和熱情，導(dǎo)致學(xué)生科學(xué)精神的缺失。

(二)科學(xué)基礎(chǔ)薄弱，科學(xué)素養(yǎng)水平較低

目前在學(xué)前教育專業(yè)招生中，除個別院校文理兼收外，絕大多數(shù)只招收文史類學(xué)生。這些學(xué)生在高中階段接受的是文理分科教育，造成學(xué)生文理知識結(jié)構(gòu)的不對稱。此外，升學(xué)利益的驅(qū)動，文科學(xué)生對數(shù)學(xué)以外的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識也往往“無暇顧及”，雖然他們在初中階段曾學(xué)習(xí)過物理、化學(xué)、生物、地理等自然科學(xué)課程，但這些課程均是各自范圍內(nèi)一些分立、具體的概念和規(guī)律，對自然界一般性、統(tǒng)一的概念、原理重視不夠。對于天文學(xué)、宇宙學(xué)方面的常識，他們在中學(xué)階段更是較少系統(tǒng)學(xué)習(xí)。至于一些對現(xiàn)代社會生活產(chǎn)生重大影響的科學(xué)技術(shù)知識，特別是前沿知識，中學(xué)階段更是涉及不多。她們雖然已順利考人大學(xué)，但是，文史類學(xué)生的自然科學(xué)知識基礎(chǔ)普遍薄弱，科學(xué)探究、創(chuàng)新、思考及實踐能力較弱，科學(xué)素養(yǎng)水平較低。

三、提升學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的對策思考

學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)水平較低的現(xiàn)狀不適應(yīng)社會及學(xué)前兒童全面發(fā)展的需要，提升學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)勢在必行。

(一)重視科學(xué)教育，激發(fā)學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣

科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，對幼兒來說，科學(xué)的啟蒙更多的是科學(xué)興趣的培育。一個缺乏科學(xué)興趣的老師怎能喚醒幼兒的科學(xué)興趣呢?而學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通常是文史類出身，高考時之所以選擇文科，有的是因為理科基礎(chǔ)薄弱，有的則是對理科知識不感興趣，再經(jīng)過專門的文科學(xué)習(xí)，造成了自然科學(xué)認知結(jié)構(gòu)的不良，漸漸失去了科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣和信心。因此，喚起興趣是學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生有效學(xué)習(xí)科學(xué)教育的重要前提和保障。美國教育心理學(xué)家奧蘇伯爾說過:“每當(dāng)我們致力于影響學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)，以便最大限度提高意義學(xué)習(xí)和保持時，我們就深人到了教育過程的核心�！睘榇�，要注意知識學(xué)習(xí)的基本性與基礎(chǔ)性，有效激活學(xué)生認知結(jié)構(gòu)的知識生長點，以保持學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。在內(nèi)容的選擇上考慮學(xué)生的已有經(jīng)驗和生活實際的需要;在教學(xué)方法和形式上要多樣化，盡可能運用多媒體和實踐操作方法等，開展多種科學(xué)興趣小組和科學(xué)知識競賽，改變因中學(xué)階段過高的學(xué)習(xí)壓力導(dǎo)致的對科學(xué)的枯燥看法和態(tài)度，逐漸營造校園科技創(chuàng)新的氛圍。

(二)建立系統(tǒng)的科學(xué)教育體系，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

課程建設(shè)是當(dāng)前高職高專及高等師范院校推動素質(zhì)教育的核心舉措，也是提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主要渠道。要提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)水平，就應(yīng)該建構(gòu)新的科學(xué)課程體系，實現(xiàn)文理滲透，面向?qū)W生增設(shè)科學(xué)史、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、STS等綜合課程，使科學(xué)素質(zhì)教育真正落實到實處�？茖W(xué)教育要與專業(yè)教育相結(jié)合，而且要貫穿于專業(yè)教育之中，掌握科學(xué)方法中的哲學(xué)方法、一般方法和具體方法，培養(yǎng)大批基礎(chǔ)扎實、寬厚、經(jīng)過兩個或兩個以上領(lǐng)域?qū)�業(yè)訓(xùn)練的復(fù)合型人才，以增強社會的適應(yīng)性。學(xué)生應(yīng)該重點掌握通用的一般方法，如自然科學(xué)中的常規(guī)方法(如觀察與實驗、分析與綜合、比較與分類、歸納與演繹、理想化等)與非常規(guī)方法(如自覺與靈感、科學(xué)美學(xué)思想等)。通過科學(xué)方法教育，使學(xué)生比較全面系統(tǒng)地了解常用的科學(xué)方法及其在科學(xué)發(fā)展中所起的作用，掌握具體的科學(xué)方法，并進行必要的科學(xué)思維訓(xùn)練(包括嚴(yán)格的邏輯思維訓(xùn)練和非理性、非邏輯的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練)，培養(yǎng)學(xué)生運用科學(xué)方法解決問題的能力及創(chuàng)造性解決問題的能力。

當(dāng)前，國外許多先進大學(xué)奉行的都是“通才教育”模式，即大學(xué)科學(xué)教育課程應(yīng)覆蓋所有學(xué)生，尤其是文科學(xué)生，應(yīng)接受一年或一年以上的基本科學(xué)教育，這種教育不是專業(yè)教育，而是一種通識教育，旨在提高科學(xué)素養(yǎng)，其開設(shè)方式主要通過開設(shè)科學(xué)教育必修課。

然而在學(xué)前教育專業(yè)的課程體系中，科學(xué)教育課程的比例很少，而且這些課程主要是分布在第一、二學(xué)年，課時量也不多，到了第三、四學(xué)年的課程體系中，有關(guān)科學(xué)教育的課程更是少之甚少。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)集中在學(xué)前專業(yè)主干課程和技能技巧課，據(jù)了解，很多學(xué)生在鋼琴、舞蹈、活動設(shè)計等技能技巧課程上花費了絕大部分時間，在課程體系中缺乏系統(tǒng)的科學(xué)教育課程�？梢园芽茖W(xué)教育內(nèi)容滲透于人文社會課程中。若對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生開設(shè)過多的科學(xué)教育課程，可能負擔(dān)過重。一方面，可以建構(gòu)一種文理融合的課程，如科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容可以放在人文社會科學(xué)(歷史和哲學(xué)課程)中，把科學(xué)、科技與社會關(guān)系的內(nèi)容可以安掃濃社會研究課程中學(xué)習(xí)。另一方面，從人文學(xué)科中挖掘科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵。從而構(gòu)建系統(tǒng)、有校的科學(xué)教育體系，促進學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高。

(三)在多途徑中開展科學(xué)教育，豐富學(xué)生的科學(xué)知識

1、組織各種科學(xué)興趣小組，開展科普講座

學(xué)生需要定期和不定期地舉辦科普講座，組織參觀科普展覽，科普論文評獎活動等，對提高其科學(xué)素養(yǎng)很有幫助。第一，鼓勵學(xué)生閱讀大量的科普書籍。如閱讀現(xiàn)代科技方面的書籍，可彌補他們對現(xiàn)代科學(xué)知識及其發(fā)展?fàn)顩r的空白。很多科普讀物，都是科學(xué)發(fā)明的開拓者或諾貝爾獎獲得者自己的著作，既有趣，又很適合學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生閱讀。第二，鼓勵學(xué)生走進實驗室，讓他們探究自己感興趣的問題。杜威認為，兒童生來具有四類興趣或本能:“社會本能”“制作本能”“探究本能”與“藝術(shù)性本能”。探究是兒童與生俱來的一種本能，科學(xué)教育最適合發(fā)展兒童的探究本能，教師要為其提供廣闊的空間和舞臺，這就要求高師學(xué)前教育專業(yè)培養(yǎng)能熟練實施探究式科學(xué)教育的幼兒教師。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生應(yīng)在學(xué)校期間就有意識地提高自己的探究式科學(xué)學(xué)習(xí)的能力。

結(jié)合學(xué)生的不同需要組建各類科學(xué)興趣小組。如“天文興趣小組”、“數(shù)理愛好者協(xié)會”、“自發(fā)組織理論討論會”、“攝影愛好者協(xié)會”、“環(huán)保興趣小組”、“機器人研究會”、“家用電器小發(fā)明小組”、“現(xiàn)代通訊研究會”等等�？茖W(xué)興趣小組可以讓產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的辦學(xué)思想變成現(xiàn)實。發(fā)動興趣小組學(xué)生的積極性，利用各種廢舊或容易得到、價格比較便宜的材料或工具，自己建立實驗室，自己管理，這比實驗室開放更切合實際。為了更好地鼓勵學(xué)生搞研究，在科學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要考慮學(xué)生頭腦中的已有經(jīng)驗及與日常生活的密切聯(lián)系;在教學(xué)方法上，可以實施發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)，還可以運用先進的多媒體教學(xué)手段等方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí);在教學(xué)成績的評定上應(yīng)該靈活、科學(xué)而多樣化。這是一種很好的產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的嘗試。讓學(xué)生真正感覺到學(xué)有所樂.學(xué)右所長.學(xué)有所用。

2、營造良好的、崇尚科學(xué)的教育環(huán)境

營造良好的、崇尚科學(xué)的教育環(huán)境，可以通過組織系列人文講壇，建立積極活動的科技協(xié)會，創(chuàng)辦科技小刊物，舉辦校園科技節(jié)、體育節(jié)、文化節(jié)等活動，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，活躍校園科學(xué)文化氛圍。在繼續(xù)大力普及科學(xué)知識和實用技術(shù)的同時，緊跟時展步伐，采取靈活多樣的方式，豐富科普宣傳內(nèi)容，切實加大科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)觀點和科學(xué)方法的傳播力度，不斷提高學(xué)生在科普工作中的參與程度。充分發(fā)揮科技場館、博物館、動植物園、科技活動場所和科普宣傳畫廊等基礎(chǔ)設(shè)施的平臺作用，堅持培訓(xùn)與宣傳相結(jié)合，研究和探索符合學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生實際的科普發(fā)展措施，從而切實提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

人文素養(yǎng)教育論文范文第4篇

（合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 238000）

摘要：古詩文有深邃豐富的人文素養(yǎng)內(nèi)涵，古詩文教學(xué)對培育高職生人文素養(yǎng)有著積極的作用。文章從價值、目標(biāo)和時代需求三個角度簡要分析了人文素養(yǎng)教育對高職教育的必要性，并以人文概念和人文素養(yǎng)內(nèi)涵為參照，重點從傳統(tǒng)文化教育、美德修養(yǎng)教育、踐履社會的核心價值觀教育、審美教育、“內(nèi)省”“慎獨”教育、人的發(fā)展與民本思想教育以及人的價值與尊嚴(yán)教育七個方面，具體探討了以古詩文為教學(xué)內(nèi)容培育高職生人文素養(yǎng)的方法。

關(guān)鍵詞 ：人文素養(yǎng)；古詩文教學(xué)；高職生

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2023）05-0060-05

作者簡介：王啟俊（1974—），男，碩士，合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向為高等職業(yè)教育。

基金項目：合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院2023年教學(xué)研究一般項目“高職語文教學(xué)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)研究”（項目編號：Jyyb202307）

目前，我國已建成了世界上規(guī)模最大的職業(yè)教育體系，形成了大規(guī)模培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才的能力，職業(yè)教育為促進經(jīng)濟社會發(fā)展和人的全面發(fā)展做出了重要貢獻。

高等職業(yè)教育不僅要使學(xué)習(xí)者獲得職業(yè)所需的知識和技能，更要培養(yǎng)畢業(yè)生生存和發(fā)展的能力，這種能力亦為人文教育的目的之一�，F(xiàn)代社會的核心文化價值是“厚德載物”的人文精神。用人文素養(yǎng)陶冶高職生身心，一是就業(yè)需要：高職生除了專業(yè)技能，還需一定的人文素養(yǎng)；二是實現(xiàn)高職培養(yǎng)目標(biāo)的需要：2023年教育部頒發(fā)“十二五”規(guī)劃，明確了“高等職業(yè)教育重點培養(yǎng)發(fā)展型、復(fù)合型和創(chuàng)新型的技術(shù)技能人才”，包括道德、知識和技能在內(nèi)的綜合素質(zhì)培養(yǎng)；三是時代需要：“學(xué)會求知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人”是聯(lián)合國教科文組織提出的21世紀(jì)人才觀。人才的培養(yǎng)，知識技能應(yīng)與素質(zhì)并舉，人文素養(yǎng)不可或缺。愛因斯坦認為：“通過專業(yè)教育，學(xué)生可成為有用的機器，但不能成為有用的人。”楊叔子院士說過：“人文文化是一個民族的身份證。沒有先進的科學(xué)技術(shù)，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個國家、一個民族會不打自垮�！奔玖w林、周國平也紛紛著文論述人文素養(yǎng)的個體和社會功用。

高職生文化課素養(yǎng)本身就差強人意，而我國高等職業(yè)教育課程和教學(xué)內(nèi)容體系又以培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力為核心，基礎(chǔ)教學(xué)以“必需”、“夠用”為度，確立了實踐型教學(xué)的主導(dǎo)地位，相關(guān)素質(zhì)教育課程卻有邊緣化傾向，這種狀態(tài)使我們不得不反思人文素養(yǎng)教育的必要性和緊迫性。

一、人文及人文素養(yǎng)詮釋

“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下�！薄叭宋摹笔桥c“天文”相對而言的，“人文”指社會人倫。人文舊多指詩書禮樂，今多指各種文化現(xiàn)象。人文是人類文化中的先進和核心部分，簡而言之，人文即重視人的文化。所謂“人文素養(yǎng)”即“人文科學(xué)的研究能力、知識水平，以及人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)”。

人的精神世界有科學(xué)、藝術(shù)、人文三支柱�！翱茖W(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性，藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性�！倍�人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個人的精神世界需要科學(xué)、藝術(shù)精神，更需要人文精神。人文追求的是“善”，給人以悟性，人文的信仰使人虔誠。學(xué)者肖川曾對“人文素養(yǎng)”的內(nèi)涵進行界定，他認為這一術(shù)語的主要內(nèi)涵包括：對于古典文化有相當(dāng)?shù)姆e累，理解傳統(tǒng)，并具有歷史意識；重視德性修養(yǎng)，具有叩問心靈、反身而誠的反思的意識和能力；能夠自覺審護和踐履社會的核心價值；具有超功利的價值取向，樂于用審美的眼光看待事物；對于人的命運和尊嚴(yán)等有著深切的關(guān)注；關(guān)注人的發(fā)展和民本思想教育；尊重個人的價值等。本文將以此涵義為參照，以古詩文教學(xué)內(nèi)容為手段，探討古詩文教學(xué)對培育高職生人文素養(yǎng)的功用。

二、古詩文教學(xué)中的人文要素舉隅

高職生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)可以通過哲學(xué)、音樂、文學(xué)乃至自然科學(xué)知識等各種路徑。語文學(xué)科是表情載道的工具，是工具性與人文性的統(tǒng)一。教學(xué)內(nèi)容不只是知識和技能的傳授，還有浸潤其中的民族精神、道德情感和傳統(tǒng)文化。

古詩文主要指中國古代的詩歌和散文，富含深邃的文化素養(yǎng)。而教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動。高職語文教材的選擇應(yīng)不拘一格，必要時輔以教學(xué)講義或書面文稿、電子文檔。以古詩文為教學(xué)內(nèi)容，對培育高職學(xué)生人文素養(yǎng)有著適宜的條件，對古典文化的堅守與傳播，即是對人文精神的光大與弘揚，可以引導(dǎo)高職學(xué)生向善求真求美，多角度促進和提升高職生人文素養(yǎng)。

（一）進行傳統(tǒng)文化教育，理解傳統(tǒng)精神

“文化”一般指含語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)和蘊含在古典文學(xué)（包括古詩文）、音樂、繪畫和美術(shù)等諸多載體中。

傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)動力，是引導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想。傳統(tǒng)文化的精神具備剛健有為、講和貴中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等基本特點。高職語文教學(xué)應(yīng)循循善誘，一以貫之，剖析之、教育之、強化之。

1．剛健有為

《周易》言曰：“天行健，君子以自強不息。”剛健有為，自強不息，激勵高職院校學(xué)生奮發(fā)圖強，以職業(yè)技能為立身之本，去爭創(chuàng)一流技術(shù)，去歷練一等人格。如梁啟超所言：“君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅忍強毅，不避艱險�！薄墩撜Z》言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”亦有“當(dāng)仁，不讓于師”等，皆提倡立志有為，志存高遠。

2．講和貴中

體現(xiàn)在個人與他人利益關(guān)系，包括與社會、與用人單位等關(guān)系�！吨芤住费栽唬骸暗貏堇ぃ�君子以厚德載物�！币陨詈竦穆殬I(yè)道德育人利物，以寬厚的學(xué)識創(chuàng)造社會財富，培育職業(yè)院校學(xué)生團隊精神、無私奉獻精神。君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。技高德容，望之儼然，即之溫然�！白詮姴幌ⅲ�厚德載物”乃中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，集剛健和柔順兩種不同的特質(zhì)于一身，標(biāo)志著人格發(fā)展的一種全面性。

3.崇德利用

體現(xiàn)人自身的關(guān)系，即精神與外物或者與物質(zhì)的關(guān)系�！俺绲隆狈从沉酥袊鴤鹘y(tǒng)教育思想�！抖Y記》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！敝氐履寺毥讨�首義�！袄�用”載于《尚書》：“正德，利用”，孔穎達疏：“利用者謂在上節(jié)儉，以利而用，使財物殷阜，利民之用。”

4.天人協(xié)調(diào)

強調(diào)人與自然和社會的統(tǒng)一性�！吨芤住吩疲骸坝刑斓厝缓笥腥f物；有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦�！睆堓d明確提出“天人合一”，“至中和，天地位焉，萬物育焉”，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致。傳統(tǒng)文化教育貫穿在高職語文教學(xué)始終，《千家詩》、《古文觀止》等名篇佳作，皆可信手拈來，為教學(xué)所用，激勵高職生樹立崇高職業(yè)理想，培育良好的職業(yè)信譽和職業(yè)作風(fēng)。

（二）美德修養(yǎng)教育

諸如勇氣、自信等凡可以給人自我增添力量的對象，皆可稱之為美德�！妒酚洝吩疲骸把笱竺赖潞�！宰制萬物，役使群眾，豈力也哉！”當(dāng)節(jié)儉、感恩、仁義和事業(yè)等在心靈中扎下根時，會形成一種道德品性。不以善小而不為，不以惡小而為之。善良的美德大都包含在良好的習(xí)慣之內(nèi)和職業(yè)理想追求之中。

美德好習(xí)慣之一便是時感養(yǎng)育心�！对娊�(jīng)》有節(jié)選“哀哀父母，生我劬勞”之感，也有“無父何怙，無母何恃”之識，更有“父兮生我、母兮鞠我、撫我畜我、長我育我、顧我復(fù)我”之慨。萬愛千恩百苦，疼愛我者孰如父母？

美德好習(xí)慣之二便是常懷感恩心。感恩是一種善良的美德，懂得感恩的人，能對一花一草、一山一水表示謝意，其人生必定豐實而富足。古有結(jié)草銜環(huán)、烏鴉反哺、羊羔跪乳等典故，亦有飲水思源、滴水之恩涌泉相報等勸語，皆可為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

美德好習(xí)慣之三便是懷仁義心。孟子提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！闭J為“仁、義、禮、智”四種品德是做人的基本原則。每個人都存有“仁愛”的美德，所以在社會中才有層出不窮的英雄行為；每當(dāng)國家遭到外敵侵犯時，才有保家、衛(wèi)國、平定天下的英雄人物出現(xiàn)。禮義是古代社會并存的美德，“以禮存心，以禮敬人”，“窮則獨善其身，達則兼善天下”，這也是君子異于凡夫之處。

美德好習(xí)慣之四便是節(jié)儉的品德。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。高職語文有司馬光《訓(xùn)儉示康》以儉為美德，提出：“儉，德之共也�！薄氨娙私砸陨菝訛闃s，吾心獨以儉為美。”并明鑒：“由儉入奢易，由奢入儉難�！狈治龉�(jié)儉的益處，指出節(jié)儉與修養(yǎng)相聯(lián)。

美德教育目標(biāo)之一便是使學(xué)生樹立強烈的事業(yè)心。事業(yè)心是指人們對自己所從事的事業(yè)執(zhí)著追求的情感、堅定不移的信念。努力成就一番事業(yè)是職業(yè)學(xué)生必須具有的美好情操和職業(yè)理想。三軍可奪帥，匹夫不可奪志。范曄《后漢書·馬援傳》云：“男兒當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女手中邪？”“馬革裹尸”體現(xiàn)的軍人價值取向，為人景仰。曹操《龜雖壽》曰：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已�！弊鳛橐幻�政治家，曹操自比一匹年長千里馬，雖形老體衰，屈居櫪下，胸中卻仍激蕩著馳騁千里的豪情。

（三）踐行社會主義核心價值觀，形成正確職業(yè)觀

1.熱愛國家和民族

愛國主義是千百年來積淀的對自己祖國獨有的一種最深厚的感情。愛國主義精神是文學(xué)夜空中的北斗，引導(dǎo)著生于斯長于斯的人民不斷由苦難走向勝利�！蹲髠鳌べ夜�三十三年》云：“秦師及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師……且使遽告于鄭。孟明曰：‘鄭有備矣，不可冀也�！�”；《燭之武退秦師》：秦晉合攻鄭，燭之武在國家危難面前，不辱使命，終使秦退兵。弦高的職業(yè)是販牛商人，燭之武的職業(yè)只是鄭國的一個圉政（養(yǎng)馬的官），位卑未敢忘憂國。于課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古之職業(yè)人浩然愛國正氣。

2.熱愛公平與正義

公者無私之謂也，平者無偏之謂也。公平和正義是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。大道之行，天下為公�，F(xiàn)在的在校高職生作為未來的職業(yè)人，應(yīng)具備這樣的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)良心。左思《詠史》云：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條�！币员扰d手法隱喻人間不平。梅堯臣《陶者》云：“淘盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。”揭露封建社會不勞而獲的社會現(xiàn)實和民生疾苦，表達對弱者的同情。范仲淹《江上漁者》詩句：“江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風(fēng)波里�！北硎緦�這種不公現(xiàn)象的憤慨。

（四）進行審美教育，用超功利的審美眼光待人接物

審美是人類把握世界的一種特殊形式，指人與世界形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。在高職課堂進行教材分析時，引領(lǐng)高職生感受生活、感悟人生，形成健康脫俗的職業(yè)人格。

1.求真向善，遵循人性

“人之初，性本善”是一種人性評定，“與善人居，如入芝蘭之室”是一種行為規(guī)范，“上善若水，水善利萬物而不爭”是道德品質(zhì)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”更是一種文化使命。求真向善的人文底蘊和泱泱之風(fēng)在職業(yè)院校課堂傳承弘揚，期待莘莘學(xué)子在職業(yè)生涯繼承之、光大之。

2.熱愛生命，追尋精神家園

張若虛的“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”。探詢?nèi)松�的哲理與宇宙的奧秘，個人的生命短暫即逝，而人類的存在則是綿延久長。詩人從大自然的美景中感受到一種欣慰：雖有對人生短暫的感傷，不是頹廢，而是緣于對人生的追求與熱愛。

3.追求人與自然和諧的價值觀

陶潛詩句“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山�！比伺c自然一體，追求人與自然的和諧。回歸自然是對世俗價值的超越。自古及今，權(quán)力、地位、財富大抵是人們所追求的對象，作者卻物我兩忘，醉心自然。王維詩句“明月松間照，清泉石上流”，白居易詩句“常恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”，情寄山水，和諧自然。

4.淡泊名利的人生觀

楊慎《臨江仙》詞：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付談笑中�！币允分�興亡展現(xiàn)淡薄名利人生觀，感悟作者曠達的胸襟。

5.淡定豁達的生死觀

陶淵明《挽歌》：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿�！比吮緛碜宰匀唬�人的肉體、精神與靈魂與世間的山川河流同在。陶潛表達看破紅塵、置死生于度外的豁達。生與死，人生中最為沉重的話題都能含笑視之，還有什么不能化解？世上萬物“有生必有死”，人死是“托體同山阿”，這種符合自然發(fā)展規(guī)律的看法是唯物的，彌足珍貴。

6.純潔堅貞的愛情觀

高校愛情，朝秦暮楚亦數(shù)見不鮮。秦觀“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，謳歌真摯、細膩的愛情，蕩氣回腸，具有跨時代、跨國度的審美價值和藝術(shù)品位。蘇軾《江城子》“十年生死兩茫�！�、陸游《釵頭鳳》“紅酥手，黃藤酒”等皆可入高職課堂。

（五）進行“內(nèi)省”“慎獨”教育，有反身而誠的意識和能力

在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無過失即為“內(nèi)省”�？鬃诱J為道德認識或?qū)嵺`都需積極的思想活動，曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”內(nèi)省依靠的是自覺，對人產(chǎn)生心理作用，“內(nèi)省不疚，夫何憂懼？” “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。朱熹“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺�！边@樣既重視糾失于后，又強調(diào)防微杜漸。高職課堂教學(xué)宜拓展“內(nèi)省”內(nèi)涵，擇善修身，增強職業(yè)責(zé)任意識和職業(yè)紀(jì)律意識。

“慎獨”是指人們在個人獨自居處自覺地嚴(yán)于律己，謹慎地對待自己的所思所行�！吧鳘殹笔侨寮覄�(chuàng)造出來的具有民族特色的自我修身之法。《中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也�！标懢艤Y說：“慎獨即不自欺。”“獨”善其身，把慎獨與誠實、無愧于心相聯(lián)，達到了相當(dāng)高的道德境界。

韋應(yīng)物《寄李儋元錫》詩句：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。”內(nèi)省之語，甚受贊揚。范仲淹嘆之為“仁者之言”，朱熹盛稱“賢矣”，黃徹說：“余謂有官君子當(dāng)切切作此語。彼有一意供租，專事土木，而視民如仇者，得無愧此詩乎！”贊美作者為官一任、內(nèi)省為民的品質(zhì)。鄭板橋詩“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情�！庇娠L(fēng)竹聲而想到百姓的疾苦，體現(xiàn)了作者對百姓命運的關(guān)注和同情。

（六）人的發(fā)展和民本思想教育，關(guān)注民生

關(guān)注百姓幸福是執(zhí)政者追求的終極目標(biāo)，亦是高職生職業(yè)生涯必須面對的抉擇。樹立高尚的職業(yè)道德，服務(wù)顧客，服務(wù)社會，實現(xiàn)人生價值。

《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)�！罚河腥酥鲝垰оl(xiāng)校，子產(chǎn)不許，曰：“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也�！卑燕l(xiāng)校作為反映民生場所，關(guān)注來自底層公眾的心聲，從善如流，子產(chǎn)執(zhí)政，重視聽取百姓的議論，并把刑書鑄于鼎，為百姓愛戴。季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”馮諼“收債于薛”、“焚券市義”，唐雎抗秦的“布衣之怒”，顏斶的直叱“王前”，反映的是民本思想萌生。

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”體現(xiàn)詩人杜甫的博愛情懷。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、聶夷中《傷田家》、李坤《憫農(nóng)詩》，俯拾即是。雖作者職業(yè)有不同，但都體現(xiàn)出對民生的關(guān)注。

（七）人的地位和尊嚴(yán)教育，重視人的價值

“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子的政治思想。民為國之根基，對后世思想影響極大。一切政治權(quán)力與政治制度，從根本來說，是來自于人民，所以“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。作為未來的職業(yè)人，應(yīng)樹立“民為貴”的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)良心，善待顧客、善待社會，方能立身揚名，成就事業(yè)。

重視人的尊嚴(yán)和人的價值。司馬遷《報任安書》：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”，體現(xiàn)的是人的價值和尊嚴(yán)，超越死生的理念，忍辱負重的毅力，憤激抗?fàn)幍挠職�，這也是民族精神文化的組成部分。譚嗣同說：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”題詩獄壁曰：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖�！弊T嗣同神氣不變，從容就戮！這是何等的價值，何等的氣概，何等的人格！

三、以適宜的古詩文教學(xué)方法，培育高職生的人文素養(yǎng)

教學(xué)方法主要是指教師的教學(xué)法與學(xué)生的學(xué)習(xí)法的結(jié)合。依照教學(xué)方法的外部形態(tài)并基于高職生的知識水平、生活經(jīng)驗和社會閱歷，高職語文教學(xué)方法主要采取以下兩種教學(xué)方法，推賢進善，實施人文素養(yǎng)教育。

一是“以語言傳遞信息為主的方法”，包括講授法、讀書指導(dǎo)法、討論法等。古詩文語義晦澀，宗旨深奧，以講授法為基本方法，可提綱挈領(lǐng)、點撥主旨；讀書指導(dǎo)法影響長久，意義深遠。比如引導(dǎo)閱讀《中國通史》、《全漢三國晉南北朝詩》和《中國哲學(xué)史》等；討論法是高職課堂主要教學(xué)方法，是師生之間、學(xué)生之間的心靈的對話、情感的交流，智慧的碰撞，就某一主題進行探討，比如“先秦諸子語錄的評價”、“左光斗、史可法評議”等，在討論中讓高職生感受傳統(tǒng)文化的豐富性與多面性，在古詩文交流中體味別樣人生，溝通歷史與現(xiàn)實，提升高職生的人文素養(yǎng)水平，增強高職語文教學(xué)的針對性和有效性。

二是“以直接感知和欣賞為主的方法”，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等。（1）借助多媒體教學(xué)手段應(yīng)用于課堂教學(xué)，如教學(xué)PPT課件、flash動畫、視頻和演示等。比如《中華傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事》的Flash動畫，又如《鴻門宴》、《三國演義》等精彩影視視頻節(jié)選播放等；（2）建立網(wǎng)絡(luò)平臺拓展課堂教學(xué)空間，在網(wǎng)站上傳教學(xué)錄像、教學(xué)課件，開辟主題論壇等，向?qū)W生自由開放，以延伸課堂教學(xué)內(nèi)容。

現(xiàn)代職業(yè)教育需要技能教育與人文教育結(jié)合，以古詩文為教育內(nèi)容的人文教育貫穿于技能之中，可培養(yǎng)既有先進科學(xué)知識，又有人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的高職人才。人文素養(yǎng)教育亦是古今中外所追求的永恒教育目標(biāo)。古詩文教學(xué)對高職生人文素養(yǎng)的提高義不容辭，任重道遠。

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人文素養(yǎng)教育論文范文第5篇

論文摘 要： 師范生將來所從事的職業(yè)是教師，將來工作的主要目的是教育人、培養(yǎng)人，提高師范生的人文素質(zhì)顯得格外重要。教育學(xué)課程可以通過深入挖掘教材的人文因素和改革教學(xué)方法、教學(xué)手段等途徑，加強師范生的人文素質(zhì)教育。

“人文素質(zhì)”近年來是一個熱門名詞，在高等院校更是一個眾人皆知的名詞。實施素質(zhì)教育，就是要提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)，即真正提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。21世紀(jì)的高等教育將不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)作為努力方向，推進人文教育與科學(xué)教育的融合是根本措施，而人文素質(zhì)教育是高師提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑。楊叔子院士認為，人文教育追求善，對求真的科學(xué)具有導(dǎo)向作用，人文素質(zhì)不僅影響人的價值觀，還能促進學(xué)生形成良好的思維方法，有益于人的精神世界的解放，激發(fā)創(chuàng)造靈感。［1］人文素質(zhì)教育應(yīng)該滲透到可能的方面和領(lǐng)域。在高師教學(xué)中，教育學(xué)課程就是一個可以實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的協(xié)調(diào)發(fā)展的平臺。

一、加強師范生人文素質(zhì)教育的重要性

所謂人文素質(zhì)，一般指人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)教育是指將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶等教育過程，使其內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。為什么要加強師范生的人文素質(zhì)教育？筆者認為主要是基于以下幾個方面的原因。

1.有利于師范生承擔(dān)起傳播和傳遞人類文化知識的重任。

師范生將來工作的主要目的是教育人、培養(yǎng)人，擔(dān)負的是人類知識文化的傳遞、傳播方面的任務(wù)。人類知識包含科學(xué)知識和人文知識，因此它要求師范生不僅要具備精深的專業(yè)知識，而且要具備廣博的相關(guān)學(xué)科知識，包括文、史、哲方面的社會科學(xué)知識，音、體、美等藝術(shù)方面知識、技能和審美的能力，具有將科學(xué)知識和人文知識進行整合的能力。當(dāng)然，師范生學(xué)習(xí)的時間和水平有限，不可能在這些方面都有深入的研究，但至少應(yīng)具有這方面的基本知識和能力。也只有這樣，才能承擔(dān)起傳播和傳遞人類文化知識的重任。

2.有利于師范生形成良好人格，促進學(xué)生健康成長。

師范生將來所從事的職業(yè)是教師，工作性質(zhì)是復(fù)雜而又繁重的腦力勞動，教師主體的人格是教育手段的重要組成部分。教師為了陶冶學(xué)生的思想感情、意志和性格，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，往往通過師生人際關(guān)系，通過心靈之間的交流、撞擊、情感的交融、教師人格的感染來實現(xiàn)。教師的言傳身教對學(xué)生的影響可能是好的，也有可能是不好的。如果教師具有豐富的人文知識和良好的人文素質(zhì)，不僅可以滿足學(xué)生對知識的探求，而且可以此為載體，與學(xué)生進行溝通與交流，縮短與學(xué)生的心理距離，從而最大限度地以自身的人格魅力對學(xué)生的成長施加影響。正如俄羅斯的教育家烏申斯基所說：“只有人格才能影響人格的發(fā)展和形成，只有性格才能形成性格�！�

3.有利于師范生形成優(yōu)良品德，提高競爭能力。

“人文科學(xué)可以使人們了解世界，了解自己，了解人對社會的責(zé)任�！北本�師范大學(xué)顧明遠教授如此評價人文素質(zhì)教育的重要性。［2］人文素質(zhì)教育通過引導(dǎo)學(xué)生有選擇地吸取人類一切優(yōu)秀文化成果，能夠幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，真正懂得人的價值與意義，正確思考人生、修煉人生。而且人文素質(zhì)教育往往帶有寓教于美、潛移默化的特點，學(xué)生比較樂于接受，有利于學(xué)生優(yōu)良品德的形成。而且在人力資源供求日益富裕和能夠充分實現(xiàn)自由流動的今天，要想找到一份好工作，大學(xué)生必須調(diào)整思路，不但要以知識、技能武裝自己，而且要以道德、修養(yǎng)來提高自己的競爭力。試想，哪一個單位愿意招聘一個學(xué)富五車卻自私自利、心胸狹窄的人呢？

二、教育學(xué)課程教學(xué)獨特的人文素質(zhì)教育功能

1.教育學(xué)課程具有人文性的基本特質(zhì)。

建國以后，我國全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)，高師教育類課程精簡為教育學(xué)、心理學(xué)和學(xué)科教法三門，教材的教條化比較明顯，教學(xué)逐漸形成了以講授為主的單一模式。為此，改革開放以來，華中師大等五所院校開始對教育學(xué)教材進行改革，之后又有人本著實用的宗旨，編寫實用教育學(xué)。20世紀(jì)90年代初，微格教學(xué)理論傳入我國，教育界開始關(guān)注教學(xué)技能，出現(xiàn)了知識課程和技能課程并重的勢頭。盡管教育學(xué)課程向技能性偏重，但我們?nèi)詰?yīng)看到教育學(xué)課程還是具有人文性的，因為教育學(xué)教學(xué)對于師范生的精神成長是舉足輕重的。教育學(xué)課程教學(xué)的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動，是提升個人價值的活動，是促進人全面發(fā)展的活動。教育學(xué)課程教學(xué)的目的除了讓學(xué)生掌握備課、上課、了解學(xué)生心理等基本教育能力，還應(yīng)對他們進行審美欣賞、心理健康、道德完美等更加豐富健全的人格教育。也就是說，教育學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容除了基本知識、基本技能外，更重要的還有人文精神、道德人格、藝術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)，教育學(xué)課程教學(xué)的“人文性”主張教育不是為了社會功利的目的，而是為了受教育者個人在人性、理智、情感等方面的發(fā)展，把他們培養(yǎng)成自由、完善、和諧發(fā)展的個人。

2.教育學(xué)課程有利于培養(yǎng)師范生的民族精神。

師范生正處在人格健全和心理成長的關(guān)鍵期，通過教育學(xué)課程獨特的學(xué)科體系和豐富的人文知識內(nèi)涵，對其進行愛國主義、集體主義教育，激發(fā)其民族自豪感，增強其民族使命感和責(zé)任感，使他們自覺維護社會主義方向，抵御不良思想、行為的侵蝕，不僅把學(xué)習(xí)當(dāng)作個人的事情，而且當(dāng)作提高全民族整體素質(zhì)的事業(yè)來努力。

3.教育學(xué)課程可以提高師范生的審美能力。

一名全面發(fā)展的師范生必須具備一定的審美素質(zhì)。學(xué)生通過教育學(xué)課程對相關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等人文知識的獲取和充實，能夠不斷提高他們的審美品位，使他們懂得真、善、美的真諦，凈化和美化其心靈、言語和形象，努力追求高品位的生活、高境界的人生。而且教育類課程中所蘊含的辯證法思想、傳統(tǒng)文化的精髓、古今中外教育家的崇高精神等都能不斷陶冶大學(xué)生的情操，使他們獲得一種美的享受，也使他們欣賞美、創(chuàng)造美的能力逐步提高。

4.教育類課程能夠正確引導(dǎo)師范生的行為方向。

從高中進入大學(xué)這個“小社會”，學(xué)生需要逐漸具備自我選擇、自我管理、自我負責(zé)的能力。我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，人們的道德觀、價值觀呈現(xiàn)出多元化，而且成長在各種思想的“前沿陣地”——大學(xué)校園中的大學(xué)生又處于成人化的轉(zhuǎn)變期，很容易迷失自己，所以教育類課程所內(nèi)含的全面發(fā)展教育，優(yōu)秀教師的榜樣作用及教育家們的光輝思想，都有利于師范生不斷用知識來武裝自己，以道德來約束自己的行為，以中華民族的光榮傳統(tǒng)來鞭策自己，做一名真正的全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

三、教育學(xué)課程加強人文素質(zhì)教育的探索

1.挖掘教育學(xué)課程內(nèi)容，彰顯人文素質(zhì)教育功能。

目前高師教育學(xué)課程教學(xué)實際效果不佳的原因是多方面的，其中一個重要原因就是忽視了教育學(xué)課程的人文認知功能，從而使教學(xué)的整體功能失效。因此，彰顯人文素質(zhì)教育功能，深入挖掘人文教育資源，是提高高師教育學(xué)課程教學(xué)實效性的必然要求。

《教育學(xué)》是師范院校的一門教師教育類基礎(chǔ)必修課程，以往的課程教學(xué)沒有處理好學(xué)術(shù)性和師范性的關(guān)系，往往過分強調(diào)理論知識的灌輸，而忽視了其應(yīng)有的人文精神教育作用。事實上，教育學(xué)課程蘊含著豐富的人文教育資源。無論是馬克思關(guān)于人的全面學(xué)說，還是教育的起源、教育的本質(zhì)、教師的素質(zhì)等，都貫穿著一個核心內(nèi)容，就是使人成為真正意義上的人。這些理論富有深厚的人文魅力，都是對大學(xué)生進行教育的寶貴人文教育資源。例如，我們在講到教師道德素養(yǎng)內(nèi)容之一——教師的教育責(zé)任感時，讓學(xué)生觀看音像2004年感動中國人物徐本禹的故事。徐本禹是華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2003屆畢業(yè)生，畢業(yè)那年去貴州的一個貧困山區(qū)去支教，從繁華的城市走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責(zé)任。學(xué)生們看完后無不被其感動，再一次深刻意識到社會和國家把培養(yǎng)下一代的光榮任務(wù)教給自己，這是一項重大的歷史責(zé)任。再例如，講授孔子的教育思想時，筆者結(jié)合《論語》、《孟子》等篇章談儒家理想人格的修養(yǎng)、儒家學(xué)說是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心等，讓學(xué)生理解那些諾貝爾獎金的獲得者為什么要發(fā)表聯(lián)合宣言回到2500年前的孔子的思想里去，引導(dǎo)學(xué)生從歷代優(yōu)秀教育思想中汲取營養(yǎng)，增強民族自信心。對這種立足于教材中的內(nèi)容，有目的地擴充信息量的做法，學(xué)生反映不錯。有一位同學(xué)寫道：“老師對教材中的教育理論進行分析，同時引出許多與教材內(nèi)容有關(guān)的知識、事實，不僅使我從整體上了解了教育現(xiàn)象、教育規(guī)律，而且開闊了視野，活躍了思維，陶冶了情操，提高了審美品位，讓我更愛教育這一神圣的職業(yè)了。”

當(dāng)代大學(xué)生具有良好的知識素養(yǎng)，思想活躍、思維敏捷、敢于創(chuàng)新。只有閃爍著人文光輝的教育理論，才更能使大學(xué)生通過對自我價值的追求，逐步認識到社會價值的意義，從而超越自我。在新形勢下，我們必須不斷根據(jù)時代的發(fā)展變化和大學(xué)生的發(fā)展需求，進一步創(chuàng)新教育理論的內(nèi)容，大膽、科學(xué)、合理地運用教育理論中的人文教育資源，使教育學(xué)成為富有魅力并令人期待的學(xué)科。

2.搭建師生交流平臺，給予人文關(guān)懷。

在高校，有部分教師在教學(xué)目標(biāo)上常把學(xué)生當(dāng)成工具和“匠人”來培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的主動性，在教育對象上，把學(xué)生當(dāng)成接收器，忽視了學(xué)生的能動性，在教學(xué)過程中，把學(xué)生當(dāng)成產(chǎn)品來加工，忽視了學(xué)生的創(chuàng)造性，更有甚者，有極個別教師對有障礙的學(xué)生或心理有疾病的學(xué)生，不是給予真誠的師愛，去愛護和幫助他們，而是歧視和厭惡他們，使這部分學(xué)生感到孤獨無援，沒有歸屬感和安全感，以致于產(chǎn)生自暴自棄的念頭，對他人、學(xué)校和社會產(chǎn)生仇恨的心理。人文關(guān)懷要求教師在教學(xué)過程中要關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、相信學(xué)生，把滿足學(xué)生的多方面興趣和要求作為教學(xué)工作的出發(fā)點，把最大限度地實現(xiàn)人的價值和自由作為教育的目的，一切為人的發(fā)展服務(wù)。美國學(xué)者柯爾伯格（l.kohlberg）和班杜拉（a.bandura）等人曾提出自由主義教育理論，他們認為，學(xué)生作為受教育者，與教育者同是教學(xué)活動中的主體，應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在沒有束縛、沒有壓力的狀態(tài)下接受教育。

在課堂上教師可以精心設(shè)計教育情境，采用啟發(fā)式、討論式、問答式等方法，啟發(fā)學(xué)生獨立思考，積極參與討論。在啟發(fā)學(xué)生暢所欲言的同時，教師適當(dāng)點撥啟迪，輔以真誠的語言、親切的語調(diào)、溫和的表情、寬容的態(tài)度評價學(xué)生，通過評價給予學(xué)生成功的情感體驗，增強學(xué)生主動參與自信心，促使他們以愉快、高漲的情緒積極參與課堂教學(xué)活動。

筆者還通過課前演講來搭起一個思想感情交流與溝通的平臺，師生相互鼓勵、共同成長。開始的時候，有些學(xué)生還很靦腆，有些怯場，我們鼓勵其大聲、大方、大膽地表達�！耙�想明天講得棒，別怕今天出洋相”，口才不像人的相貌一樣難以改變，它可以通過我們的努力得到提高。一輪下來，同學(xué)們體會到“多上臺一次，膽子就大三分”的道理，逐漸的，大家上臺積極了、踴躍了，演講的話題更多了，演講的水平也日益提高了。同學(xué)們在一起談學(xué)習(xí)、談生活，談理想、談抱負，談親情、談友情；讀散文、吟詩歌、講故事，介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝、鄉(xiāng)土人情；不少同學(xué)還能結(jié)合教育知識談對身邊發(fā)生的教育現(xiàn)象的看法，可以說是古今中外，包羅萬象。學(xué)生的演講不僅內(nèi)容豐富，而且經(jīng)常異彩紛呈，高潮迭起。當(dāng)一部分學(xué)生還在為進入大學(xué)沒有目標(biāo)而迷茫時，有學(xué)生則以“校榮我榮，校衰我恥”為題，宣誓“師專將因為我們而輝煌”，令人耳目一新，精神為之一振。學(xué)生們在課堂上盡情揮灑，展示出無比的自信與豪邁。我們真切地感受到，通過課前演講，不僅提高師范生的口頭語言表達能力，而且彼此間交流的是思想和感情，我們在交流與溝通的過程中相互鼓勵，共同成長。

3.圍繞人文素質(zhì)教育，不斷改進教學(xué)手段。

傳統(tǒng)的“一塊黑板、二支粉筆、三寸不爛之舌”的落后教學(xué)手段，忽視了學(xué)生的主體地位和參與意識，忽視了學(xué)生多種感官的功能。要提高教育學(xué)課程的人文素質(zhì)教育功能，必須充分利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，將文本、圖形、圖像及音頻、視頻有機結(jié)合起來，增強吸引力和感染力，使學(xué)生在輕松愉快地獲取知識的同時，不斷提升人文素質(zhì)。如結(jié)合教材“五育”內(nèi)容可播放《百家講壇》中國人民大學(xué)袁濟喜教授所講的專題《“硫酸潑熊”引發(fā)的思考》，從轟動全國的清華學(xué)子劉海洋“硫酸潑熊”事件談到傳統(tǒng)美育再到當(dāng)代人格建設(shè)，讓學(xué)生在震撼中感悟；學(xué)習(xí)“教師素質(zhì)”內(nèi)容時可放映電影《美麗的大腳》、《鳳凰琴》，讓學(xué)生在感動中沉思；講授“學(xué)校教學(xué)”內(nèi)容時可放映優(yōu)質(zhì)課錄像，等等。這種寓教于樂的教學(xué)方式深受學(xué)生的歡迎。現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段的利用可以突破時間、空間的限制，讓學(xué)生能夠看到、聽到不易直接看到、聽到的事物、現(xiàn)象和過程，從而大大豐富教材內(nèi)容，同時還可以使教材內(nèi)容變得形象、生動、直觀、有聲有色，從而提升課程的藝術(shù)性、欣賞性和教育性。

總之，師范生人文素質(zhì)的培育不是僅靠一門教育學(xué)課程的教學(xué)所能完成的，它還受到社會環(huán)境、社會風(fēng)氣的影響，需要學(xué)校、社會一起努力，共同營造有利于師范生人文素質(zhì)形成的良好氛圍。但可以肯定地說，教育學(xué)課程在師范生人文素質(zhì)教育中是大有可為的。教師們應(yīng)為此作出不懈的努力。

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