歷史知識論文范文第1篇

突出歷史概念，加強基本史實的聯(lián)系

基礎知識是歷史知識網(wǎng)絡體系中的點，亦是最基本的單位。基礎知識主要是指基本史實（內含結論）和歷史概念。基本史實是在歷史的點、線、面、體中不可缺少的史實，其能力要求是準確記憶。歷史概念是史實內在的本質屬性的反映。歷史概念的形成是經(jīng)過分析史實之間的聯(lián)系、對史實的表象抽象概括而成的。其能力要求側重于理解。歷史概念是基本史實的拓展和深化，在知識網(wǎng)絡結構的形成中更為重要。

由于現(xiàn)行教材中沒有對歷史概念進行集中完整的概括，因此在基礎知識的教學中應該在狠抓基本史實的同時，突出歷史概念的分析和概括。例如，凡爾賽體系這個綜合性很強的歷史概念。在要求學生準確掌握巴黎和會、凡爾賽和約、巴黎和約、戰(zhàn)后新興國家、國際聯(lián)盟這些基本史實的基礎上，分四個層次闡明何為凡爾賽體系。第一，體系的構成：《凡爾賽和約》連同協(xié)約國同戰(zhàn)敗國奧地利、保加利亞、匈牙利、土耳其簽定的和約，構成了凡爾賽體系。第二，體系的作用是建立了帝國主義在西方的統(tǒng)治秩序。首先，改變了歐洲的政治格局：芬蘭、愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛脫離俄國獨立；波蘭復國；德國疆界重新劃分；奧匈分立；捷克斯洛伐克、南斯拉夫建立。其次，改變了中東的政治格局：土耳其只保有歐洲的伊斯坦布爾和亞洲的小亞西亞，成為單一的民族國家。再次，改變了帝國主義在中東和非洲的統(tǒng)治秩序：德國的海外殖民地、土耳其的屬地，由戰(zhàn)勝國以委任統(tǒng)治的形式加以瓜分。第三，維系體系的國際機構是英法控制的國際聯(lián)盟。第四，體系的影響：凡爾賽體系隱含著許多矛盾。對戰(zhàn)敗國的掠奪，加深了戰(zhàn)勝國與戰(zhàn)敗國的矛盾，特別是德國與英法的矛盾，后來成為納粹撕毀和約發(fā)動戰(zhàn)爭的口實。分贓不均，加劇了戰(zhàn)勝國之間的矛盾：英美爭奪世界霸權的矛盾；英法爭奪歐洲霸權的矛盾；美日爭奪亞、太地區(qū)的矛盾等。犧牲弱小國家和民族的利益，深化了殖民地、半殖民地國家與帝國主義的矛盾。這些矛盾的發(fā)展，對二三十年代的國際關系產生了深遠的影響。

通過對凡爾賽體系的分析、概括可以看出，突出歷史概念的教學，有利于加強對基本史實內在聯(lián)系的理解，有利于把基本史實放在歷史發(fā)展的長河中發(fā)掘隱性聯(lián)系的前因后果，并起到深化基礎知識、加強知識結構化的效果。

揭示階段特征，加強歷史的橫向聯(lián)系

不同歷史時期的階段特征是歷史網(wǎng)絡體系中的“緯線”。歷史具有多樣化的特點，在空間上涉及世界各地；在內容上，涵蓋政治、經(jīng)濟、民族、軍事、文化等。而這些方面又是互相聯(lián)系、互相制約的，這就使歷史知識本身具有一種橫向的網(wǎng)絡結構。階段特征揭示歷史不同時期各個方面發(fā)展的共性，在對歷史的認識中，起著統(tǒng)括全局、加強橫向內在聯(lián)系、加強知識結構化的作用。

在教學中，首先需要正確地劃分歷史發(fā)展階段。例如，把世界近代史劃分為三個階段：工場手工業(yè)時期、資本主義國家的誕生（1640—19世紀20年代）；第一次工業(yè)革命，資本主義世界體系初步形成（19世紀30年代—1871年）；第二次工業(yè)革命、資本主義世界體系最終形成（1871—1917年）。

幫助學生揭示時代特征，應該在教學過程中及時進行階段小結。就以世界近代史第三階段為例。在小結時首先讓學生自己列舉出這一時期的主要事件或歷史現(xiàn)象：從1871—1917年，進行了第二次工業(yè)革命，出現(xiàn)了壟斷、政黨政治、列寧主義、亞洲的覺醒、第一次世界大戰(zhàn)等。然后指導學生分析這些事件或現(xiàn)象的特點和聯(lián)系：第二次工業(yè)革命是在自然科學有了重大突破的條件下產生的技術革命，使人類進入電氣時代。生產力的發(fā)展，導致了生產方式的變化，以科技為依托、壟斷為組織形式、提高生產率為主要手段的資本主義生產模式最終形成。經(jīng)濟基礎的變化引起上層建筑的改變，壟斷資產階級控制國家政權的國體和議會政治、政黨政治為政體的資本主義政治模式定型。資本主義發(fā)展到帝國主義階段。這些變化影響到工人運動，各國工人政黨普遍建立，合法斗爭和經(jīng)濟斗爭增多，列寧主義誕生。最后，在教師指導下概括出時代特征。

所謂概括，就是把事物的共同點進行歸納，從特殊中找到一般。上述六大事件同源于第二次工業(yè)革命，而資本主義的生產模式、政治模式、國際關系、工人運動、民族解放運動的特點無不與資本主義世界體系的最終形成相聯(lián)系。所以，可以將世界近代史第三階段的時代特征概括為第二次工業(yè)革命、資本主義世界體系最終建立。

揭示階段特征，加強歷史橫向聯(lián)系的過程，也就是幫助學生掌握分析、歸納、概括等邏輯思維方法的過程。如果沒有對事件個別特征的分析，沒有由個別到一般的歸納，沒有對事物共同點的概括，就無法揭示時代特點。因此，知識體系的建立與思維能力的培養(yǎng)，有不可分割的聯(lián)系。

把握基本線索，加強歷史的縱向聯(lián)系

基本線索是知識網(wǎng)絡體系中的“經(jīng)線”。歷史不外是各個世代的依次交替。歷史的這種發(fā)展性，使歷史知識具有一種有別于一般知識系統(tǒng)性的鏈式結構，即其發(fā)展包含著必然性、漸進性和質變的內涵。把握基本線索，不僅能貫通來龍去脈，更能起到明確趨勢歸宿、揭示變化規(guī)律的作用。

教會學生把握基本線索，一般是在高三的第二輪復習中。教學中最大的誤區(qū)是把基本線索講成了知識線索。例如，世界近代史的基本線索有三條：資本主義產生、發(fā)展并形成世界體系的歷史，國際工人運動的歷史和民族解放的歷史。如果在教學中，按上述專題，機械地把孤立、松散的知識點串聯(lián)成線，還不能稱之為基本線索。因為其仍然僅僅局限于知識內容，至多是積累了、描述了歷史過程的個別方面，而沒有揭示出歷史發(fā)展的一般規(guī)律，因而只能稱之為知識線索。

基本線索則側重事物過程的階段性變化，從部分質變到質的飛躍的規(guī)律性變化的過程。以第一條線索為例：17世紀中期到19世紀初，處于工場手工業(yè)時期的英、美、法的新興資產階級，依靠人民通過革命戰(zhàn)爭舊制度建立資產階級政權，社會發(fā)生了轉型的巨變。19世紀中期，伴隨著第一次工業(yè)革命的普遍展開，出現(xiàn)了自上而下的革命、改革和統(tǒng)一戰(zhàn)爭，俄、日、意、德等走上資本主義發(fā)展的道路，資本主義世界體系初步形成。19世紀晚期到20世紀初，由于第二次工業(yè)革命的進行，資本主義經(jīng)濟模式形成；政治模式定型；世界被瓜分完畢，以資本輸出為主要形式把主要資本主義國家與廣大殖民地、半殖民地聯(lián)系為統(tǒng)一的經(jīng)濟整體；資本主義世界體系最終形成。總之，只有這樣把資本主義的發(fā)展概括為三個階段性變化，揭示出社會基本矛盾的運動規(guī)律，才能使學生從社會發(fā)展的趨勢中把握歷史的脈絡，構成歷史知識體系的框架。

歷史知識論文范文第2篇

本文數(shù)據(jù)采集既源于此。共發(fā)放問卷300份，回收有效問卷295份，有效率是98.33%[2]。敦煌文化內涵豐富、領域廣闊，為世界罕見，成為甘肅文化資源中的一張王牌。甘肅省委省政府也在不遺余力的挖掘敦煌文化內涵，主打“敦煌文化”品牌，啟動了“敦煌國際文化旅游名城建設”項目。“敦煌國際文化旅游名城建設”是依據(jù)敦煌文化資源稟賦、水資源承載能力等現(xiàn)實條件下規(guī)劃的一個項目。甘肅知識分子階層對其在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設中的作用是怎樣評估的呢？結果顯示，被訪者中的27.80%認為“有很大作用”，25.42%認為“有較大作用”，39.32%認為“有一定作用”，僅2.37%認為“沒有作用”，還有5.08%表示“不清楚”。超過90%的被調查者認為“敦煌國際文化旅游名城建設”對甘肅建設華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)發(fā)揮了作用。

伏羲文化是甘肅的重要文化品牌，而“公祭伏羲大典”已經(jīng)成為海內外同胞尋根問祖的一個重要載體。2006年，“公祭伏羲大典”被列入國家首批非物質文化遺產保護名錄。與之同時，社會上也不乏一些憂慮的聲音，比如像公祭大典滋長了鋪張浪費之風，是“形象工程”的一種表現(xiàn)，等等。那么，這項活動是否還需繼續(xù)舉辦呢？調查表明，被訪者中的27.80%認為“必須舉辦，有益于繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，40.68%認為“應該繼續(xù)，能促進非物質文化遺產保護與傳承”，19.66%持“視情況而定，靈活處理”的觀點，11.86%覺得“沒有實際意義，立即停辦”。可見“，公祭伏羲大典”已經(jīng)成為海內外華人普遍認同中華民族的文化標志和情感紐帶了。文溯閣《四庫全書》具有極高的歷史、文物和研究價值，文溯閣《四庫全書》入甘已逾四十年，受制于經(jīng)費的限制，常年深藏閨中，人們難睹真容。實施文溯閣《四庫全書》影印出版工程，是一項重大的文化工程。調查表明，表示“非常贊成”的被訪者占39.32%，“比較贊成”的占44.41%，“不贊成”的占8.47%，“不清楚”的占7.80%。有83.73%的被調查者對此項目持贊成態(tài)度。有學者指出，一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展[3]。所以，對其進行影印發(fā)行，既能為出版印刷產業(yè)注入新的動力，也能更好地傳播祖國優(yōu)秀文化遺產�？傮w來看，知識分子階層對這幾種特色歷史文化資源的開發(fā)舉措和成效，持反對意見的比例很低，普遍都有較高的認同。這也告訴我們，隨著經(jīng)濟社會的整體發(fā)展，在未來的文化資源保護與利用上，人們會有愈發(fā)強烈的參與需求，當然，對文化資源價值的深度挖掘的意識也將與日俱增。

2當前網(wǎng)絡環(huán)境及建議

2.1當前的網(wǎng)絡環(huán)境

21世紀是一個科技飛速發(fā)展的世紀，全社會必將步入網(wǎng)絡時代。網(wǎng)絡將深入到我們生活、學習、工作的方方面面，文化融合科技態(tài)勢凸顯。充分利用網(wǎng)絡平臺傳播特色文化，揭開那些依舊待字閨中的文化資源的面紗，更多的是要發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，對優(yōu)質文化資源進行二度創(chuàng)作、創(chuàng)造和消費，培育出新的文化發(fā)展鏈條。與此同時，相比于廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡則具有其無法比擬的明顯優(yōu)勢，擁有快捷性、多媒體化、信息存儲海量性和互動性等獨特特征。凝聚網(wǎng)絡為甘肅文化發(fā)展提供的“智力”，則甘肅特色文化發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢必將顯現(xiàn)無遺。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）的第34次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》（2023年7月）顯示，截至2023年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.32億，其中,手機網(wǎng)民規(guī)模5.27億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到46.9%。如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)從過去的廣泛普及開始向深入使用轉化，廣大網(wǎng)民利用網(wǎng)絡進行商務、娛樂、餐飲、購物、交流、獲取信息等應用的使用率呈現(xiàn)出快速增長的趨勢，整個社會開始邁入一個網(wǎng)絡化時期。甘肅的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模同樣增速很快，與發(fā)達地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展地域性差距正在日漸縮小。第33次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》指出，2023-2023年甘肅省的網(wǎng)民規(guī)模達到847萬，普及率是34.7%，網(wǎng)民規(guī)模增速為12.5%，位居全國前列。如此有利的網(wǎng)絡環(huán)境也必將為甘肅文化資源的深度發(fā)掘帶來新的創(chuàng)新平臺和時代機遇。

2.2幾點建議

2.2.1以網(wǎng)絡創(chuàng)作為驅動，促進創(chuàng)新甘肅富集的文化資源為創(chuàng)作生產提供了用之不盡、取之不竭的題材。網(wǎng)絡創(chuàng)作是新時期文化保護與傳承完美巧妙結合在一起的粘合劑。圍繞甘肅特色歷史文化資源，借助網(wǎng)絡，在文學、小說、詩歌、音樂、美術、舞蹈、書法、攝影、戲劇、游戲、動漫、影視劇本等文化創(chuàng)作領域，充分調動各種創(chuàng)作主體的積極性。網(wǎng)絡創(chuàng)作本身也是一項全面接觸歷史文化資源，不斷發(fā)掘文化內涵的漫長進程，而這必然會應運到圖像、錄音、錄像、數(shù)字化媒體等多種形式進行系統(tǒng)闡釋。隨之而來，各種網(wǎng)絡文化產品就會相繼進入市場，融入到各個階層的日常生活中，促進各種創(chuàng)意的碰撞與交流，為文化新產品的生產匯聚創(chuàng)造力源泉。

2.2.2搭建創(chuàng)新信息平臺，匯聚人才“國以才立，業(yè)以才興”。深度發(fā)掘甘肅特色歷史文化資源的價值，平臺是基礎，人才是關鍵。充分發(fā)揮省內已有的資源，利用各類學會、各種協(xié)會、各類文化生產開發(fā)實體以及有一定影響力的期刊雜志，相互之間緊密銜接，構建一個創(chuàng)新發(fā)展信息平臺，打破行業(yè)界限，實現(xiàn)高校、科研單位、企業(yè)之間的緊密聯(lián)合，使學術研究、產品開發(fā)和市場拓展三位一體，形成“你中有我，我中有你”的格局。采取靈活多樣的機制，將省內外從事文化資源開發(fā)利用的保護人才、管理人才、整理人才、研究人才、創(chuàng)作人才、宣傳人才、生產營銷人才等匯聚一堂，整合創(chuàng)新力量資源，集中智力優(yōu)勢，更好地相互交流，借鑒經(jīng)驗，展示思想魅力。

歷史知識論文范文第3篇

關鍵詞：戲劇藝術；藝術作品；歷史�。粻幷�；藝術思潮；舞臺藝術創(chuàng)作

中圖分類號：J80 文獻標識碼：A

關于歷史劇的爭論從20世紀40年代開始一直到現(xiàn)在幾乎沒有停止過，但是諸多的爭論到最后都毫無結果，這和歷次的戲劇論爭有某種程度的契合。歷史劇作為中國戲劇主要體裁之一，歷史久遠，數(shù)量眾多，但在古代一直未有大的論爭，人們在一種聽之任之的自然狀態(tài)中習慣了各種形式的歷史劇創(chuàng)作與演出。這與中國戲劇的起源、歷史和發(fā)展的歷程有關，和中國古典戲曲缺乏現(xiàn)實的人文關懷有關，當然也與中國戲劇理論的歷史孱弱有關。

一、史與劇的糾纏：迷失于歷史之中的史劇論爭

對歷史劇理論的具體思考與爭論在20世紀初開始出現(xiàn)。20年代隨著歷史劇的進一步發(fā)展，中國開始了對歷史劇理論的研究，到30、40年代開始對歷史劇做理性的理論探討。真正引起爭論是在30、40年代以后隨著陽翰笙、阿英、顧毓琇等人一大批歷史劇創(chuàng)作的出現(xiàn)，特別是郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的出現(xiàn)，引發(fā)了中國現(xiàn)代戲劇史上第一次關于歷史劇的爭論。

到20世紀50、60年代，歷史劇創(chuàng)作的數(shù)量極大，并且大都極具政治功利性，于是在一種政治斗爭和現(xiàn)實功利性的話語籠罩下，藝術自覺性也在潛在的運行，一場關于歷史劇的爭論便在所難免。

20世紀80年代初，經(jīng)過撥亂反正，人們思想開始覺醒，藝術開始展現(xiàn)其作為藝術的復新，歷史劇做為寄托作家理想的一種題材，數(shù)量大增，由于明顯不同于以往的審美原則和概念表現(xiàn)，于是，中國現(xiàn)代戲劇史上的關于歷史劇的第三次爭論自然而然地爆發(fā)了。

隨著戲劇藝術的發(fā)展，以及新媒體技術的快速發(fā)展，從20世紀90年代中后期開始一直綿延至今的新編歷史劇和戲說歷史劇大量出現(xiàn)在舞臺、熒屏上。在觀念傳達、藝術表現(xiàn)、歷史呈現(xiàn)上出現(xiàn)了與歷史上的歷史劇極大的不同，在觀眾眾多的同時也引發(fā)了關于歷史劇的新的思考和爭論，中國現(xiàn)代戲劇史上的關于歷史劇的第四次爭論開始，并呈現(xiàn)出新的特質。

歷史的延續(xù)和發(fā)展，有時是一種傳承，有時是一種重復，有時是一種斷裂式的發(fā)展。就中國現(xiàn)代戲劇史上的關于歷史劇的四次爭論而言，前三次爭論有繼承、有發(fā)展，但更多的是一種囿于自身的理論回環(huán)和話語重復，沒有多少理論的發(fā)展和突破，是在一種新的表達方式下不停的爭論，并在最后不了了之，形不成有建設性的結論，也達不成理論的共識。

從20世紀40年代開始，關于歷史劇討論的焦點問題在于宏觀和微觀方面，就微觀而言，基本存在于如何進行歷史劇創(chuàng)作的一些技法技巧，以及對一些具體的歷史劇的作家、作品的批評和爭議，單純的這類文章在歷次的爭論中都有一部分出現(xiàn)，但是大部分的討論某些作家、作品的文章也都和歷史劇的宏觀看法結合在一起。實際上，有影響、有爭議的焦點還是集中在宏觀的理論構建之上的。

宏觀的歷史劇爭論集中在兩個問題上，一是關于歷史劇的正名問題，也就是何為歷史劇；二是關于歷史劇中歷史真實和藝術真實的關系問題。其實這兩個問題歸根結底是一個問題。只要能準確定義何為歷史劇，歷史真實和藝術真實的關系也就隨之清晰。當然，如果理清了歷史真實與藝術真實的關系，歷史劇的正名也就順理成章了。

關于歷史劇是史還是劇，在中國現(xiàn)代戲劇史上爭論激烈，形成曠日持久的爭論，但最后依然沒有結果。前三次爭論基上是無結果的爭論，每一次的爭論都在重復以往的論調而不了了之。其原因“有的是因為討論的問題本身是偽問題，有的是因為討論并沒有在知識范圍與邏輯原則下進行”，到90年代末期至今，其實已經(jīng)不形成爭論了，只有持某種觀點的人士對歷史劇特別是新編歷史�。ò�括一系列的歷史正劇、戲說劇等等）的抨擊與指責，而被抨擊的一方基本沒有回應，就歷史劇理論界而言，由于新歷史主義等后現(xiàn)論逐漸深入到理論研究的各個領域，關于史與劇，關于歷史真實與藝術真實，在新歷史主義（特別是以米歇爾·福柯和海登·懷特為代表）的解構視野下，已經(jīng)不是問題，而是一個偽問題了，他們當然不會再就此類問題卷入爭論。于是，在前三次爭論中最重要、最根本的問題，被認為最無聊最沒有爭論的價值而被有意識的擱置。在后現(xiàn)代視野的關照下，一批學者不再關注歷史劇爭論的具體內容，開始反思歷史劇爭論的本身，開始探討歷史劇爭論的社會文化意義，開始從歷史階段、政治訴求、意識形態(tài)與文化傳統(tǒng)去反思爭論本身，使歷史劇的爭論開始轉向文化研究的領域，而不是局限在史與劇的糾纏，形成歷史的深度與理論的新階段。

對于歷史劇大的論爭有過幾次激烈的交鋒，而幾乎每次爭論的主體都大同小異，人們除了所持理論話語的時代色彩不同，連進行爭論的口氣也并沒有多少改變。就歷史劇的爭論而言，20世紀90年代的歷史劇爭論因為有更多新的問題出現(xiàn)，也因為處于一種后現(xiàn)代多元文化并存，主流意識形態(tài)強勢控制，啟蒙理想被消解和精英知識分子淪陷的語境之中，更其復雜，更具有理論價值，也更具有歷史劇討論的典型特質，使一些問題被放大后進行再度的思考，并且，由于一些現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義理論的多層傳播，人們視野的開闊，所持話語模式已經(jīng)和前幾次有了巨大的區(qū)別。

任何時代的藝術作品都和當時的社會環(huán)境和文化語境息息相關。20世紀20年代歷史劇創(chuàng)作當中的翻案潮流，40年代創(chuàng)作中強烈的愛國情懷和英雄主義傾向，其實都是當時整個社會情緒的渲染和凸顯。

翻案就是有悖于以往的歷史認知，政治功利必然會使創(chuàng)作帶有鮮明的主觀性色彩。歷史劇創(chuàng)作在40年代就已經(jīng)形成所謂的“求真”、“求似”兩派，在戲劇理論上也形成不同的史劇理論而有數(shù)次的爭論，這種爭論一直存在并影響深遠。

其實20世紀40年代和60年代的爭論，都主要圍繞史與劇的爭論，就是歷史在歷史劇中該如何反映和表現(xiàn)。郭沫若提出的“失事求似”與“古為今用”的主張，影響深遠。他認為作家的創(chuàng)作有他藝術創(chuàng)作的自由，而歷史劇的創(chuàng)作目的就是古為今用，對歷史劇的政治功利性做了明確的總結和宣揚。吳晗強調歷史劇一定要符合歷史史實，是要規(guī)避歷史劇創(chuàng)作的所謂“古為今用”，規(guī)避古為今用就是要避開借古諷今，也就是一定要避開政治的種種壓力，這就是出于政治的壓力而非學術/藝術的理論探討了。

其實從20世紀40年代到60年代關于歷史劇的討論，都沒有在正常的藝術/學術討論的范疇內進行。如果說40年代的爭論是一批知識分子在特殊的禮會語境下，以理性精神觀照歷史與藝術，以啟蒙理想的精英意識試圖啟迪民智的努力在藝術上的反映，那么，60年代的歷史劇爭論就是在政治夾縫中不甘沉淪的知識分子企圖政治突圍的微弱抗爭。歷史的真相往往很殘酷。60年代的知識分子沒有能完成藝術的以及現(xiàn)實的任何自主的反抗，揣摩上意的吳晗的悲劇也是那個時期知識分子精神和現(xiàn)實生活的典型縮影。

20世紀80年代的社會環(huán)境和60年代大相徑庭，和40年代也有本質的不同。隨著改革開放和撥亂反正的進行，人們觀念更新，視野開闊，開始以全新的價值觀念審視周圍的一切，也觀照歷史與藝術。

應當說，80年代關于歷史劇的爭論，在很多基本問題上，比如正名問題，比如歷史真實與藝術虛構上，依然沒有形成突破，沒有形成理論突破和達成共識。但是，80年代的這次關于歷史劇的爭論，當時的社會背景和文化語境已經(jīng)與前兩次的論爭有了極大的不同，戲劇的發(fā)展態(tài)勢也迥異與20世紀40年代和60年代了。思想得到解放，視野也開闊了很多，理論的積累也達到了一種程度，戲劇的發(fā)展也不同于以往。雖然，在許多基本問題上還沒有達到本質的飛躍，但是在一些微觀的研究和探討上已經(jīng)有了極大的進步。取得一定的成就。

關于時代精神一直是歷史劇爭論中所關注的重要問題�！耙磺袣v史都是當代史”有其功利的表達原因，也更是歷史是一種價值/意義判斷和表述的樸素結論。曾立平在《評歷史劇中的反歷史主義傾向》一文中明確反對反歷史主義，他在這篇文章中幾乎全盤否定了建國以來所有的著名歷史劇，因而獲得一片反對和質疑之聲。到了80年代歷史劇討論的后期，關于歷史劇的時代精神的討論基本告一段落，持歷史劇應當反映時代精神的學者占據(jù)了多數(shù)優(yōu)勢，這也應當是80年代歷史劇討論的成果之一，郭啟宏的“傳神史劇觀”的出籠也是在這種理論氛圍的背景下。郭啟宏傳神史劇觀并沒超出前幾次歷史劇大討論的范圍，也不具備多少理論素質，但這種觀點在當下甚至被很多人認可。

二、斷裂與反思：90年代以后的歷史劇論爭與思考

20世紀90年代的中國學術環(huán)境發(fā)生了很大的變化，一方面是傳統(tǒng)歷史劇理論的延續(xù)和在普通民眾中持續(xù)影響，另一方面就是由于意識形態(tài)的原因，權力話語力圖控制歷史劇的制作、演出和播放，形成曠日持久的壟斷局面，再就是由于進入90年代以來，中國大陸知識分子的心態(tài)發(fā)生了很大變化，一部分知識分子的啟蒙理想破滅之后，開始轉向絕望的心態(tài)，犬儒主義的大行其道直接決定了一部分知識分子的精神依托和生活態(tài)度，加之以具有后現(xiàn)代主義色彩的大眾文化的泛起，使歷史劇的創(chuàng)作和演出呈現(xiàn)一種破滅、媚俗、馴順而又叛逆的狀態(tài)，情況復雜，理論混亂。就歷史劇理論界而言，由于后現(xiàn)代歷史主義理論在中國的逐漸滲入，特別是�？潞秃５恰�懷特的新歷史主義在知識分子范圍內的廣泛流播，使這一時期的歷史劇理論呈現(xiàn)新的態(tài)勢：一方面是傳統(tǒng)的理論積習和權力話語合謀的老話老說的觀念延續(xù)，一方面是明顯呈現(xiàn)斷裂的以新歷史主義詩學為基礎的新的歷史劇理論的反思，這是一種斷裂的力量，也是一種從根本上反思歷史劇的深刻的現(xiàn)代性思考。

20世紀90年代的歷史劇創(chuàng)作與演出發(fā)生了很大的變化，戲劇舞臺劇的影響力降低，對戲劇舞臺上的歷史劇的爭論變得范圍狹小、參與者也不多。由于電視的普及，大批的戲說古裝歷史劇占據(jù)這一時期的大量份額。由于電視歷史劇的出現(xiàn)又爆發(fā)了大規(guī)模的關于歷史劇的爭論，雖然這次批評的對象基本轉移為電視劇，但是，其對歷史劇本身的研究與批評的性質并沒有改變，這次論爭從范圍和深度上與前幾次的論爭也出現(xiàn)一些變化。由于新編歷史劇的姿態(tài)和理念與前幾次出現(xiàn)的歷史劇有了極大的不同，同時，人們在爭論時所操話語體系與前幾次也有明顯的不同，他們所依據(jù)的理論基礎甚至結合了世界范圍內的最新的理論，把西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的理論拿來為自己的觀點注解。應該說這次關于電視歷史劇的討論在本質上和戲劇歷史劇的討論并無不同。

有人認為，“觀念上，看重演出市場的低俗趣味；方法上，有些作者為了追求戲劇性，不惜犧牲歷史性。于是，再度引起歷史劇問題的爭論”④，是明顯的淺層次的，是對這次爭論明顯沒有看到其實質的一種主觀感性的認識，也是歷史劇觀念爭論不能超出前幾次爭論的一個重要原因。

當時，仍然有一大批的論調沒有多少理論素質，有些甚至沿用了“”文風，用一些僵化的概念去強套一些文本，但是，這種觀念卻是一大批“傳統(tǒng)”者的集中表達，可以這樣說，在20世紀90年代中后期以至21世紀還有這樣的言論公開發(fā)表在《當代電視》之類的刊物上，一方面說明了當下觀念的陳舊，還有就是我們理論的低層次與觀念的亟需改觀。而這種觀念的大行其道也阻礙了歷史劇觀念向更深層次的深入探討。

正如戲說歷史劇的大量出現(xiàn)有其深刻的社會、政治、文化因素一樣，關于歷史劇理論的探討也出現(xiàn)了一些有深度思考的觀點，20世紀90至20年代的論爭其實有其重大的理論意義。

正如喜歡《大話西游》的年輕人本身就是對傳統(tǒng)文藝的一種叛逆和顛覆的姿態(tài)。在20世紀90年代和21世紀初期的關于歷史劇的爭論中，一批清醒的具有理論素養(yǎng)的學者真正借鑒西方的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的文藝、史學理論，反思歷史劇的創(chuàng)作和批評。而西方新歷史主義對當代歷史劇的影響巨大。其中吳玉杰用新歷史主義理論對歷史劇的創(chuàng)作和批評進行了系統(tǒng)的研究和探討，雖然不夠深入和透徹，但畢，竟用一種新的理論方式進行系統(tǒng)的新的嘗試，進行了另一種視角的梳理和思考。周寧先生從文化的、政治的、意識形態(tài)的角度并結合西方的多種史學理論對20世紀的歷史劇討論做了極為深刻的意識形態(tài)批判。從這種意義而言，綿延至今的從90年代開始的新一輪的關于歷史劇的討論呈現(xiàn)出新的成果和觀點，取得了前所未有的成就和進展。

由于新的歷史詩學的介入，這次爭論已經(jīng)不像前幾次那樣具有明顯的觀念的對抗了，持舊有觀點的一批學者大多處于業(yè)余（學者是職業(yè)的，對于歷史劇的研究是業(yè)余的）或者權利意識形態(tài)的話語模式，廣大的年輕人對理論不感興趣，他們追逐新編的、戲說的，充滿了調侃和顛覆形態(tài)的歷史劇，他們在網(wǎng)絡上肆意發(fā)表自己的好惡和觀感，雖然也在一些博客和論壇發(fā)生爭論，雖然基本不具有理論的深度，甚至不帶有一點理論色彩，但是，他們的影響是巨大的。

在新歷史主義那里，�？抡J為的在權力譜系下的語言敘述中對歷史的理解直接解構和顛覆了傳統(tǒng)的歷史理論，歷史成為單一的權力關系聯(lián)系中的具有非聯(lián)系的可以逆轉的知識事件，權力的宏大敘事在歷史文本中被凸顯。而在海登-懷特那里，歷史變成了歷史文本，歷史文本就是具有價值傾向性的敘事，歷史由此變得撲朔迷離而難于捉摸，真相都湮沒在時間的塵埃當中，后世的努力就是讓他人接受自己的價值判斷。

在新歷史主義那里，歷史的真相已經(jīng)很難尋求，既然都是歷史言說，都是敘事的架構，再來討論以往歷史劇中最基本的問題——歷史真實與藝術真實——就顯得非常可笑。討論的基礎不存在了，問題自然變成了偽問題，所以，他們對此不屑一顧，問題被自然的擱置。他們不再討論關于歷史劇的種種問題，包括歷史劇的正名，歷史劇的真實與虛構，當然，歷史劇之功能問題在他們看來極其的淺薄和幼稚。他們開始研究歷史劇產生的時代背景和文化蘊涵，他們開始探索歷次歷史劇爭論的政治、文化原因，他們開始探討更深層次的民族和社會因素，并出現(xiàn)一系列明顯不同于以往的關于歷史劇的文章和論著。關于歷史劇的討論也終于可以跳開人們自設的藩籬，進行更深刻、更廣泛的創(chuàng)作和研究。

周寧認為前三次的論爭中，真正的歷史劇的現(xiàn)實問題被掩蓋了，三次討論的實質變成了知識與權力的博弈。在權力的干預或者現(xiàn)實性的強大威懾與限制下，三次討論變得都沒有結果，對人們的影響也很小。但知識又不甘心每次的沒有結果，便只能一次次的掀起關于歷史劇的討論高潮，而在這些討論中人們執(zhí)著于歷史真實與藝術真實，沒有人對歷史真實有過懷疑。西方新歷史主義或者后現(xiàn)代歷史哲學的出現(xiàn)，使歷史劇的討論具有了新的思路和視角。所以，現(xiàn)代許多的歷史學家基本上認為歷史本質上是關于意義的敘述，而不是關于事實的敘述，對中國當下的歷史劇創(chuàng)作和理論研究提供了哲學支持。

當中國的三次歷史劇爭論都執(zhí)著于歷史真實還是藝術真實的時候，實際上已經(jīng)遠離了他們要論述的問題的核心，他們建立在一個偽問題之上，所以，他們的爭論就不可能有結果了。

三、結語

其實每次歷史劇的爭論都是當時社會文化矛盾沖突的結果。

20世紀40年代初期，中華民族全力救亡圖存，面對日本的侵略，全民族浴血奮戰(zhàn)，形勢危急。此時郭沫若創(chuàng)作的歷史劇，產生了極大轟動性的效應，也因此引發(fā)了一場關于歷史劇創(chuàng)作問題的爭論。

20世紀60年代，身兼學者、歷史劇作家、官員為一身的吳晗揣摩權力意志，以迎合的姿態(tài)創(chuàng)作了《海瑞罷官》的歷史劇，并在一系列的爭論中發(fā)表文章，闡述自己的意圖。但是，隨著吳晗成為了“”的犧牲品，關于歷史劇的爭論也就沒有可能了。

20世紀80年代，由于政策的寬松和改革開放后人們心態(tài)的變化，以及當時知識分子啟蒙意識的高漲，知識精英要求普世價值觀的進一步普及，所以涌現(xiàn)出了一大批的歷史劇。由于藝術觀念的差異，由于價值觀念的差異，于是便爆發(fā)了新一輪的關于歷史劇的爭論。

到了20世紀90年代，社會環(huán)境、文化氛圍和80年代已經(jīng)有很大不同，知識精英的啟蒙激情幾乎被現(xiàn)實侵蝕殆盡，他們的啟蒙理想被諸種力量合謀壓抑至低谷。在啟蒙理想被消蝕后的戲劇市場，面對大眾的種種商業(yè)需求，以及政治的種種主旋律暗示或者獎掖與迫壓，一大批年輕人的叛逆心理要求新的不再循規(guī)蹈矩而又明顯不會被輿論管理體制限制的戲說電視劇開始大行其道，當然，隨之而來的是關于新一輪的歷史劇的大爭論。只不過這次大爭論呈現(xiàn)新的的姿態(tài)，表現(xiàn)出新的形式，加之于新的后現(xiàn)代歷史主義理論的大規(guī)模的話語呈現(xiàn)，原來的問題即使被提出也被人為懸置，新的理念開始顛覆、解構舊有的秩序和話語霸權。當然在新的歷史、文藝理論的啟發(fā)下，一批學者開始真正、自由的思考歷史劇的根本問題和文化蘊涵。由于意識形態(tài)方面的諸多因素，這一批知識精英的深刻思考都是掩藏在他們各種論文的背后，并沒有被當成歷史劇爭論的觀點或者爭論的話語出現(xiàn)，對普通民眾的影響就很小了。

歷史知識論文范文第4篇

二、考前進行有一定量、有度、有序的強化訓練，十分必要�？稍趯W習《考試說明》、透徹把握歷史教材的基礎上，參照前幾年高考試題的題型1題量、難度、特點，將收集到的歷史列出試題和信息，精心篩選加工出幾套綜合性、科學性、典型性以及知識、能力和思想都貼近高考的模擬試題，創(chuàng)設高考情境，以臨考姿態(tài)進行"實戰(zhàn)演習"。 練后一定要認真組織講評，只練不講，等于半途而廢，凡練必講，講必糾錯，糾錯而總結，在練、講、糾錯、總結上提高和升華。實踐證明，這是一個良性的教學循環(huán)。每一環(huán)節(jié)都不容忽視，不可或缺。

三、要將歷史學科同政治、語文、地理等學科的復習有機地結合起來，加強滲透，相互遷移。如思想政治課中所學的原理、觀點和方法，有助于孩子史學理論水平的提高，增強了孩子運用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點分析和解決歷史問題的能力。

有了過硬的閱讀理解、語言表達、古文知識等方面的語文基本功，就可以迅速準確地閱讀理解歷史材料，對歷史材料進行去偽存真、去粗取精、由表及里的整理，最大限度地獲取有效信息，并充分利用有效信息，結合所學知識對有關歷史問題進行說明和論證；就可以語言準確、邏輯嚴謹、扼要全面地答好歷史材料題和問答題。借助地理知識既可增強歷史知識的直觀性，又可強化記憶，深化理解，培養(yǎng)孩子對地圖的意識和空間觀念。同樣，豐富的歷史知識對于政治、語文、地理等學科的學習也是他山之石。事實上，各科知識之間有著千絲萬縷的諸種聯(lián)系，人類知識的本身就是一個系統(tǒng)的整體，我們應當樹立"大知識觀"和"知識全息觀"，這不僅能提高備考復習效率，而且對于今后的學習和創(chuàng)造都是大有益處的。

歷史知識論文范文第5篇

教學大綱是教師實施教學的依據(jù)。深入學習和研究新大綱,并將其時代精神和科學性在教學中加以體現(xiàn),對于提高教學質量、加快教改步伐是極其重要的。對新大綱中關于史與論關系的重新闡述,我有以下理解:原大綱中“觀點與材料的統(tǒng)一”的提法,未能體現(xiàn)歷史學科的特點,教學中很容易忽視其中一方,或忽視史實依據(jù)空談理論,或史與論脫節(jié),隨意得出結論,任意運用原理及方法論來解釋歷史現(xiàn)象。新大綱著重指出,要堅持歷史學科的特點,在教學中貫徹史論結合、論從史出的原則。在此特別需要理解“論從史出”的含義，即實事求是，依據(jù)人類社會歷史發(fā)展的實際得出相應的結論。教學中運用辯證唯物主義和歷史唯物主義理論作指導，也就是教學中經(jīng)常運用的“以論御史”，也是與史實緊密結合的（史論結合），是論從史出的科學史觀的體現(xiàn)，即：一是辯證唯物主義和歷史唯物主義的產生就是研究人類歷史發(fā)展的理論成果；二是它可以解釋歷史現(xiàn)象，研究歷史規(guī)律，而并非將歷史“為我所用”。

領會了新大綱“論從史出”的含義，在教學中如何體現(xiàn)呢?

首先，初中歷史教學要使學生了解歷史、掌握史實。初中學生了解、認識歷史的主要載體是教材，教材中關于史實的內容有以下幾類:

1、文字。文字表述是教材的主干。初中歷史教材中關于史實的闡述是依據(jù)歷史學的基礎知識、初中生的認知規(guī)律編寫的。其特點是，按時間順序敘述歷史發(fā)展的基本史實，包括歷史概念、人物、重大事件等等，語言淺顯易懂，線索清晰，體系完整。1992年教材改革以來實行的大小字分述法，以小字輔助大字內容，更適合教與學雙方使用教材。

2、插圖。插圖有彩圖、黑白圖、照片幾種。為說明文字內容而編入的直觀材料，有歷史照片，有畫家描繪的歷史場景，也有表現(xiàn)史實的漫畫等等。插圖反映了歷史現(xiàn)象及其之間的相互聯(lián)系，觀看插圖也是獲得歷史知識的途徑之一。

3、地圖。實際上歷史地圖也屬于教材插圖，為了認識其獨特作用在此將其獨立分類，作為教師研究教材的一個專門方面。歷史地圖反映了歷史現(xiàn)象的時空變化，如古今地名異同，陸路、水路的變遷，歷史事件的時間、地點、范圍等。教學中需要有相當多的時間來講解地圖。

4、圖表。圖表包括數(shù)據(jù)資料圖表、線索表、大事年表、章節(jié)知識結構等等，也是輔助文字內容的，既概括了文字，又說明了文字，是史實的一種表述形式。

5、史料�，F(xiàn)行的歷史教材借鑒了外國、港臺中學歷史教材的編寫方法，提供了一定量的原始資料，供教學中研究。學生接觸這些第一手材料，更能清楚歷史知識的來源，了解先人的社會生活和價值觀。

學生掌握了上述幾類史實內容,可以說就具備了基本的歷史知識。當然,教學中需要對這些內容加以拓展，擴大知識面，如適量補充圖片、地圖、史料，深入講解重點內容。

除了以上幾類史實內容外，教材以外的多種內容與形式的史實來源，也是學生掌握歷史知識的信息源。目前常用的信息源有以下幾種:

1、時政資料。當代的時事政治資料是史料的補充和再積累。報刊、影視新聞的內容可以廣泛用于歷史教學。如香港、澳門回歸事件，都是歷史現(xiàn)象的延續(xù)與補充。教師積累時政資料，并充分運用到中國史、世界史教學之中，效果相當好。

2、調查報告。除去專家、學者的調查報告可以用作史實的印證與說明外，師生自己動手獲得的調查報告，對學習歷史有更為重要的作用。如關于改革開放以來家庭生活的重大變化，反映的是當今社會政治、經(jīng)濟、文化結構的變化。

3、文物、遺跡。出土文物、歷史遺跡，都是歷史發(fā)展階段特征的展示。組織學生參觀博物館、歷史遺跡，是認識歷史的良好途徑。介紹重大考古發(fā)現(xiàn)成果，是對教材內容的重要補充。

4、網(wǎng)絡信息。師生從網(wǎng)絡上搜集歷史資料的方法，目前已被廣泛運用，并顯示出極大的優(yōu)越性。網(wǎng)上信息快捷、海量，易于存儲和交流，能擴展視野，豐富教學內容，是歷史教學運用現(xiàn)代化教育手段的最新途徑。

上述各類“史”的來源,只要教師備課時充分掌握和理解,并采用不拘一格的手段和方法來教學,就能使學生掌握好歷史學科的基礎知識。然而,了解史實只是歷史教學第一層次的目標，更高的層次是使學生認識人類歷史發(fā)展的規(guī)律,具備人文素養(yǎng)。因此,按照新大綱的要求,培養(yǎng)學生學會“論從史出”,即具備歷史思維的能力,是歷史教學改革的核心任務。

“論從史出”在教學中大致有以下步驟:

1、研讀史料。這里所說的史料是廣義的，不僅是指第一手資料，也包括后人記載的史實。研讀的方式是多樣的，它的過程包括搜集材料、排除閱讀障礙、理解內容。

2、辨析史料。大量的材料要經(jīng)過辨析真?zhèn)尾拍鼙贿\用，這種史學特有的方法往往要求教師首先掌握和實施，在備課中要潛心研究，教學中要指導學生。它主要包括文獻、實物材料的反復印證，計算年代，識別運用各種圖表等等。

3、提取信息。這一過程是經(jīng)過分析、綜合、概括，將有用而又有信的材料提取出來，作為最基本的史實論據(jù)。

4、論從史出。應當按照教學大綱的要求，用辯證唯物主義和歷史唯物主義理論作指導，采用科學的方法，對歷史現(xiàn)象及它們之間的聯(lián)系做出結論。

歷史的結論不能簡單地認為是“正確”的或“錯誤”的。譬如對洋務運動、工業(yè)革命等重大史事，都不能脫離一定的社會發(fā)展階段即歷史背景來認識其性質、影響、意義。對史實的評價不能片面、狹隘，不能主觀臆斷。因此，“論從史出”并非簡單的一句話，它要求教師具有扎實的專業(yè)水平，要求學生具有歷史思維的能力。

雖然一般認為，初中生學習歷史只要達到了解歷史（知道“是什么”）的目的即可,高中生才需要達到認識歷史（知道“為什么”）的層次,但是新大綱明確要求,要讓學生進行初步的分析、綜合、比較、概括等認知活動,對有關的歷史問題進行簡要的評述,培養(yǎng)學生的歷史思維能力。也就是說,初中階段也要進行相應年齡段的歷史學科能力的培養(yǎng)。

初中歷史學科能力的培養(yǎng)，內容、途徑、手段、方法非常之多，有兩點我認為是要特別考慮的。

1、通過多種途徑，使學生牢固掌握基礎知識。教師采用豐富的手段、方法，使枯燥的史實變得有趣、生動，讓學生樂于學習、易于掌握，這是我們多年實踐并已取得成效的探索。今后，隨著教育觀念的轉變，這種探索還將繼續(xù)下去。

2、讓學生學會像史學家一樣“探究”歷史。這種“論從史出”的教學活動，是一種體現(xiàn)學生主體性、實現(xiàn)自主性學習的過程，是新教育觀的要求，它對教師素質、能力的要求更高。

首先，它要求教師給學生創(chuàng)造民主的氛圍，采用開放的教學模式，讓學生勇于思考，充分發(fā)揮想象力。