國(guó)際關(guān)系論文范文第1篇

旅游對(duì)一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)政治產(chǎn)生影響，首先是基于通過(guò)旅游受惠的人群，形成了一定的旅游得利集團(tuán)。而通過(guò)國(guó)際關(guān)系來(lái)影響外國(guó)旅游者，也是非常重要的渠道�？梢哉f(shuō)，國(guó)內(nèi)的旅行者影響國(guó)內(nèi)政治，是一個(gè)重要的問(wèn)題，但不是本文討論的問(wèn)題。旅游者的身份、行為關(guān)系國(guó)家的形象與世界地位。作為旅行者的附件社會(huì)身份，具有決定性的政治意義。一是影響政治與國(guó)際關(guān)系的重要人物，如政治家、記者、知名知識(shí)分子等公眾人物。中國(guó)的兵馬俑、長(zhǎng)城、天安門、桂林，都是國(guó)外政治家來(lái)華順道旅游的重要目的地。二是普通人。普通人的集體行為、特殊行為以及相關(guān)，都會(huì)影響到政治與國(guó)際關(guān)系。行為方面，主要體現(xiàn)于三個(gè)方面：一是目的國(guó)如何對(duì)待外國(guó)的旅游者；二是外國(guó)如何對(duì)待目的國(guó)的旅游者；三是其他國(guó)家的旅游者在目的國(guó)如何表現(xiàn)。第一個(gè)方面體現(xiàn)在旅游法的政策性規(guī)定及目的國(guó)民間力量如何應(yīng)對(duì)旅游者。第二個(gè)方面是對(duì)待某個(gè)特殊國(guó)家的旅游者，國(guó)際社會(huì)或多個(gè)國(guó)家是否具有一定的文化影響舉措。第三個(gè)方面是外國(guó)游客自身是如何表現(xiàn)的。例如，中國(guó)的一些官員通過(guò)旅行的方式躲避國(guó)內(nèi)的司法，形成國(guó)際事件，影響到國(guó)家間旅游協(xié)議的談判。

二、發(fā)揮作用的渠道旅游通過(guò)國(guó)際關(guān)系

對(duì)國(guó)內(nèi)政治的建構(gòu)或解構(gòu)發(fā)揮影響的渠道是多元的，但是可以觀察到的渠道主要有以下的幾個(gè)方面。

（一）旅游通過(guò)影響國(guó)家形象來(lái)影響

政治議程2023年2月，北京市連續(xù)7天的霧霾被列入wikitravel旅游的全球旅游警告，與委內(nèi)瑞拉示威，烏克蘭、克什米爾、耶路撒冷沖突并列。該事件影響了北京創(chuàng)建世界旅游城市的形象，直接影響到2023年春季中國(guó)兩會(huì)的議題。朝鮮不斷通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑宣傳其美女拉拉隊(duì)員、美女第一夫人，更換電視臺(tái)主持人為美女主播，就是算準(zhǔn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的觀眾心理，為朝鮮的國(guó)家形象加分。

（二）旅游通過(guò)改變世界觀來(lái)影響

政治進(jìn)程和方向旅游通過(guò)國(guó)家間人員的往來(lái)和相互交往，改變?nèi)藗儗?duì)另外一個(gè)國(guó)家的觀點(diǎn)和看法，從而反過(guò)來(lái)影響本國(guó)政府的行政和決策。在中國(guó)改革開(kāi)放的初期，很多知識(shí)分子認(rèn)為西方的人民仍然生活在水深火熱之中，但是通過(guò)出國(guó)旅行，很多人改變了看法。有一些政治家通過(guò)出國(guó)考察，回國(guó)來(lái)支持改革開(kāi)放的議題，促進(jìn)了改革開(kāi)放政策的順利實(shí)施。在去世之前，到中國(guó)各地旅行，初步表達(dá)了朝鮮變革的意愿。最為知名的案例是有關(guān)和平演變的，在反和平演變者的字典里，外國(guó)人來(lái)本國(guó)旅游是重要的政治和文化滲透渠道。對(duì)蘇聯(lián)遭受和平演變的教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，促使朝鮮凍結(jié)西方旅行者前來(lái)朝鮮的通道。

（三）旅游通過(guò)國(guó)際文化交流的民間外交方式

改變敵對(duì)方的印象，從而推動(dòng)外交事業(yè)的發(fā)展中國(guó)20世紀(jì)70年代和美國(guó)的乒乓外交，開(kāi)啟了中美建交的大門。朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人在2023年三次邀請(qǐng)美國(guó)前籃球明星羅德曼訪問(wèn)朝鮮，并邀請(qǐng)其在朝鮮旅行，通過(guò)這種手段朝鮮意圖和美國(guó)直接對(duì)話，如通過(guò)羅德曼向奧巴馬總統(tǒng)發(fā)出了通電話的呼吁。最系統(tǒng)運(yùn)行該方式的是前蘇聯(lián)。20世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)大量地邀請(qǐng)西方的知識(shí)分子、記者訪問(wèn)蘇聯(lián)，通過(guò)安排其行程力圖使這些旅行者形成對(duì)蘇聯(lián)的良好印象并返回本國(guó)來(lái)發(fā)揮正面影響力，改變蘇聯(lián)面臨的艱難國(guó)際處境。當(dāng)然，該手段的運(yùn)用可能會(huì)適得其反，例如羅曼羅蘭參觀蘇聯(lián)后寫下的日記就記錄了真實(shí)的狀況。

（四）旅游通過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易來(lái)影響

政府的施政旅游者是一個(gè)消費(fèi)者，具有高消費(fèi)能力的消費(fèi)者是拉動(dòng)目的地經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)取對(duì)象。臺(tái)灣地區(qū)歡迎來(lái)自大陸的觀光客，看中的就是大陸客人的消費(fèi)能力。西方國(guó)家的高檔消費(fèi)品爭(zhēng)相對(duì)中國(guó)游客開(kāi)放，也是驚訝于中國(guó)游客龐大的奢侈品消費(fèi)能力。2023年上半年中國(guó)內(nèi)地赴泰游客突破百萬(wàn)，達(dá)到112.4萬(wàn)人次，中國(guó)首次成為泰國(guó)最大旅游客源國(guó)。與此同時(shí)，中國(guó)游客的負(fù)面形象，也使得中國(guó)人成為泰國(guó)八成清邁人的厭惡對(duì)象。2023年2月，泰國(guó)普吉島國(guó)際機(jī)場(chǎng)兩撥中國(guó)游客因?yàn)樵诩磳⑵痫w的飛機(jī)上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并打架，成為國(guó)際新聞的熱點(diǎn)。泰國(guó)的一些旅游熱點(diǎn)地區(qū)，提出了給中國(guó)游客額外收取費(fèi)用的政策性建議，意圖限制中國(guó)游客。2023年2月，埃及極端組織“耶路撒冷支持者”在造成3名韓國(guó)人和1名埃及人遇難之后，在互聯(lián)網(wǎng)威脅對(duì)外國(guó)游客發(fā)動(dòng)更多襲擊，目的就是作為重要支柱的旅游經(jīng)濟(jì)，向政府施加壓力。

（五）旅游者在目的國(guó)所接受的待遇

關(guān)系到目的國(guó)的世界形象與對(duì)外關(guān)系例如，俄羅斯光頭黨襲擊外國(guó)游客就是排外和不友好的表現(xiàn)，影響俄羅斯的國(guó)家形象；2023年印度屢次發(fā)生外國(guó)女游客的事件，使新德里背負(fù)了“之都”的惡名。

三、旅游通過(guò)國(guó)際關(guān)系影響政治的若干特點(diǎn)

在政治議題的設(shè)置和去除面前，旅游具有工具特性，而不是服務(wù)于人的本身需求。在設(shè)置政治合法性的建構(gòu)和解構(gòu)的議程上，旅游始終帶有手段的色彩。具體而言，旅游影響合法性的特點(diǎn)主要有五個(gè)方面。

（一）隱蔽性旅游對(duì)政治的影響

通常是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的。多數(shù)人對(duì)于旅游的關(guān)注，通常關(guān)注其樂(lè)趣和美學(xué)的一面，而對(duì)于隱藏在表象之后的工具特征，卻較少去論及。

（二）間接性旅游對(duì)政治合法性發(fā)揮影響

通常是一種間接的渠道，即要通過(guò)中介來(lái)對(duì)政治發(fā)揮作用。例如，一個(gè)國(guó)家的旅游設(shè)施糟糕，是通過(guò)影響旅游者的政治觀感從而通過(guò)人們的政治參與來(lái)影響合法性的。

（三）長(zhǎng)期性旅游的本性是文化

文化對(duì)政治的建構(gòu)或解構(gòu)，通常有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的影響通常難以度量，只有通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的積累，才能彰顯并為觀察者所了解。較為清晰的案例能夠被媒體所報(bào)道，通常是某個(gè)特殊事件的激發(fā)和促動(dòng)。

（四）混合性旅游

既體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)于某種景觀的感受，也帶有集體聚合的特性。既有作為國(guó)際政治特殊個(gè)體的政治家、知名記者、著名知識(shí)分子通過(guò)發(fā)揮職業(yè)影響力來(lái)對(duì)目的國(guó)的政治合法性產(chǎn)生影響，也會(huì)通過(guò)旅游者的群體性活動(dòng)或特殊性質(zhì)的活動(dòng)來(lái)參與政治。

（五）差異性旅游

國(guó)際關(guān)系論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:國(guó)際關(guān)系理論；國(guó)際法；詮釋意義

國(guó)際法是隨著國(guó)際交往的出現(xiàn)與頻繁而產(chǎn)生和發(fā)展的，是國(guó)際關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。國(guó)際關(guān)系理論為國(guó)際法的研究提供了一個(gè)分析問(wèn)題的框架，具有重要的解釋功能，它可以詮釋國(guó)際法的產(chǎn)生、效力依據(jù)等問(wèn)題，從而消除了國(guó)際法理論中的一些困惑。

一、主流國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際法的詮釋

1．對(duì)國(guó)際法產(chǎn)生與發(fā)展的詮釋。首先，理想主義認(rèn)為國(guó)際法可以保證世界和平并規(guī)范國(guó)家行為。在此推動(dòng)下，戰(zhàn)后簽訂了一系列國(guó)際條約并成立了國(guó)際聯(lián)盟，為國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定做出了突出貢獻(xiàn)。其次，新自由主義主張國(guó)際機(jī)制、規(guī)則、制度是解決國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)的有效手段，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響，并且注重國(guó)際制度，促成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)立法的繁榮，WTO的成立，各種經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定的制定都與此有關(guān)。再次，建構(gòu)主義認(rèn)為國(guó)際法屬于一種規(guī)范，即社會(huì)認(rèn)同，該理論把國(guó)際法上升到觀念的高度，超越了國(guó)際法是否為法的爭(zhēng)論，從而使國(guó)際法作為一種規(guī)范的國(guó)際地位被廣泛接受。

2．對(duì)國(guó)際法的地位與作用的詮釋。理想主義理論認(rèn)為國(guó)際法可以保證世界和平，把國(guó)際法提升到一個(gè)很高的地位來(lái)看待，這帶來(lái)了戰(zhàn)后國(guó)際立法的繁榮。建構(gòu)主義理論提升了國(guó)際法的地位。該理論認(rèn)為國(guó)際法屬于各國(guó)共同意志的表達(dá)并期待一致遵守的“社會(huì)規(guī)范”，它將對(duì)各國(guó)的國(guó)際行為模式與價(jià)值選擇產(chǎn)生一定的強(qiáng)制性效果。各國(guó)對(duì)國(guó)際法的觀念和意識(shí)，屬于“文化”范疇，是具有權(quán)威效果的非物質(zhì)力量，應(yīng)充分重視國(guó)際法在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的作用。建構(gòu)主義將國(guó)際法視為觀念，超越了國(guó)際法是否為“法”的爭(zhēng)論，使國(guó)際法的地位提升至前所未有的位置。

3．對(duì)國(guó)際法發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的詮釋。國(guó)際法發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)自于國(guó)際社會(huì)對(duì)國(guó)際法律秩序的需要。但諸如觀念、利益等國(guó)際因素也可能促進(jìn)國(guó)際法的發(fā)展。新自由主義認(rèn)為觀念因素能對(duì)外交政策產(chǎn)生影響，觀念幫助治理世界，原則化觀念指導(dǎo)國(guó)際法的具體領(lǐng)域的制度建構(gòu)，可見(jiàn)，觀念對(duì)國(guó)際法的發(fā)展起到一種理念性的動(dòng)力作用，國(guó)際法就是由觀念上升而來(lái)的。任何一項(xiàng)國(guó)際制度首先都是一種觀念，當(dāng)它被國(guó)際社會(huì)接受后，上升為制度，才成為有約束力的國(guó)際法。

可見(jiàn)，利用理想主義、建構(gòu)主義等國(guó)際關(guān)系理論來(lái)分析國(guó)際法的一些宏觀問(wèn)題，可以使人們對(duì)國(guó)際法有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

二、具體國(guó)際關(guān)系理論范式對(duì)國(guó)際法的詮釋

1．博弈論詮釋了國(guó)際法的產(chǎn)生過(guò)程。博弈論是研究利益沖突的雙方在競(jìng)爭(zhēng)中制定最優(yōu)化策略的理論。博弈論認(rèn)為國(guó)際法是各國(guó)博弈后所達(dá)成的一致，關(guān)鍵在于各方的利益能否均得到平衡。如果能夠達(dá)到平衡，國(guó)際法便確立；如果不能達(dá)到平衡，國(guó)際法無(wú)法確立。這在WTO國(guó)際立法中顯得比較明顯。各方在每一回合的討價(jià)還價(jià)，如果最終達(dá)成一致，則可以消減關(guān)稅以及各種補(bǔ)貼等；而在農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)準(zhǔn)入、國(guó)內(nèi)補(bǔ)貼等方面各方無(wú)法達(dá)成一致，所以無(wú)法確立規(guī)則�？梢�(jiàn)，國(guó)際法的產(chǎn)生就是博弈的過(guò)程，是各方利益協(xié)調(diào)的過(guò)程。

2．相互依存理論詮釋了國(guó)際法得以存在的原因。該理論認(rèn)為國(guó)際法存在的原因在于國(guó)際社會(huì)對(duì)國(guó)際制度的渴求。國(guó)際法并非是一個(gè)獨(dú)立存在的自給自足的獨(dú)立體，它受國(guó)際社會(huì)需求的制約。晚近國(guó)際經(jīng)濟(jì)立法的勃興乃是出于各國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，迎合經(jīng)濟(jì)全球化的需要。而國(guó)際法立法范圍也朝著諸如向經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)、人口控制及太空和海洋的利用等方面拓展，出現(xiàn)議題多元化的趨勢(shì)。相互依存理論之所以可以解釋國(guó)際法存在的原因是因?yàn)樗�道出了�?guó)際法存在的國(guó)際社會(huì)基礎(chǔ)，任何制度不是無(wú)端憑空存在的，它必須有依存于當(dāng)下的社會(huì)建構(gòu)，制度的供給要受社會(huì)需求的制約。正如梁西先生所言：“國(guó)際法是根據(jù)國(guó)際社會(huì)的需要而存在的。”

3．國(guó)家利益理論詮釋了國(guó)際法的最終目的所在。國(guó)家利益意指國(guó)家在復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中維護(hù)本國(guó)和本民族免受外來(lái)侵害的一些基本原則。無(wú)論哪種國(guó)際關(guān)系理論，都認(rèn)為國(guó)際制度（國(guó)際法）是實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的工具，不同的只是對(duì)國(guó)際法本身地位的看法，或者是對(duì)國(guó)家利益范疇的不同觀點(diǎn)，對(duì)國(guó)際法作為利益實(shí)現(xiàn)的工具這一點(diǎn)并沒(méi)有太大的分歧，可以說(shuō)，國(guó)際法的目的是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，正如王逸舟教授所說(shuō)，國(guó)際制度（國(guó)際法）是實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的一個(gè)重要因素。超級(jí)秘書網(wǎng)

國(guó)家利益理論可以解釋國(guó)際法最終目的所在的原因在于：首先，國(guó)家利益是達(dá)成國(guó)際立法的動(dòng)力，一國(guó)為了實(shí)現(xiàn)自身的利益，需要借助國(guó)際制度來(lái)作為手段，這使得國(guó)際法得以產(chǎn)生；其次，以國(guó)際法為手段追求國(guó)家利益已經(jīng)成為當(dāng)下的主要趨勢(shì)，例如在WTO的體制中，各國(guó)利用WTO規(guī)則，要求他國(guó)消減關(guān)稅、放開(kāi)市場(chǎng)等，都是在法律框架下進(jìn)行的，而不是以往的靠武力攻占、開(kāi)拓殖民地等傳統(tǒng)手段；再次，沒(méi)有國(guó)家利益的需要，國(guó)際法便沒(méi)有存在的基礎(chǔ)。即使國(guó)際法還具有維護(hù)國(guó)際秩序之類的作用，但秩序也是建立在利益平衡的基礎(chǔ)上的，因此沒(méi)有利益存在，國(guó)際法也就不會(huì)存在。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)際關(guān)系理論是詮釋國(guó)際法的新路徑，它對(duì)國(guó)際法之外而影響國(guó)際法產(chǎn)生與發(fā)展的因素進(jìn)行分析與考察并得出結(jié)論，進(jìn)而再用這些結(jié)論來(lái)論述國(guó)際法，開(kāi)闊了視野，是一種新的研究范式。同時(shí)，國(guó)際關(guān)系理論也影響國(guó)際法的發(fā)展，是國(guó)際法發(fā)展的理論條件，二者相互影響、相互促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

國(guó)際關(guān)系論文范文第3篇

“國(guó)內(nèi)法優(yōu)先說(shuō)”認(rèn)為國(guó)際法作為法律，與國(guó)內(nèi)法同屬一個(gè)體系，在這個(gè)體系中，國(guó)際法是依靠國(guó)內(nèi)法才得到其效力的。換句話說(shuō)，國(guó)際法的效力來(lái)自國(guó)內(nèi)法，國(guó)際法是國(guó)內(nèi)法的一部分，是國(guó)家的“對(duì)外公法”。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，這種學(xué)說(shuō)無(wú)限擴(kuò)大了國(guó)家，鼓吹國(guó)際法受制于國(guó)內(nèi)法，實(shí)際上否定了國(guó)際法的效力，使國(guó)際法本身失去了獨(dú)立存在的意義，為強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義打開(kāi)了綠燈。日本學(xué)者雖不同意這種學(xué)說(shuō)所主張的國(guó)際法的效力是國(guó)內(nèi)法所賦予的，但他們卻認(rèn)為，并非任何情況下都不能承認(rèn)國(guó)內(nèi)法的優(yōu)先。在國(guó)內(nèi)關(guān)系上，通常由各國(guó)憲法來(lái)決定適用于該國(guó)的國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法兩者的效力關(guān)系，有時(shí)還承認(rèn)違背國(guó)際法的國(guó)內(nèi)法是有效的。當(dāng)然，日本學(xué)者只是將這作為一種特殊情況，他們也認(rèn)識(shí)到在解釋上盡可能使國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法協(xié)調(diào)起來(lái)，在實(shí)踐上防止各國(guó)憲法承認(rèn)違背國(guó)際法的國(guó)內(nèi)法的效力。

“國(guó)際法優(yōu)先說(shuō)”認(rèn)為，在國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法統(tǒng)一的法律體系中，國(guó)際法應(yīng)處于主導(dǎo)的地位。國(guó)內(nèi)法的妥當(dāng)與否，應(yīng)由國(guó)際法來(lái)確認(rèn)，換句話說(shuō)，國(guó)內(nèi)法的合理性來(lái)源于國(guó)際法。這種學(xué)說(shuō)雖適應(yīng)了第一次世界大戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)普遍要求加強(qiáng)國(guó)際法效力的潮流，但它卻因過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)際法的重要性，而否定了國(guó)家應(yīng)有的制定和實(shí)施國(guó)內(nèi)法的權(quán)利，使國(guó)際法蛻變成“超國(guó)家法”和“世界法”。在這一點(diǎn)上，中日學(xué)者的看法基本相同。

日本學(xué)者認(rèn)為，“一元論”所主張的“國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法同屬一個(gè)法律體系”是沒(méi)有錯(cuò)的，但要在同一個(gè)體系中，分出國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法孰優(yōu)孰先來(lái)，就不那么容易了。他們主張，從現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)看，國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法都是依據(jù)各自的合理根據(jù)而產(chǎn)生效力的，既不能說(shuō)國(guó)際法賦予國(guó)內(nèi)法效力，也不能說(shuō)國(guó)內(nèi)法賦予國(guó)際法效力。依據(jù)各自的合理根據(jù)而產(chǎn)生效力的國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法，是以國(guó)家的意志為媒介而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。國(guó)家意志在國(guó)內(nèi)法的制定、修改和廢除方面單獨(dú)起作用，而在國(guó)際法的制定、修改和廢除方面，是同其他國(guó)家一起起作用的。日本學(xué)者贊同“二元論”所主張的“國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法各自應(yīng)有不同的合理根據(jù)”，但反對(duì)“二元論”將國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法看作兩個(gè)完全獨(dú)立的法律體系。他們認(rèn)為國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法是在國(guó)家意志的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。

中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，“二元論”所主張的國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法分屬不同的法律體系，是有道理的。因?yàn)閲?guó)際法和國(guó)內(nèi)法在法律主體、調(diào)整對(duì)象、適用范圍、法律淵源、效力根據(jù)和實(shí)施方式等方面各具特色，有著明顯的區(qū)別。但這兩個(gè)體系之間的關(guān)系并不象“二元論”所主張的那樣，是互不隸屬的平行關(guān)系，而是相互滲透、相互補(bǔ)充、緊密聯(lián)系的交錯(cuò)關(guān)系。中國(guó)學(xué)者雖不同意“一元論”將國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法視為同一個(gè)法律體系，但對(duì)“一元論”所指出的兩個(gè)的共性也加以肯定。承認(rèn)兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

國(guó)際法并沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定如何將其實(shí)施于國(guó)內(nèi)。各國(guó)在國(guó)內(nèi)適用國(guó)際法的實(shí)踐也千差萬(wàn)別。雖然中華人民共和國(guó)的歷次憲法都沒(méi)有規(guī)定國(guó)際法或國(guó)際條約、國(guó)際習(xí)慣在我國(guó)的地位，更沒(méi)有關(guān)于國(guó)際法在中國(guó)適用的具體規(guī)定，但包括《民法通則》在內(nèi)的一系列重要法律卻涉及到這些內(nèi)容。雖然我們還不能說(shuō)在中國(guó)的法律體系中，已經(jīng)確立了國(guó)際法在國(guó)內(nèi)適用的規(guī)則，但至少可以說(shuō)我們已開(kāi)始這方面的立法工作。從國(guó)際條約在我國(guó)的實(shí)施來(lái)看，主要有以下幾種做法：

第一是直接適用。盡管我國(guó)憲法沒(méi)有明確的規(guī)定，但從實(shí)踐上看，凡是中華人民共和國(guó)締結(jié)或者加入的國(guó)際條約，經(jīng)全國(guó)人大常委會(huì)決定批準(zhǔn)或經(jīng)國(guó)務(wù)院核準(zhǔn)的，一般即在中國(guó)發(fā)生效力，可以直接適用，而無(wú)需經(jīng)過(guò)特別程序。中國(guó)出席國(guó)際會(huì)議的代表曾公開(kāi)表示：“根據(jù)中國(guó)的法律制度，中國(guó)締結(jié)或者參加國(guó)際公約，要經(jīng)過(guò)立法機(jī)關(guān)批準(zhǔn)或國(guó)務(wù)院核準(zhǔn)程序，該條約一經(jīng)對(duì)中國(guó)生效，即對(duì)中國(guó)發(fā)生效力，我國(guó)即依公約承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)”。關(guān)于《禁止酷刑公約》在中國(guó)的適用問(wèn)題，中國(guó)代表表示：該公約一旦在我國(guó)生效，“其所規(guī)定的犯罪在我國(guó)亦被視為國(guó)內(nèi)法所規(guī)定的犯罪。該公約可以在我國(guó)得到直接適用”。

第二是對(duì)國(guó)際條約的適用問(wèn)題作出原則性規(guī)定。如《中華人民共和國(guó)民法通則》第142條第2款規(guī)定：“中華人民共和國(guó)締結(jié)或者參加的國(guó)際條約同中華人民共和國(guó)的民事法律有不同規(guī)定的，適用際條約的規(guī)定，中華人民共和國(guó)聲明保留的條款除外�！薄吨腥A人民共和國(guó)海商法》第268條第1款規(guī)定：“中華人民共國(guó)締結(jié)或者參加的國(guó)際條約同本法有不同規(guī)定的，適用國(guó)際條約的規(guī)定，中華人民共和國(guó)聲明保留的條款除外。”這些規(guī)定表明，除我國(guó)聲明保留的條款外，凡中國(guó)締結(jié)或者參加的國(guó)際條約均作為中國(guó)國(guó)內(nèi)法的一部分直接予以適用，而當(dāng)條約與國(guó)內(nèi)法規(guī)定不一致時(shí)，條約處于優(yōu)先地位，適用條約規(guī)定而不適用與之不一致的國(guó)內(nèi)法定。

第三是按照國(guó)際條約的要求，采取相應(yīng)的國(guó)內(nèi)措施。比如中國(guó)加入《關(guān)于制止非法劫持航空器的公約》后，先按公約的要求，確立的管轄權(quán)。1987年6月23日全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)的《關(guān)于對(duì)中華人民共和國(guó)締結(jié)或者參加的國(guó)際條約所規(guī)定的罪行行使刑事管轄權(quán)的決定》規(guī)定：“對(duì)于中華人民共和國(guó)締結(jié)或者參加的國(guó)際條約所規(guī)定的罪行，中華人民共和國(guó)在所承擔(dān)條約義務(wù)的范圍內(nèi)，行使刑事管轄權(quán)”。接著修改法律，補(bǔ)充相應(yīng)條文。中國(guó)當(dāng)時(shí)的《刑法》并沒(méi)有關(guān)于劫持航空器罪的規(guī)定，1992年全國(guó)人大常委會(huì)頒布《關(guān)于懲治劫持航空器犯罪分子的決定》，確立了這種新罪名，1997年修改后的《刑法》則明確規(guī)定“對(duì)于中華人民共和國(guó)締結(jié)或者參加的國(guó)際條約所規(guī)定的罪，中華人民共和國(guó)在所承擔(dān)條約的范圍內(nèi)行使管轄權(quán)的，適用本法。”（刑法第9條）“以暴力、脅迫或其他方法劫持航空器的，處十年以上有期徒刑或者無(wú)期徒刑；致人重傷、死亡或者使航空器遭受嚴(yán)重破壞的，處死刑�！保ㄐ谭ǖ�121條）

第四是為實(shí)施國(guó)際公約制定相應(yīng)的法律、法規(guī)。如根據(jù)中英關(guān)于香港問(wèn)題的聯(lián)合聲明和中葡關(guān)于澳門的聯(lián)合聲明，我們分別制定了《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)基本法》、《中華人民共和國(guó)澳門特別行政區(qū)基本法》。根據(jù)《維也納外交關(guān)系公約》和《維也納領(lǐng)事關(guān)系公約》，我們分別制定了《中華人民共和國(guó)外交特權(quán)與豁免條例》和《中華人民共和國(guó)領(lǐng)事特權(quán)與豁免條例》；根據(jù)《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》，我們又制定了《中華人民共和國(guó)領(lǐng)海及毗連區(qū)法》和《中華人民共和國(guó)專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架法》；為實(shí)施《伯爾尼保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品公約》和《世界版權(quán)公約》，我們還制定了《著作權(quán)法》。

第五是根據(jù)我國(guó)參加的國(guó)際條約，及時(shí)對(duì)已有的國(guó)內(nèi)法進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)充和修改。1985年我國(guó)加入《保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)巴黎公約》后，就對(duì)已有的《專利法》和《商標(biāo)法》進(jìn)行了補(bǔ)充和修改。

對(duì)國(guó)際習(xí)慣，我國(guó)的立法和實(shí)踐均表明了尊重和遵守的積極態(tài)度。如1985年的《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》率先規(guī)定：“中華人民共和國(guó)法律未作規(guī)定的，可以適用國(guó)際慣例�！�1986年制定的《民法通則》第142條第3款規(guī)定：“中華人民共和國(guó)法律和中華人民共和國(guó)締結(jié)或者參加的國(guó)際條約沒(méi)有規(guī)定的，可以適用國(guó)際慣例。”《中華人民共和國(guó)海商法》第268條、《中華人民共和國(guó)民用航空法》第184條、《中華人民共和國(guó)票據(jù)法》第96條都有可以適用“國(guó)際慣例”的條文。我國(guó)一些民商事法律還規(guī)定外國(guó)人在中國(guó)的民商事活動(dòng)按“對(duì)等原則”辦理，如《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》第9條，《中華人民共和國(guó)國(guó)家賠償法》第33條等。“對(duì)等原則”實(shí)際上就是國(guó)際習(xí)慣法的一項(xiàng)重要規(guī)則。我國(guó)一些部門法還規(guī)定了“國(guó)民待遇”原則。在中國(guó)與外國(guó)簽訂的大量雙邊條約如司法協(xié)助、引渡、領(lǐng)事條約中,都吸收了若干國(guó)際習(xí)慣法規(guī)則。對(duì)于近年來(lái)在空間法、海洋法、國(guó)際環(huán)境保護(hù)法、國(guó)際人權(quán)法等領(lǐng)域新形成的國(guó)際習(xí)慣法規(guī)則，中國(guó)都表示尊重、遵守。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)和世界上大多數(shù)國(guó)家都對(duì)國(guó)際習(xí)慣持肯定態(tài)度，違背國(guó)際習(xí)慣的行為受到國(guó)際社會(huì)的譴責(zé)。1999年5月8日，以美國(guó)為首的北約使用導(dǎo)彈襲擊我駐南聯(lián)盟大使館，傷害我駐外記者和使館工作人員，引起中國(guó)和國(guó)際社會(huì)的普遍譴責(zé)。

與中國(guó)不同的是，雖然日本國(guó)憲法明確規(guī)定：“日本國(guó)締結(jié)的條約及已確立的國(guó)際法規(guī)范，必須誠(chéng)實(shí)遵守之”。（第98條）但在國(guó)內(nèi)法秩序中，日本卻將憲法至于優(yōu)先的地位，即所謂的“憲法優(yōu)先論”。他們認(rèn)為，條約雖然是國(guó)際法的主要淵源，但在締結(jié)條約時(shí)，全權(quán)代表是由內(nèi)閣任命的，內(nèi)閣的這種權(quán)限又受到“外務(wù)公務(wù)員法”、“內(nèi)閣法”更進(jìn)一步說(shuō)是受“憲法”制約的。內(nèi)閣批準(zhǔn)條約的權(quán)限、國(guó)會(huì)承認(rèn)條約的權(quán)限、天皇認(rèn)證條約的權(quán)限，都是基于憲法而生產(chǎn)的。因此可以說(shuō)，條約來(lái)源于憲法。再說(shuō)，憲法的修訂，必須經(jīng)過(guò)眾參兩院全體議員2/3以上的贊成，并經(jīng)國(guó)民承認(rèn)（國(guó)民半數(shù)以上贊同）才可進(jìn)行。（參見(jiàn)憲法第96條）而締結(jié)條約時(shí)的國(guó)會(huì)承認(rèn)，只要眾參兩院各有1/3以上議員出席，半數(shù)以上議員贊同即可。這樣輕而易舉就可得到承認(rèn)的條約，其效力自然不能與必須經(jīng)過(guò)慎重修正程序的憲法相比。此所謂“一元論”中的“國(guó)內(nèi)法優(yōu)先說(shuō)”。

其次，日本認(rèn)為，國(guó)際法只是國(guó)家的義務(wù)，如果國(guó)家違反了國(guó)際法，就承擔(dān)國(guó)際不法行為和國(guó)際責(zé)任。但國(guó)際法不能直接約束個(gè)人，國(guó)家只有依據(jù)國(guó)際法（國(guó)際條約）的內(nèi)容，制定個(gè)人應(yīng)承擔(dān)義務(wù)的法律，才能在國(guó)內(nèi)實(shí)施，這就是國(guó)際法規(guī)范的國(guó)內(nèi)化。如果沒(méi)有這種國(guó)內(nèi)化程序，國(guó)際法只是在國(guó)際社會(huì)層面對(duì)國(guó)家課以義務(wù)，而在國(guó)內(nèi)社會(huì)層面，依然是與國(guó)際法無(wú)關(guān)系的國(guó)內(nèi)法對(duì)個(gè)人課以義務(wù)。例如，根據(jù)《新日美安保條約》及《新美軍地位協(xié)定》，凡日本政府同意美軍使用的區(qū)域，若屬國(guó)有地，美軍則可以直接使用，若屬私有地，則美軍不能直接使用。這就是說(shuō)，日本政府只是從國(guó)際法上承認(rèn)了美軍使用這一區(qū)域的權(quán)利，但從國(guó)內(nèi)法上，并沒(méi)有對(duì)該土地的所有者課以允許美軍使用這塊土地的義務(wù)。只有在日本國(guó)會(huì)為此專門制定了《特別措施法》以后，這個(gè)問(wèn)題才順利解決。從這個(gè)意義上說(shuō)，日本堅(jiān)持的是“二元論”，國(guó)內(nèi)法在國(guó)內(nèi)有效，國(guó)際法在國(guó)際社會(huì)有效。

國(guó)際關(guān)系論文范文第4篇

論文摘要：對(duì)國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)是否應(yīng)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤問(wèn)題發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家有截然相反的態(tài)度，本文闡述了國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易相掛鉤的原因，分析了發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤問(wèn)題兩種不同態(tài)度的理論基礎(chǔ)，并論述了當(dāng)前國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì) 論文關(guān)鍵詞：國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn) 社會(huì)條款 社會(huì)傾銷 1國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易的關(guān)系概述 “國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)”是由國(guó)際勞工組織制定的，一般是指由國(guó)際勞工大會(huì)通過(guò)的公約和建議書等一系列國(guó)際法文件所體現(xiàn)的旨在保護(hù)全世界勞動(dòng)者合法權(quán)益的國(guó)際規(guī)范。國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生一定程度上源于國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易之間的聯(lián)系可追溯到19世紀(jì)，美國(guó)率先于1890年開(kāi)始禁止進(jìn)口囚犯生產(chǎn)的產(chǎn)品，并于1930年將禁止進(jìn)口的范圍擴(kuò)大到所有強(qiáng)制性勞工生產(chǎn)的產(chǎn)品。 二十世紀(jì)末以來(lái)，大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家都極力主張將勞工標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題與國(guó)際貿(mào)易掛鉤主要有以下兩個(gè)原因:(1)在全球化進(jìn)程中發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，而廣大發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)，發(fā)達(dá)國(guó)家惴惴不安，因此發(fā)達(dá)國(guó)家將自身發(fā)展困境統(tǒng)統(tǒng)歸咎于發(fā)展中國(guó)家的低勞工標(biāo)準(zhǔn)。(2)WTO多邊貿(mào)易體制中新的貿(mào)易保護(hù)主義抬頭。國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)所特有的復(fù)雜性、隨意性、隱蔽性等特點(diǎn)迎合了發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)置新的貿(mào)易壁壘的需求。通過(guò)將勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤，不僅扼制發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，而且轉(zhuǎn)嫁了其國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展危機(jī)。 2對(duì)國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤問(wèn)題兩種不同態(tài)度的理論基礎(chǔ) 2.1支持國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤的理論依據(jù) 在主要發(fā)達(dá)國(guó)家，認(rèn)為國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)家貿(mào)易應(yīng)予掛鉤有“人道主義論”、“貧困進(jìn)化論”、“移民壓力論”、“社會(huì)傾銷論”等幾種觀點(diǎn)，但其主流觀點(diǎn)是“社會(huì)傾銷論”。 “社會(huì)傾銷論”認(rèn)為，一些發(fā)展中國(guó)家使用童丁以及囚犯來(lái)生產(chǎn)出口產(chǎn)品，導(dǎo)致產(chǎn)品的勞動(dòng)力成本很低。還有些發(fā)展中國(guó)家禁止勞工建立工會(huì)組織，導(dǎo)致工人工資被隨意壓低，工時(shí)被隨時(shí)延長(zhǎng)，這事實(shí)扭曲了產(chǎn)品的正常成本，致使生產(chǎn)成本降低。該情形使發(fā)達(dá)國(guó)家的出口產(chǎn)品在國(guó)際貿(mào)易中的競(jìng)爭(zhēng)力大為減弱。這種因低勞動(dòng)力成本形成的出口產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)使其在國(guó)際貿(mào)易中具有“比較優(yōu)勢(shì)”，這種優(yōu)勢(shì)，可以認(rèn)為是對(duì)出口產(chǎn)品的變相補(bǔ)貼，違反了國(guó)際貿(mào)易自由化的宗旨。這種由于種種原因致使勞動(dòng)工資低下及其他社會(huì)條件惡劣形成的出口產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就是社會(huì)傾銷或日勞動(dòng)力傾銷、福利傾銷。這種社會(huì)傾銷現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致執(zhí)行高勞工標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家將面臨一系列負(fù)面影響。所以該理論認(rèn)為應(yīng)將勞工標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際貿(mào)易掛鉤，對(duì)低勞工標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家予以貿(mào)易制裁，而不能僅僅是發(fā)展中國(guó)家獲得利益。同時(shí)將勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤，以貿(mào)易制裁促進(jìn)勞工標(biāo)準(zhǔn)的提高是防范不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、恢復(fù)和維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)局面所必需的。 2.2反對(duì)國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤的理論依據(jù) 對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的勞工標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤的主張，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家均持否定態(tài)度。其否定的理論大致包括特“比較優(yōu)勢(shì)論”、“特定文化論”、“投資區(qū)位調(diào)整論”、“與貿(mào)易無(wú)關(guān)論”等幾種觀點(diǎn)，但其主流觀點(diǎn)是“比較優(yōu)勢(shì)論”。 “比較優(yōu)勢(shì)論”認(rèn)為，不同國(guó)家的勞工標(biāo)準(zhǔn)存在差異符合公平競(jìng)爭(zhēng)原則。發(fā)達(dá)國(guó)家的“社會(huì)傾銷論”完全抹煞了國(guó)際貿(mào)易的理論基石即比較優(yōu)勢(shì)理論，否認(rèn)從發(fā)展中國(guó)家獲得利益。有“優(yōu)勢(shì)”是進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易的基礎(chǔ)。目前的發(fā)展格局只能是發(fā)達(dá)國(guó)家的資本、技術(shù)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)的比較格局，國(guó)際貿(mào)易自由化也只能在此基礎(chǔ)上的逐步自由化。如果按照發(fā)達(dá)國(guó)家要求制定統(tǒng)一的勞工標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制發(fā)展中國(guó)家比較優(yōu)勢(shì)的邏輯思路，也就意味著發(fā)展中國(guó)家也同樣可以要求限制發(fā)達(dá)國(guó)家資本、技術(shù)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。這樣有違開(kāi)展國(guó)際貿(mào)易的宗旨。發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為，勞動(dòng)力成本的國(guó)際差異是一個(gè)歷史的范疇，勞 動(dòng)力成本如同各國(guó)的自然享賦一樣是一個(gè)外在變量，它所形成的比較優(yōu)勢(shì)是國(guó)際分工和貿(mào)易的基礎(chǔ)，這種比較優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都有好處，不會(huì)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生不良影響。因此，國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易是兩個(gè)領(lǐng)域的范疇，要真正提高世界的整體福利水平是通過(guò)貿(mào)易自由化發(fā)展全球經(jīng)濟(jì)，而不是將勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤限制國(guó)際貿(mào)易的自由化發(fā)展。 3當(dāng)前國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì) 3.1國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤的實(shí)踐 雖然到目前為止發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)有將勞工標(biāo)準(zhǔn)納人WTO多邊規(guī)則中，但為了進(jìn)一步促進(jìn)貿(mào)易與勞工標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題掛鉤，發(fā)達(dá)國(guó)家正以雙邊貿(mào)易協(xié)定為突破口，積極推行國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)。例如。2001年正式生效的《美國(guó)一約旦的自由貿(mào)易協(xié)定》，首次將勞工與環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)納人其協(xié)議內(nèi)容。此后，2003年，美國(guó)與新加坡、智利、越南、柬埔寨等國(guó)的雙邊貿(mào)易協(xié)議中也都納人了勞工標(biāo)準(zhǔn)。 3. 2國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤的發(fā)展趨勢(shì) 作者認(rèn)為國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤是必然趨勢(shì)，其理由主要在于: (1)它符合各國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。目前仍存在著生產(chǎn)商為獲得較高利潤(rùn)而壓榨勞動(dòng)者的情況。低成本策略不僅損害了人權(quán)，更破壞了國(guó)際貿(mào)易中的公平競(jìng)爭(zhēng)秩序。各國(guó)出于自身經(jīng)濟(jì)利益的考慮可能很難對(duì)某些不當(dāng)?shù)慕档蜆?biāo)準(zhǔn)行為做出公正的處理，但各國(guó)對(duì)自己的進(jìn)出口貿(mào)易都相當(dāng)敏感，因此將國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤有利于促進(jìn)國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，最終更好地維護(hù)各國(guó)勞工的基本權(quán)利，它符合各國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。 (2)事實(shí)上目前國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)正從單邊貿(mào)易領(lǐng)域一步一步走向多邊領(lǐng)域。例如，北美自由貿(mào)易區(qū)和歐盟都將國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與貿(mào)易掛鉤作為國(guó)際貿(mào)易的基本準(zhǔn)則進(jìn)行單邊推廣。以美國(guó)為首的西方國(guó)家在與許多發(fā)展中國(guó)家的雙邊貿(mào)易協(xié)定中都將國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與貿(mào)易掛鉤，甚至將國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)作為給予發(fā)展中國(guó)家貿(mào)易優(yōu)惠的先決條件。因此國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際貿(mào)易掛鉤已是必然趨勢(shì)，只不過(guò)是時(shí)間的問(wèn)題。 (3)發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)因素決定了發(fā)展中國(guó)家必須采納國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)。有調(diào)查表明，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的大多數(shù)消費(fèi)者己養(yǎng)成一定傾向的消費(fèi)定勢(shì)，他們?cè)敢赓?gòu)買符合勞工標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，即使多花些錢也樂(lè)意，而不愿意買不符合勞工標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品。因此發(fā)展中國(guó)家別無(wú)選擇，只能接受國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)對(duì)買方要求，才能在發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)上打開(kāi)銷路。

國(guó)際關(guān)系論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】文化，國(guó)際關(guān)系，紐帶，多元，外交政策，依據(jù)

世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素在確定國(guó)家實(shí)力、制定對(duì)外戰(zhàn)略及國(guó)際關(guān)系發(fā)展中占據(jù)了主導(dǎo)地位，所以文化因素易被忽略。當(dāng)文化與國(guó)際關(guān)系相聯(lián)時(shí)，我們應(yīng)該注意到文化是一定范圍的人們共同承認(rèn)接納的精神產(chǎn)品，從歷史長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)看，文化是變化的具有相對(duì)性特征和普遍性特征。文化在文化在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用。文化作為一種軟權(quán)力，文化外交實(shí)質(zhì)上是一種精神與思想的輸出，是文化價(jià)值觀和信仰的傳播與溝通，雖然至柔，卻有一種神奇的力量，能在最為堅(jiān)硬的東西里穿行，暢通無(wú)阻。

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，文化是多元化的，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。依據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上的解釋，文化指“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”，這是對(duì)文化廣義上的理解。狹義的文化排除了人類在社會(huì)歷史生活中的物質(zhì)財(cái)富部分，專注于意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富。

確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為方式、思考習(xí)慣、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等包羅萬(wàn)象。文化有優(yōu)劣之別，而無(wú)高下之分。簡(jiǎn)單地說(shuō)：文化就是知識(shí)。文化的具有多樣性。區(qū)域性、時(shí)限性、流動(dòng)性等特點(diǎn)。文化的多樣性，主要體現(xiàn)在生物的種類上面。區(qū)域性。文化的區(qū)域性，主要體現(xiàn)在地理位置上面。不同的地理位置，對(duì)應(yīng)的生態(tài)環(huán)境是不一樣的，具體表現(xiàn)為溫度、水源、生物的種類、土質(zhì)等。時(shí)限性文化的時(shí)限性，主要體現(xiàn)在時(shí)間上面。不同的時(shí)間段，生物的形態(tài)是不一樣的。因此，其對(duì)應(yīng)的文化是不一樣的。流動(dòng)性文化的流動(dòng)性，主要體現(xiàn)在生物的活動(dòng)范圍上面。文化能夠相互傳播的原因跟生物的活動(dòng)有必然的聯(lián)系。英國(guó)人類學(xué)家泰勒（E.B.Tylor）在其《原始文化》一書中將文化定義為“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。由此可見(jiàn)，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)都把文化解釋為一種有意義（meaningful）的觀念，這種觀念是以群體為單位。建構(gòu)主義學(xué)者溫特在論及文化時(shí)，也強(qiáng)調(diào)文化是一種觀念結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，國(guó)際關(guān)系理論中的文化是一種群體觀念。

文化力影響國(guó)家對(duì)外政策的制定和戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施。文化是一國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分，對(duì)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位和作用有重要影響，是國(guó)際關(guān)系中的重要組成部分，在制定外交政策過(guò)程的重要依據(jù)。近代民族國(guó)家確立后，國(guó)家之間文化的傳播、交流與溝通日益頻繁，擴(kuò)大并廣泛深入到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、科技、法律等領(lǐng)域。針對(duì)于此，國(guó)家政府開(kāi)始對(duì)對(duì)外文化交流進(jìn)行指導(dǎo)與管轄，確立其運(yùn)作機(jī)制，規(guī)定其內(nèi)容、形式、手段與目的，制定其目標(biāo)和發(fā)展方向。由此，文化交流被正式納入外交領(lǐng)域，成為國(guó)家政府外交關(guān)系的一部分。法國(guó)是第一個(gè)通過(guò)官方行為開(kāi)展和運(yùn)用文化因素以期達(dá)到外交目的的國(guó)家。路易十四執(zhí)政期間，法國(guó)推出“使國(guó)王崇高、使王國(guó)榮耀”活動(dòng)，大力扶持文化，用重金獎(jiǎng)勵(lì)文人，使他們致力于樹(shù)立法國(guó)威望，提高法國(guó)國(guó)際地位。文人外交———將文化名人作國(guó)家外交的名片委以外交任務(wù)是18、19 世紀(jì)法國(guó)外交的一大特色。因此，不同的民族文化是綜合實(shí)力，外交政策就會(huì)不一樣，翻開(kāi)歷史可以看到有些民族文化外露張揚(yáng)，唯我獨(dú)尊，極具征服性，體現(xiàn)在對(duì)外行為上侵略好戰(zhàn)；有些民族強(qiáng)調(diào)內(nèi)在和合，伸張有度，體現(xiàn)在對(duì)外行為上重義尚德，以和為貴。如中國(guó)文化中重禮儀，表現(xiàn)在外交行為上就是講究禮儀之道、崇尚禮尚往來(lái)、愛(ài)好和平。

文化觀念影響國(guó)家對(duì)外政策的制定和實(shí)施，文化外交有助于樹(shù)立國(guó)家的國(guó)際威望。一般的觀念認(rèn)為，同質(zhì)或同源文化較易促成國(guó)際合作。因?yàn)樽鳛闅v史積淀的同質(zhì)文化對(duì)作為文化載體的民族和國(guó)家有著強(qiáng)大的凝聚力和向心力，并以其共同文化特質(zhì)的認(rèn)同功能和親和功能成為構(gòu)筑聯(lián)盟或加強(qiáng)合作的紐帶。但是，擁有異質(zhì)文化的國(guó)家之間在碰撞沖突的同時(shí)，也會(huì)進(jìn)行彼此的交流、融通和以此為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、吸納與借鑒。

這種互補(bǔ)作用有助于雙邊或多邊國(guó)際合作的發(fā)展，成為不同行為體合作的基礎(chǔ)。浙江大學(xué)潘一禾教授從比較學(xué)角度，研究了國(guó)際關(guān)系中的多元文化。她在《文化與國(guó)際關(guān)系》一書中強(qiáng)調(diào)各國(guó)和各民族文化可以共存共榮，人類需要多元的“亞文化”，同時(shí)容忍可能的“反文化”，應(yīng)減少相互誤解，消除沖突。決策者的文化理念對(duì)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展方向很重要。

如果領(lǐng)導(dǎo)人重視，那么國(guó)家行為就帶有強(qiáng)烈的救世特點(diǎn)。日本在1871年明治維新以前一直實(shí)行鎖國(guó)政策，拒絕同荷蘭等歐洲國(guó)家通商。明治維新前的德川幕府時(shí)期，也就是1603到1868年，日本是以儒家文化作為社會(huì)主導(dǎo)文化的。當(dāng)時(shí)的日本全力抵制西方傳教士到日本傳教，德川幕府末期，日本決策層開(kāi)始有了"鎖國(guó)"與"開(kāi)國(guó)"之爭(zhēng)。明治天皇上臺(tái)后，支持廢除鎖國(guó)政策的倒幕運(yùn)動(dòng)，接受西方文明，決定走開(kāi)國(guó)之路。一個(gè)又小又窮、資源貧乏的偏僻島國(guó)僅用半個(gè)世紀(jì)時(shí)間便實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事多方面脫胎換骨，成為世界強(qiáng)國(guó)�？梢�(jiàn)一個(gè)決策者的文化理念對(duì)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展方向有多重要。

毋庸置疑的是：文化曾經(jīng)，并將繼續(xù)對(duì)民族和個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生重大影響；在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，文化仍將作為影響國(guó)際關(guān)系的一個(gè)重要變量發(fā)揮作用。文化作為一種軟實(shí)力對(duì)內(nèi)可以影響國(guó)家對(duì)外政策的制定，對(duì)外可以影響其他國(guó)家的行為，是維護(hù)國(guó)家利益、實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要手段之一。 文化在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮著越來(lái)越重要的影響。

參考文獻(xiàn)：

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