生活教育論文范文第1篇

然而，就現(xiàn)今中國社會的美術(shù)教育而言，美術(shù)教育在很大程度上呈現(xiàn)出與日常生活相分離的態(tài)勢。教師在課堂上抽象地教學生美術(shù)理論，對素描和色彩的教育也只是靜態(tài)地通過對美術(shù)作品的介紹而實現(xiàn)的。即便有實物的介紹，也是機械的無生機的實物。在這種狀態(tài)下，學生的美術(shù)學習一定是機械、呆板、無生氣的。美術(shù)教育與日常生活的二分狀態(tài)，與觀念、體制及財力等因素緊密關(guān)聯(lián)。其一，現(xiàn)今中國社會的美術(shù)教育之所以與日常生活相分離，是受到西方社會的藝術(shù)（美術(shù)）觀的影響。改革開放的過程，是東西方文化相互交流和碰撞的過程。在這一過程中，西方文化，尤其是西方的藝術(shù)（美術(shù)）觀念正逐步影響著國人。西方社會藝術(shù)（美術(shù)）從日常生活中產(chǎn)生后，就或淹沒在對世界本原的執(zhí)著追求中，或迷失在理性的分析和建構(gòu)中。這讓藝術(shù)（美術(shù)）走上了與日常生活分離的不歸路。藝術(shù)（美術(shù)）在很大程度上是與日常生活無關(guān)的理性建構(gòu)。如塞尚認為要用“錐體、圓柱體來描繪物體”。西方社會中出現(xiàn)的與日常生活相分離的藝術(shù)形態(tài)常常被人稱為“貧乏的藝術(shù)”。這種與生活脫離的“貧乏的藝術(shù)”在改革開放過程中傳入中國社會，并成為一種時髦而出現(xiàn)在中國美術(shù)教育的課堂，不少教師以學生看不懂的美術(shù)作品作為有課程水平的標志，這必然會讓審美及審美下的美術(shù)教育脫離現(xiàn)實生活。其二，現(xiàn)今中國社會的美術(shù)教育之所以與日常生活相分離，與現(xiàn)有的教育體制相關(guān)。盡管在教育問題上強調(diào)要實行素質(zhì)教育，但是應(yīng)試教育模式一直在義務(wù)教育階段占據(jù)主導地位，高考的指揮棒成為義務(wù)教育的無形導向。無論是學生、家長，還是教師都高度重視與考試有關(guān)的課程，如語文、數(shù)學、英語等等。諸如美術(shù)、音樂等課程僅僅作為素質(zhì)教育的形式而存在。相對于語、數(shù)、外課程而言，課時較少、重視程度不高已經(jīng)成為現(xiàn)今中國社會美術(shù)教育課程在義務(wù)教育階段的通病。課時少，教師很難帶領(lǐng)學生到現(xiàn)實生活中去了解和觀察作品對象的真實的樣態(tài)。重視程度不高，使得學生和教師僅僅滿足課堂上的填鴨式灌輸。這樣的美術(shù)教育一定是脫離現(xiàn)實生活的抽象說教�，F(xiàn)有教育體制讓美術(shù)教育幾乎流于形式，學生無法從美術(shù)課堂中感受日常生活的豐富性，更不能通過感受日常生活的豐富性去塑造人的內(nèi)在品質(zhì)。其三，現(xiàn)今中國社會的美術(shù)教育之所以與日常生活相分離，與教育投入的不足緊密關(guān)聯(lián)。美術(shù)教育是需要投入人力、物力和財力的系統(tǒng)工程。受財力和編制等問題的制約，師資缺、財力投入更缺成為不少地區(qū)的美術(shù)教育的真實寫照。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，我國不少地區(qū)學校的美術(shù)教育無法正常開展。在一些城鎮(zhèn)地區(qū)，美術(shù)課程的開課率僅僅為73%，而在一些落后的農(nóng)村地區(qū)開課率更是不足70%[1]。即便是在開課的很多地區(qū)，受編制和財力的影響，很多的美術(shù)課程是由其他課程的教師（如很多地方是由語文教師）兼任。而多數(shù)兼任教師自身都不能對美術(shù)課程及相關(guān)的教育規(guī)律有很清楚的了解，這就必然使得兼任教師采取依葫蘆畫瓢的方法應(yīng)付課堂教學。這樣的美術(shù)教育課程一定會脫離日常生活而呈現(xiàn)出涂鴉式的說教模式。

二、讓美術(shù)教育回歸日常生活，構(gòu)建生活化的教育模式

美術(shù)教育與日常生活的脫軌，使得美術(shù)教育成為無關(guān)情操陶冶和品質(zhì)塑造的空洞的說教，美術(shù)對人的審美功能和塑造功能也就無法體現(xiàn)。美術(shù)課程成為應(yīng)付素質(zhì)教育檢查的雞肋課程，這使得教育資源被極大浪費同時，也使得學生喪失了審美能力提高及美好品質(zhì)形成的重要途徑。因此，改變現(xiàn)今社會美術(shù)教育與日常生活分離的現(xiàn)狀，重新塑造美術(shù)課堂的積極功能，已經(jīng)成為美術(shù)教育改革的目標。要改變美術(shù)與生活二分的異化狀態(tài)需要從以下三個方面入手。首先，要改變改革開放過程中對西方現(xiàn)代藝術(shù)（美術(shù)）形式和藝術(shù)（美術(shù)）作品盲目跟風和無甄別接納的錯誤行為�？傮w而言，西方現(xiàn)代藝術(shù)（美術(shù)）是建立在理性建構(gòu)基礎(chǔ)上的意識形態(tài)。理性是西方社會擺脫黑暗的中世紀走向現(xiàn)代文明社會的重要力量。在理性對抗神性的最初時期的確也產(chǎn)生了諸如文藝復興時期的一大批具有人文主義和現(xiàn)實主義的藝術(shù)（美術(shù)）作品。但是理性的抽象性無可挽回地將藝術(shù)（美術(shù)）與現(xiàn)實生活的豐富性分離開來。在理性的作用下，很多藝術(shù)（美術(shù)）作品成為無關(guān)生活的思維建構(gòu)，藝術(shù)（美術(shù)）也通常成為少數(shù)精英們把玩的對象。這種脫離生活的貧困藝術(shù)（美術(shù)）無法讓人感受到藝術(shù)（美術(shù)）的美感，更不能陶冶人的情操，已經(jīng)成為西方后現(xiàn)代藝術(shù)批判的對象。因此，我們要從中國社會的現(xiàn)實出發(fā)，自覺審視外來藝術(shù)（美術(shù)）形式和作品，去其糟粕，取其精華。尤其是在學校的美術(shù)教育過程中，不能過于而否定藝術(shù)（美術(shù)）與生俱來的現(xiàn)實性和對人的品質(zhì)的塑造性，讓藝術(shù)（美術(shù)）教育重回日常生活之中。其次，要徹底改變應(yīng)試教育模式，真正推行素質(zhì)教育�，F(xiàn)階段美術(shù)教育之所以出現(xiàn)師資短缺，美術(shù)課程流于形式、美術(shù)教育成為脫離生活的空洞說教，正是源于教育制度頂層設(shè)計的不合理性。應(yīng)試教育使得很多教師和學生認為美術(shù)、音樂等課程在很大程度上會影響應(yīng)試課程教學和學習的時間。

生活教育論文范文第2篇

（一）當前我國大學生誠信教育困境原因分析

當前我國大學生誠信教育現(xiàn)狀堪憂，大學生不誠信行為經(jīng)常發(fā)生，大學生道德素質(zhì)不斷受到社會質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學生高考代考事件就折射出整個社會的考試誠信問題；多所高校表示困難學生獲得助學貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會中的不誠信風氣

社會中的不良風氣是大學生誠信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯誤思想，這種錯誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經(jīng)營行為時有出現(xiàn)。近年來相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個社會的誠信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對國家，對社會，對全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個別大學生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學生的誠信教育帶來了極大的負面影響。

2．誠信教育脫離實際

誠信教育脫離實際是大學生誠信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個來源，即學校教育，家庭教育和社會教育，其中學校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當前的學校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實性，道德目標設(shè)置過高，與社會現(xiàn)實存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學生不能從內(nèi)心形成道德認同，導致教育效果大打折扣。例如學生從小接受道德高于金錢教育，但學生進入大學之后就會接觸到一些錯誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會導致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現(xiàn)不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監(jiān)督機制缺失

法律、法規(guī)的不完善，社會監(jiān)管的不足是大學生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動很少的社會條件下形成起來的，在這種歷史大環(huán)境下，誠信問題不會成為突出普遍的社會性問題。但是，隨著社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟的建立，人際關(guān)系開始變得緊密、廣泛、復雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對人的行為約束是有限的，當維系誠信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會尚未建立或健全與市場經(jīng)濟所匹配的各項法律體系和規(guī)章制度，誠信缺失現(xiàn)象便會出現(xiàn)在各個領(lǐng)域中。大學生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠實守信者的利益也得不到有效的維護，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（二）國外大學生誠信教育經(jīng)驗借鑒

在美國，大學生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠信行為，對學術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細致的標準，使學校的總體要求能夠落實到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠”的行為。日本學校的道德教育不單純依靠道德課進行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學校的各項活動中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進行心靈的教育、獨立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點。在瑞士，誠信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠信是社會活動的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個人信用行為，個人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學生誠信教育十分重視生活實踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學校環(huán)境、宗教活動來滲透誠信教育，注意在學校各科教學中滲透誠信內(nèi)容，通過環(huán)境滲透使學生在誠信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進行誠信滲透使學生從新的角度去認識和把握誠信問題，進一步提高學生的誠信水平。滲透教育體現(xiàn)了對學生的誠信教育是整個學校和全體員工共同的責任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風化雨，潤物細無聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識是德育重要的一個方面，而且對于學生提高誠信意識意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動一方面使學生加強對社會的理解，另一方面培養(yǎng)提高學生的自身修養(yǎng)、社會責任和道德意識，讓同學們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會對于大學生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個大環(huán)境。三是調(diào)動各種社會力量，提高學生道德素質(zhì)。在美國的學校內(nèi)，隨處可見校訓、校旗、歷任校長的照片等等。同時學校經(jīng)常帶領(lǐng)學生參觀與誠信教育相關(guān)的紀念堂、圖書館、博物館，以正面的社會和歷史環(huán)境教育學生。

二、德育生活化在誠信教育中的實踐路徑

（一）誠信教育的目標貼近生活

誠信教育的目標有三個層次：一是增強學生的誠信意識，二是使學生掌握誠信行為規(guī)范，三是使誠信德性內(nèi)化為一種生活習慣。一是增強誠信意識。誠信意識是主體通過自覺、主動地參與誠信道德實踐活動，經(jīng)過一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識從根本上說，來自于社會生活實踐。因此，在大學生誠信教育過程中應(yīng)當鼓勵學生盡可能多地參加社會實踐，并對自己的道德行為進行分析、自省與反思，增強自身誠信意識。二是掌握誠信規(guī)范。誠信規(guī)范是人們在社會實踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠信為行為標準的規(guī)則范式。個體的行為規(guī)范在社會生活中體現(xiàn)，因此，大學生誠信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當放在社會生活實踐中完成，脫離社會生活的誠信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無現(xiàn)實意義可言。三是養(yǎng)成誠信習慣。誠信習慣是指人們在長時間的誠信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠信習慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實際上誠信習慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會生活實踐。當代大學生崇尚務(wù)實，目標越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠信教育應(yīng)從學生的生活實際出發(fā)，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、我與社會等關(guān)系，選擇能為普通學生接受，與學生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標。道德目標既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實性；既關(guān)注國家利益，又考慮人的現(xiàn)實生活需求，實現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一。

（二）誠信教育的方法突出實踐

誠信教育需要理論指導，但更需要實踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導”，這要求我們在高校課程教學中加強誠信道德理論指導，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導課中應(yīng)當將誠信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門的理論課使學生更深刻地理解誠信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠信道德內(nèi)化為行為習慣，堅持將誠實守信作為為人處事的首要原則。學校在開展誠信理論教育的過程中，應(yīng)更多地運用談心式、感染式的方法，強調(diào)學生主動、積極、互動地學習，使學生將誠信理論與生活實踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠信在生活實踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實踐。一是要將校園作為重要實踐課堂。學校應(yīng)當使學生充分發(fā)揮主動性和積極性，自主廣泛地開展主題活動，實現(xiàn)理論與實踐相互印證。主題活動是大學生實現(xiàn)誠信道德品質(zhì)實踐外化的重要場所。主題社會活動形式可以是誠信承諾書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動、與誠信相關(guān)的黨團日活動、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢，在校內(nèi)營造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會作為重要的實踐課堂。學校要組織大學生廣泛地深入到社會各個領(lǐng)域和行業(yè)進行參觀學習和調(diào)查研究，使學生在實踐中理解誠信的內(nèi)涵，真正做到從實踐中提高誠信覺悟。

（三）誠信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)

一是全體教職員工都要成為實踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學生誠信教育中擔負著為人師表的榜樣作用。要想使大學生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導員在大學生誠信教育中起著重要作用。高校輔導員是大學生學習生活的引導者，在大學生心中有著重要的地位。輔導員的行為時刻受到學生的關(guān)注，因此輔導員的行為舉止和教育導向很大程度上影響著學生的成長。其次，專業(yè)課教師在學生心目中具有崇高的學術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠信對學生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對大學生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強未成年人思想道德教育，夯實誠信教育的基礎(chǔ)。大學生誠信教育是一個完整的系統(tǒng)，而不是一個簡單的、孤立的過程，大學生誠信教育的成功需要依托中、小學誠信道德教育。因此，要加強大學生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學生誠信道德教育就會基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長發(fā)育的重要時期，也是誠信道德養(yǎng)成的重要階段。對未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進行，將未成年人作為教育活動的主體，利用各類資源、環(huán)境進行主題教育活動。三是建立大學生誠信檔案。高校應(yīng)當將大學生誠信教育放在制度框架中進行，建立誠信檔案是大學生誠信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學生誠信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學習行為誠信、經(jīng)濟行為誠信、生活行為誠信、擇業(yè)行為誠信等，這些行為評價應(yīng)當與大學生素質(zhì)測評及獎學金評比、研究生推薦、學生干部選拔、入黨考察及各類評優(yōu)工作掛鉤。誠信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過建立目標、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評價教育等方法進行教育，不斷地提醒著學生在學習、生活、擇業(yè)等各方面堅持誠信做人。

三、結(jié)語

生活教育論文范文第3篇

語文教育與生活，作為兩種社會現(xiàn)象，它們有著內(nèi)在的聯(lián)系。我國現(xiàn)代語文教育理論的重要奠基人葉圣陶先生，他的語文教育理論博大精深，在語文教育與生活關(guān)系上的論述上，見解獨到而深刻。

一

語文教育是生活所需。語文教育并非應(yīng)某一個人的心血來潮而出現(xiàn)的，它是應(yīng)生活的需要才產(chǎn)生的。葉老說：“咱們?yōu)榱松�活上的需要，從小就學習語言�！�1“盡量運用語言文字，并不是一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力�！痹谌~老看來，作為一個現(xiàn)代公民，需要進行廣泛的社會交流，語言文字的應(yīng)用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。為了生活的需要，就必須在學校設(shè)專門的語文課程，進行語言文字運用能力的專門訓練。

現(xiàn)代哲學告訴我們，一切理論、一切科學、一切知識都以生活為基本的前提。沒有生活，一切理論、科學、知識都成為無本之末、無源之水。語文教育，作為學科理論、學科實踐、學科知識體系，自然，生活是它的根，離開了生活，其意義將不復存在�！拔覀兩�活在自己的具體的周圍世界之中。而我們的一切關(guān)注如努力都指向這個世界�！�3握著自己的頭發(fā)想離開這個地球，無異于異想天開。學校設(shè)置語文課程，學生接受語文教育，要想脫離與之密切相關(guān)的社會生活，從根本上說，不可思議。我們關(guān)注語文教育，努力實施語文教育，如果無視生活的要求，生活的變化，關(guān)起門來搞封閉式訓練，其效果將令人懷疑。胡塞爾指示：“生活世界始終是在先被給予的，始終是先存在著而有效的，但不是出于某種意圖，某個課題，不是根據(jù)某個普遍的目的而有效的，任何目的，都以這個生活世界為前提�！�4在最普遍的意義上，生活是根、是本，它先在性地規(guī)定了語文教育。

二

學語文是為了更好地生活。從根本上說，人一生下來，就存在著學習語言的環(huán)境。在人的成長過程中，父母及其它成人都是學習語言的老師。長期的耳濡目染，長期的語用實踐，逐步學會用語言與人交往，滿足小范圍的交往需要。然而，葉老告訴我們：“平常說的語言往往是任意的，不免有粗疏的弊病；有這弊病，便算不得能夠盡量運用語言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運用語言�！�5為了更好地與人交往，語言就必須進到精粹的境界。而且，習得的語言，大多為方言。而方言，只在方言區(qū)才有效，方言區(qū)之外，交際就困難，給不同方言區(qū)的人交流思想、學習經(jīng)驗等帶來不便。封建時代，小農(nóng)經(jīng)濟占支配地位，自給自足，掌握了方言就可以滿足小范圍交際的需要�！艾F(xiàn)在，全國的人正在共同努力，建設(shè)社會主義社會，在一切工作和斗爭中，彼此的思想必須充分交流，有一點兒障礙就是損失，與別人根本沒辦法進行交流了。因此，說話要說全國人通用的話，寫東西要照全國人通用的話寫。這樣，說出來的寫一來的才能使極大多數(shù)人了解，一個人才能跟極大多數(shù)人交流思想�！�6學好用好普通話，才能更好吸取他人的智慧，表達自己的思想。而學普通話，正是語文課堂所要訓練的。而且，從小在學校學習普通話，也是最有效的。

語文教育的生命在于為生活服務(wù)。小平同志指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”指明了語文教育服務(wù)生活的大方向，語文教育就要努力做好“服務(wù)”大文章。其實，在十多年前，葉圣陶先生就諄諄告誡：“你們要更深、更透地體會教育方針的精神�！�…服務(wù)，怎樣才能服務(wù)得更好�！�7語文教育怎樣才能更好地為生活為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)？葉老認為要在根本上下功夫。他雖然沒有直接論述，但我們從他精深的思想中，仍然可以窺見他的語文教育服務(wù)觀。他說：“咱們生活，咱們勞動，咱們學習各種知識，咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語文，語文的重要性可想而知了�！�8從根本上指明了培養(yǎng)學生運用語言文字的能力才是真正的服務(wù)。其實，任何時代、任何社會，不論是生活、學習還是工作，任何人總要直接間接地與別人打交道，與別人交流信息，向別人學習經(jīng)驗，這就離不開語文文字的運用。尤其是在進行社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的今天，社會更加開放，交流更加頻繁，市場面前，總是先交流信息后交流商品。信息交流最實用的工具便是語言文字。不可想象，一個不會熟練運用語言文字進行交流的現(xiàn)代人，能在市場大潮中顯身手。葉老曾在各種場合，語重心長，一再重申，語文教育要注重培養(yǎng)學生吸收與表達的能力。聽與讀是吸收，說與寫是表達，這是最基本的四種語文能力。他說：“吸收與發(fā)表并不是生活上的點綴，都是實實在在的必要。人既然生活在社會里，社會里既然有這么一種文字，作為交流經(jīng)驗思想情感的工具，若不能憑文字吸收人家的經(jīng)驗思想情感，用文字發(fā)表自己的經(jīng)驗思想情感，吃虧之大是不必說的�！�9培養(yǎng)學生吸收與表達的能力，語文散育才算服務(wù)現(xiàn)代生活。

二

語文教育的內(nèi)容源于生活，切近生活的語文教育“教什么”，在學術(shù)界存在眾多分歧。有的認為語文教育的內(nèi)容包括基本能力訓練、語言基本素材、語文基礎(chǔ)知識、典范文章及課外活動。也有的認為語文教育的內(nèi)容是“傳授給學生的語文知識和語文能力、灌輸?shù)乃枷牒陀^點，培養(yǎng)的語文學習習慣和態(tài)度的總和�！�9在教育實踐中，語文教師實際上也有屬于自己的內(nèi)容觀，并付諸實踐。只是大多未形諸文字而已。但是，在語文教育的內(nèi)容上，不論持哪種觀點，抱什么看法，人們必然會問：內(nèi)容緣何而來？“問渠哪得諸如許，為有源頭活水來？”源頭活水在哪里？在生活，這是葉老的一貫主張。以寫作為例，葉老就有詳盡的闡述。

寫作并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗思想情感的文字表述。他說：“咱們每天認識些事物，研究些問題，習慣地完成一串串的思想過程。寫作不過是把它寫到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒。”11“寫作就是說話，為了生活的種種需要，把自己要說的話寫出來。”12長期以來，一些人的心目中，把寫作看得很神秘，認為一般人缺乏寫作的基礎(chǔ)，沒有寫作的本錢。葉老卻明白地告訴每一個人：生活就是基礎(chǔ)，生活就是本錢。人人都在生活，人人都有基礎(chǔ)，人人都有本錢。他認為“練習寫作，并不是為著給自己指上一個‘讀書人’或者‘文學家’的頭銜。而是使自己的生活更見豐富、更見充實。”13寫作不為特殊目的，而是為了生活的需要。撩開了神秘的面紗，使人們認識到了寫作的本質(zhì)，從而明確人人能學會寫作的道理。

生活是寫作的基礎(chǔ)。對于生活與寫作的關(guān)系，葉老有一個形象而生動的比喻，他認為：“生活就如泉源，文章就如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個不停�！�13生活為寫作提供了源源不斷的素材，有了生活，寫作的素材就不會枯竭�！氨仨毟�源于現(xiàn)實生活，文章才真能寫通，寫來才真有意義�！�15作文教學，目的在于培養(yǎng)學生的寫作能力，而“要養(yǎng)成寫作能力，第一宜著眼于生活和發(fā)表的一致；說明白點，就是發(fā)表的必須是自己的意思或情感，同時，又正是這意思或情感�！�16“生活和發(fā)表的一致”，無疑是要求所寫的必須是生活，是生活中所產(chǎn)生的經(jīng)驗思想與情感，而不是寫空話、假話，抒虛情假意。文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力。更進一步，他還認為，生活是豐富的，寫的東西大多了”。

生活的質(zhì)量決定著作文的質(zhì)量。他說：“好文章是深度生活的產(chǎn)品，生活的深度不夠，是勉強不來的。”17生活的深度，在葉老看來，也就是生活充實�！吧�活充實，才會表白出、發(fā)抒出真實的深厚的情思來。生活充實的含義，應(yīng)是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推理的方法，情性豐富，興趣繞富，內(nèi)外合一，即知即行等等�！�18那么，怎樣才能有充實的生活呢？“要有充實的生活，就要有合理與完好的思想、情感；而作文就拿這些合理與完好的思想、情感來做原料�！�19對于作文散學而言，要使學生有充實的生活，致力于“訓練思想與培養(yǎng)情感”。20

語文教育的內(nèi)容源于生活，而生活是廣闊的，是不是生活中的一切都可拿到語文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去呢？葉老認為，大可不必，語文教育要有憑介，這憑介就是教材，要以教材為例子來進行。當然，作為憑介的教材，其內(nèi)容就必須貼近生活。輪子在《〈開明圖語續(xù)本〉編輯要旨》中指出：“本書內(nèi)容以兒童生活為中心。取材從周圍開始，隨著兒童生活的進展，逐漸擴張到廣大的社會。與社會、與自然、藝術(shù)等科企圖作充分的聯(lián)絡(luò)�！薄氨緯�盡量容納兒童文學及日常生活上需要的各種文體；詞、句、語調(diào)力求與兒童切近，同時又和標準語相吻合，適于兒童誦讀或吟詠。”21貼近生活的教材，兒童原來就繞有興趣，不致枯燥乏味。切合生活，還必須具有時代性，現(xiàn)代人應(yīng)讀現(xiàn)代文。所以，在《〈開明所編高級圖文讀本〉編輯例言》中指出：“希望切合讀者的生活與程度。就積極方面說，足以表現(xiàn)現(xiàn)代精神的、現(xiàn)代化生活有關(guān)涉的，為現(xiàn)代青年所了解的，所能接受的，才入選。22教材反映火熱的社會生活，有濃厚的時代氣息，是現(xiàn)代語文教育在內(nèi)容上的體現(xiàn)。

語文教育要介入生活。語文教育一頭聯(lián)著課堂，一頭聯(lián)著生活。兩頭熱，兩頭相聯(lián)，才能提高教學效率。遠離生活，脫離生活，是走死胡同。中國古代語文教育就是嚴重脫離生活、關(guān)起門來搞應(yīng)試的典型。對此，葉老給予了無情批判：“古式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進頭腦里去，不問它對于生活合不合適，有用處沒有用處；……舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目的在取得功名，起碼要能得‘食稟’，飛黃騰達起來做官做府，當然更好；至于發(fā)展個人生活上必要的知識，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利影響，這一套，舊式教育根本就不管�！�23在談到訓練兒童說話能力時，他認為最好的途徑是：“與兒童一起生活”而且“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內(nèi)心，而且完全了解，而且他自己差不多融和在里頭�！�24與兒童一起生活，與兒童打我一片，就可以深入了解兒童的心靈世界，達到心靈的交流，教學才不至于游離學生的實際，從一已之念出發(fā)，一廂情愿地進行灌輸。他還說：“圖文科的目標在養(yǎng)成閱讀能力跟寫作能力，閱讀跟寫作可須切近現(xiàn)代青年的現(xiàn)實生活。”25一句話，生活中的聽說讀寫與語文教育的聽說讀寫融為一體，才是語文教育的理想境界。

注釋：

1 2 5 11 13 14 15 17 18 19 20 21 22 23：《葉圣陶語文教育論集》，教育科學出版社80年版，210頁，2頁、226頁，225頁，603頁，127頁，359頁，353頁，309頁，66頁，193頁。

6 7 8 9 12 16 24 25：《葉圣陶教育文集》，人民教育出版社94年版，425頁，194頁，159頁，157頁，77頁，33頁，28頁，43頁。

3：胡塞余《現(xiàn)象學與哲學危機》國際文化出版公司88年版，133頁。

4：《胡塞余全集》461頁。

生活教育論文范文第4篇

【內(nèi)容提要】高職人文教育面向職業(yè)生活問題是教育理論與實踐需要解決的現(xiàn)實問題。職業(yè)生活蘊涵了信仰、價值、態(tài)度和人性等豐富的人文教育內(nèi)涵，是高素質(zhì)勞動者社會生活的核心內(nèi)容。面向職業(yè)生活的人文教育必須以培育主體性為核心，在理念和實踐層面上開展創(chuàng)新。

【摘要題】高等職教

【英文摘要】Thatthehumaneeducationinhighvocationaleducationisfacingprofessionallifeisarealproblemthatshouldbesolvedbyeducationtheoryandpractice.Professionallifecontainsabundanthumaneeducationvalue,suchasfaith,value,attitudeandhumanenatureetc.Itisthecoreofthesociallifeofhighqualitylaborers''''.Thehumaneeducationthatfacestheprofessionallifemustfocusoncultivatingtheentity,andinnovateonthetheoryandthepractice.

【關(guān)鍵詞】高職/人文教育/職業(yè)生活/主體性

highvocationaleducationl/humaneeducation/professionallife/entity

在人文“學問”傳承的人文教育領(lǐng)域，高等職業(yè)教育如何在傳承中實現(xiàn)自身人文教育的創(chuàng)新，既是高職教育面向新時代的實踐問題，又是教育理論需要給出詮釋的理論問題。職業(yè)生活，作為高素質(zhì)勞動者社會生活的核心內(nèi)容，蘊涵了豐富的人文教育內(nèi)涵，為高職教育如何從傳統(tǒng)的人文教育中轉(zhuǎn)變出來，提供了新的視野。

一、高職人文教育面向職業(yè)生活的緣由

“生活”是一個普通的字眼，是因為它與每一個人的日�；顒泳o密相聯(lián)。“生活”又是一個美妙的詞匯，是因為由于人們的信仰、價值與態(tài)度及條件和環(huán)境的不同，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的場景。美國現(xiàn)代哲學家、教育家約翰·杜威認為，“生活”這個術(shù)語表示個體和種族的全部經(jīng)驗，它包括習慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作（注：［美］約翰·杜威。民主主義與教育，北京：人民教育出版社，1990。）。職業(yè)生活作為反映個體社會生活的核心內(nèi)容，同樣也有豐富的人文內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)的人文教育與職業(yè)生活需要之間的沖突

知識經(jīng)濟社會的到來，社會文明水準的不斷提高，使得職業(yè)崗位和物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不斷加深。社會和企業(yè)單位倡導的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內(nèi)容所構(gòu)成的思想和制度文化體系，與具體的職業(yè)崗位結(jié)合，形成了具體的職業(yè)要求，成為職業(yè)崗位所要反映的社會文化內(nèi)容。從全球范圍考察，現(xiàn)代社會經(jīng)濟與文化互動的一個重要特征就是經(jīng)濟中的文化含量不斷增大，文化的作用愈益突出。這種特征，表現(xiàn)為大眾對精神文化產(chǎn)品的需求日益增加，表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程的文化含量日益提高，使得文化對經(jīng)濟的推動力日趨重要。文化對經(jīng)濟的這種作用，已經(jīng)在千萬個職業(yè)活動的過程和結(jié)果中顯現(xiàn)出來。

在我國，人文教育有著悠久的歷史，中華傳統(tǒng)文化意義上的教育，本就是“人文教育”的意思。然而，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭中被英帝國的堅船利炮所打敗，我們對自己的技術(shù)落后有了切膚之痛，認識到自己“技不如人”，即生產(chǎn)技術(shù)處于落后狀態(tài)。但對自己的文化傳統(tǒng)卻缺乏深刻反思，始終認為文化上優(yōu)于西方，沒有客觀地看待和吸收世界先進文化，以至于人文教育缺乏足夠的創(chuàng)新，對人文科學的應(yīng)用研究缺乏足夠的重視。由于傳統(tǒng)人文教育思想的長期影響，直到現(xiàn)在高職人文教育還存在著抽象理論多、學科知識多，貼近職業(yè)生活的內(nèi)容和課程少的現(xiàn)象，缺乏職業(yè)教育的特點。

（二）職業(yè)化內(nèi)涵的啟示

在發(fā)達國家，企業(yè)及員工的職業(yè)化意識已成為企業(yè)管理的基本意識，職業(yè)化已成為勞動者隊伍建設(shè)和管理的基本途徑。以國際通行的概念分析，職業(yè)化的內(nèi)涵至少包括三個方面：一是以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質(zhì)，二是以“創(chuàng)造績效”為主導開發(fā)人們的職業(yè)意識，三是以“適應(yīng)市場”為基點修養(yǎng)人們的職業(yè)道德。對于職業(yè)資質(zhì)來說，包括職業(yè)崗位需要的和任職者供給的知識能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及二者的相宜是職業(yè)化的基本準則，以面向職業(yè)生活為基本態(tài)度，體現(xiàn)了對技術(shù)與人文素質(zhì)的整體要求。

職業(yè)化的要求，對我們深入理解高職人文教育的職業(yè)價值問題、人的發(fā)展性問題以及如何促進它們之間的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了新的視角。首先，“人事相宜”的基本準則既包含了工作對象對人文素質(zhì)和人文知識應(yīng)用能力的要求，又包含了人與這種要求的適應(yīng)性問題。這種以“創(chuàng)造績效”為標志的適應(yīng)性是個體社會生存狀況的最基本內(nèi)容。第二，除了工作對象以外，人與職業(yè)情景的適應(yīng)性同樣也影響到人事相宜的程度。在這里，個體必須正確理解社會、企業(yè)的道德和制度文化，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展社會認知、學會行為選擇。人與人的交往和合作構(gòu)成了職業(yè)活動的又一種人文情景，它的水平是衡量職業(yè)生活質(zhì)量的標志之一，是個體必須學會的基本內(nèi)容。第三，“人事相宜”的基本準則，既看到了職業(yè)能力的重要性，又沒有把職業(yè)能力看成是職業(yè)崗位對人的靜態(tài)和被動的要求，而是從人與職業(yè)的相互關(guān)系上，高度重視了人的主體性和能動作用。人對職業(yè)的社會、審美和經(jīng)濟及自我實現(xiàn)價值的體驗都會直接或間接地影響到職業(yè)能力的發(fā)展，以至于直接或間接地影響人與職業(yè)崗位的相宜程度。職業(yè)化的內(nèi)涵反映了高職人文教育面向職業(yè)生活的客觀必然性，也為高職人文教育尋求面向人的發(fā)展和職業(yè)需要相協(xié)調(diào)的途徑提供了依據(jù)。

（三）職業(yè)生活是高職人文教育的本源和載體

陶行知先生指出“過什么生活便是受什么教育”，教育是“生活所原有，生活所自營”。教育源于生活，與社會生活保持著緊密聯(lián)系。對于高素質(zhì)勞動者來說，追求理想的職業(yè)生活狀態(tài)是其自我實現(xiàn)的核心內(nèi)容。職業(yè)生活狀態(tài)與人的社會地位、經(jīng)濟收入、事業(yè)成就有著緊密的聯(lián)系，是個體社會生存能力的基本標志。現(xiàn)實情況也是如此，人們往往把職業(yè)目標的選擇與社會生存狀態(tài)的追求聯(lián)系在一起。如，高職生在知識型、管理型“白領(lǐng)”和體力型“藍領(lǐng)”之間選擇技術(shù)技能型的“灰領(lǐng)”作為自己的職業(yè)目標，是高職生綜合理想追求和現(xiàn)實可能后對生存狀態(tài)的一種定位。

職業(yè)生活所擁有的體驗性、互動性情景，以及對他的理解和應(yīng)用，為高職人文教育的開展提供了生動的場景，開拓了以自然滲透和情感介入等方式實現(xiàn)文化傳承的途徑，打開了高職人文教育超越于灌輸式和精英貴族式教育的全新視野。職業(yè)生活又包含著豐富的默會性人文知識，對高職人文教育培養(yǎng)學生職業(yè)生活經(jīng)驗具有重要意義�！靶撵`的默會能力在人類認識的各個層次上都起著主導性、決定性的作用，在所有層次上，默會認識是人類獲得和持有知識的終極能力上的優(yōu)先性”。人文知識的默會維度遠比自然科學有更為深刻的介入，它不可能脫離于人的心靈而存在，不可能脫離于人與情景的互動而產(chǎn)生。

二、高職人文教育面向職業(yè)生活的主要涵義

（一）以適應(yīng)職業(yè)生活為目標，提高高職學生的主體性水平

職業(yè)生活蘊涵了社會經(jīng)濟、自我實現(xiàn)等多方面的價值，對這些價值的體驗形成了高職學生意義學習的基本動力，促進了學生主體性的發(fā)展。羅杰斯認為“當學生覺察到學習內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時，意義學習便發(fā)生了”�！吧婕皩W習者整個人（包括情感和理智）的自我發(fā)起的學習，是最持久、最深刻的”。（注：施良方。學習論。人民教育出版社，1992，第402頁。）因此，高職人文教育如果離開了職業(yè)意義，或者只涉及理智的方式選擇教學內(nèi)容、組織開展教學，是難以促進學生自覺地發(fā)展的。另外，學生對職業(yè)意義的理解伴隨著學習進程的不斷深入而加深。實施高職人文教育要以職業(yè)意義為基礎(chǔ)，要把職業(yè)的審美性、倫理性、藝術(shù)性和社會經(jīng)濟意義等情感與價值的理解和內(nèi)化作為出發(fā)點和歸宿點。要根據(jù)理解力的發(fā)展規(guī)律，在不同的階段選擇不同的意義學習。

主體性是一個完整的有機系統(tǒng)，有著多種表現(xiàn)特征。如果從教育所期望的學習結(jié)果來衡量主體的發(fā)展水平，高職人文教育除了表現(xiàn)在具有情感價值的意義性學習以外，認知性的發(fā)展仍然是重要的方面。布盧姆在研究教育目標時，對認知與情感的整體性有著精辟的論述，“我們只能在思維中或在概念上對學習的認知因素與情感因素加以區(qū)分，而不能把它們看成是兩個獨立起作用的實體”（注：施良方。學習論。人民教育出版社，1992，第348頁。）。人文教育的認知性教育內(nèi)容，表現(xiàn)為對人和對事兩個方面。從對人的角度來說，就是要促進學生“根據(jù)周圍環(huán)境中的社會信息進行推理，實現(xiàn)對他人、其他群體、社會角色以及自己的經(jīng)驗進行判斷”（注：章志光。社會心理學。北京：人民教育出版社，1997年，第131頁。）這種社會認知水平的發(fā)展，要使學生在人與職業(yè)、人與社會的多重關(guān)系協(xié)調(diào)中形成面向職業(yè)生活的社會認知結(jié)構(gòu)。從對事的角度來說，表現(xiàn)為以人文知識應(yīng)用為特征的技能和方法的掌握，特別是一定職業(yè)領(lǐng)域的個性化表現(xiàn)力。

面向職業(yè)生活的這種主體性，在情感和認知的兩個方面，既表現(xiàn)為一定的張力，又表現(xiàn)為相互的促進，兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人文知識應(yīng)用能力與人文素質(zhì)的提高提供了有效的途徑和機制。在實踐中，我校以學生社團“準社會化管理”方式，探索自主式人文教育的改革。雖然社團活動的內(nèi)容可以是人文性或技術(shù)性的，但是“準社會化管理”方式本身包含了許多人文教育的實踐素材。在社團登記注冊、崗位聘任、資源利用、項目運行和考核辦法等社會化、市場化的管理過程中，需要學生進行人際的協(xié)調(diào)與合作，進行判斷與決策；在項目運行中更需要高度的責任心、自我調(diào)控和追求。通過“準社會化管理”改革，使學生在準職業(yè)生活的氛圍中既提高了社會認知水平，又發(fā)展了自我實現(xiàn)等情感的體驗水平，并在認知和情感的相互促進中提高了主體性發(fā)展水平。

（二）從職業(yè)生活的整體要求出發(fā)，加強人文知識的應(yīng)用教育

從職業(yè)生活對技術(shù)與人文教育的整體要求出發(fā)加強人文教育，必須提高人文教育在課程教學目標中的地位和作用。首先，作為實現(xiàn)培養(yǎng)目標的課程及其教學，都要承擔人文教育的任務(wù)。因為，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果，更何況它的教學過程是在人與人、人與組織及制度的關(guān)系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學都普遍地存在著人文教育的涵義。當然，就一門課程及其教學而言，有其自身的核心任務(wù)，或側(cè)重于技術(shù)或側(cè)重于人文或人文與技術(shù)的結(jié)合。第二，當前大眾對物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化需求不斷提高，高職人文教育不僅只承擔提高學生人文素質(zhì)的任務(wù)，還要承擔人文知識應(yīng)用教育的重任。第三，要充分發(fā)揮學生對職業(yè)價值體驗的積極作用，把“包括與創(chuàng)造性或系統(tǒng)改進有關(guān)，維持整個組織工作效率的人文要素”（注：楊柳。高職院校就要注重學生人文素養(yǎng)的提高。湖州職業(yè)技術(shù)學院學報，2003,(1)，第6頁。）納入教學目標和過程之中，使得人文教育對學生職業(yè)能力的發(fā)展具有直接的促進作用。

面向職業(yè)生活整合技術(shù)與人文教育，還要大力加強高職人文教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的改革。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，以通識性整合思想政治課程，把思想政治理論與時代的職業(yè)活動相結(jié)合，使政治理論始終與生動的實踐活動息息相關(guān)。以謀求特色為目標，開發(fā)集地方性、現(xiàn)代性、職業(yè)性和個性化優(yōu)勢為一體的人文課程，以獨特的文化表現(xiàn)形式實現(xiàn)個性化職業(yè)素質(zhì)的發(fā)展。在職業(yè)能力的培養(yǎng)上，同樣要發(fā)揮人文教育獨特的功能，一方面要開發(fā)人文知識的應(yīng)用性課程，如語言與交際、文化營銷、生活與音樂制作設(shè)計等課程。另一方面應(yīng)從課程的性質(zhì)和地位出發(fā)，在技術(shù)課程中有機地融合精神文化的內(nèi)容，如計算機文化基礎(chǔ)改為大學信息技術(shù)基礎(chǔ)，從主題上突出大學的精神力量，突出時代的先進性，從目標和內(nèi)容的改革上，構(gòu)建以信息技術(shù)應(yīng)用目標為核心，融合信息意識、信息倫理、信息審美等目標的完整體系，把人文教育融合在技術(shù)應(yīng)用之中。

（三）創(chuàng)建民主的教學制度文化，以提高學生對社會企業(yè)制度文化的適應(yīng)性

開放、民主、公平是現(xiàn)代社會企業(yè)制度文化的普遍趨勢。建立以提高學生主體參與的教學制度文化熏陶學生，是提高學生適應(yīng)社會企業(yè)制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學生在教學中的權(quán)利運用和責任落實中展開。從權(quán)利運用的角度看，要使學生具有課程設(shè)置和教育教學內(nèi)容選擇的參與、建議權(quán)，教師的選擇權(quán)，教育教學過程的監(jiān)督權(quán)，教育教學的評價權(quán)；從學生的責任來看，要使學生落實好自我管理、自我發(fā)展的責任、執(zhí)行教學制度的責任。以適應(yīng)和超越于當下社會企業(yè)制度文化發(fā)展狀態(tài)的學校教學制度及其良好的運行，將為學生學會如何處理個人與社會企業(yè)、個人與他人的關(guān)系提供范式、積累經(jīng)驗。因此，要把面向職業(yè)生活的高職院校教學制度文化作為人文教育的重要途徑和資源，進行教育意義上的創(chuàng)造性建構(gòu)。

開放、民主、公平的現(xiàn)代社會企業(yè)制度文化，是在民主對話的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。在學校教學中，學生是教學活動的主體，是教與學對話的中心。高等職業(yè)教育的學生，他的自我意識已處于比較發(fā)達的狀態(tài)，能夠在了解職業(yè)生活的基礎(chǔ)上，通過信息的收集，情感、價值、意志等人文要素的評價、判斷形成自我設(shè)計和行為選擇。以對話的方式使教學制度合理地介入并有效地引導，正是把這些自我設(shè)計和行為選擇推向合理和成功的條件。學生在教學過程中的主體參與，將會有效地推動教學改革。我校根據(jù)學生建議，并經(jīng)教師及專家的評議構(gòu)建，開設(shè)了一些微型選修課程或課程教學活動，如旅游專業(yè)形成的旅游文化攝影、新聞專業(yè)的網(wǎng)站設(shè)計、服裝專業(yè)的太湖文化與絲綢服裝設(shè)計等。這種改革把獨特的文化表現(xiàn)技能和人文教育應(yīng)有的基本功能緊密結(jié)合起來，把人文教育的體驗性、職業(yè)能力的應(yīng)用性、社會需要的現(xiàn)代性，與教和學的對話所產(chǎn)生的主動性和可行性緊密結(jié)合起來。民主的教學制度文化，為學生以民主開放的姿態(tài)融入社會企業(yè)制度文化作好了準備。

（四）建立與職業(yè)生活相銜接的評價方式

生活教育論文范文第5篇

一、創(chuàng)設(shè)情景,在生活中觀察

語文來自于現(xiàn)實生活,生活中處處有語文。我們要從大千世界中尋覓、捕捉現(xiàn)實背景,創(chuàng)設(shè)生活情境,讓學生在“回憶生活”或“模擬生活”中自然而然地學習語文。許多課文的內(nèi)容是學生常見和比較熟悉的生活現(xiàn)象,但往往又是他們熟視無睹或不知其然的,教學時我們應(yīng)該指導學生再留心去觀察,通過觀察去認識生活,擴大視野,加深對課文知識的認識和理解,強化語言文字的訓練,從而提高學生的觀察和理解能力。

如在教學《小蝌蚪找媽媽》這篇課文前,我讓學生請父母養(yǎng)幾只小蝌蚪進行觀察。沒想到引來了學生一大串問題,有位學生說:“我們知道小蝌蚪的媽媽就是青蛙,可小蝌蚪與青蛙完全不一樣,它怎么可能變成青蛙呢?”一個學生開了頭,其余的學生都紛紛說開了,有的說:“其它的小動物小時候多少與它媽媽有點像,可小蝌蚪什么也不像呀?” 有的說:“它到底是先長后腿還是先長前腿?”……

面對學生這些問題,我想:應(yīng)該為學生營造一個真實的環(huán)境,親身觀察小蝌蚪的生長過程,讓學生徹底搞清這一系列的問題。于是,我?guī)ьI(lǐng)學生捉來了一些小蝌蚪,養(yǎng)到魚缸里,每天觀察小蝌蚪的變化,還鼓勵學生寫觀察日記。到了第九天早上,有個孩子突然叫了起來:“小蝌蚪長出后腿來了!”這一叫,同學們都圍了上去,為了讓學生看得清楚些,我把小蝌蚪放入透明的塑料杯中,放在投影儀上放大。學生們都睜大眼睛,兩眼放光,小臉通紅,那份激動啊,簡直難以言表!就這樣,讓學生通過觀察來認識生活,進一步理解課文內(nèi)容。這是任何封閉的課堂教學無法獲得的!

二、引導實踐,在生活

體驗

俗話說:“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗。”同樣,對課文的體驗也是如此。陶行知先生極其重視讓學生參加社會實踐,他提出“行是知之始,知是行之成”的口號。他認為“生活教育”最根本的原則與方法是“教學做合一”。其含義是“教的方法,應(yīng)根據(jù)學的方法;學的方法,應(yīng)根據(jù)做的方法�！苯虒W就是通過“在做上學,在做上教,在做上學,使學生自己會做�！�

因此,我們應(yīng)該用新課程理念來實施教學,對教材內(nèi)容加以充分挖掘,盡可能地讓學生動起來,做起來,在實踐的體驗中學習。

三、再現(xiàn)原形,在生活中感悟

著名教育家烏申斯基說過:“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的。”教師要有意識地創(chuàng)設(shè)教育情境,把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動形象地展現(xiàn)在學生面前,再聯(lián)系學生已有的生活經(jīng)驗,去體驗,去感悟,加深理解。

如教學《龜兔賽跑》時,讓學生戴上頭飾上前表演故事情節(jié)。這樣不僅加深了對課文的理解,而且創(chuàng)設(shè)了情境,活躍了課堂氣氛,讓學生有身臨其境的感受,并能使他們更直接地聯(lián)系自己的生活感受加以發(fā)揮,激活學生的創(chuàng)新意識。教學中我還充分利用現(xiàn)代教育技術(shù),精心制作課件,演示烏龜一刻也不停步地向前爬的動作。當學生們看到小烏龜這樣努力地爬行,都情不自禁地為小烏龜吶喊“小烏龜,加油!小烏龜,加油!”這樣一來,學生的情緒一下子高漲起來,仿佛就在賽場,親眼目睹了這場比賽,并深深的為烏龜?shù)木�神所感動。這比我們平時的說教所起的教育效果顯然要好得多。

四、手腦相長,在生活中創(chuàng)造

陶行知就手與腦的關(guān)系,提出了著名的“手腦相長”的論點。他認為腦與手聯(lián)合起來才能產(chǎn)生力量。陶行知先生還指出:“先生拿做來教乃是真教,學生拿做來學乃是真學,不在做上用功夫,教固不成真教,學也不成為真學�！痹凇白錾嫌霉Ψ�,鮮明地體現(xiàn)了素質(zhì)教育思想,它能極大地激發(fā)強化學生的認知內(nèi)驅(qū)力,促進學生語文素質(zhì)和創(chuàng)造能力的提高。