敦煌文化論文范文第1篇

論文摘要:通過(guò)對(duì)軟煌莫高窟中壁畫的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對(duì)西北武術(shù)進(jìn)行了描述，揭示了西北武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相互影響、相互促進(jìn)、不可分割的關(guān)系.

西北武術(shù)自古以來(lái)就是我國(guó)燦爛文化的一株奇葩.從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，形成了不同于現(xiàn)代體育和西方體育的特點(diǎn)，也形成了西北武術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和完整體系.

西北地區(qū)著名的敦煌莫高窟中的壁畫就有與武術(shù)有關(guān)的各種活動(dòng)和各種體現(xiàn)了武術(shù)姿態(tài)的人物.可從敦煌壁畫中的狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對(duì)西北武術(shù)進(jìn)行實(shí)證分析.

1敦煌現(xiàn)存壁畫中的武術(shù)

敦煌和周圍地區(qū)惡劣的生存環(huán)境，造就了強(qiáng)悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格和習(xí)俗，創(chuàng)造了當(dāng)?shù)靥赜械奈镔|(zhì)文化(如箭鏈、弩)和精神文化(如壁畫、經(jīng)卷等)，構(gòu)成了西北武術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格.西北武術(shù)的典型形象多被當(dāng)時(shí)一些開(kāi)鑿石窟的工匠刻畫在壁畫上，使得敦煌壁畫中為后世留存了許多古代的武術(shù)形象.

1. 1狩獵與武術(shù)

狩獵是當(dāng)?shù)孛褡宓纳�活方式之一，要狩獵就要有弓箭和馬匹，訓(xùn)馬和制箭技術(shù)很早就被西北少數(shù)民族所掌握.西北各民族早在周代就有訓(xùn)馬善騎的習(xí)慣.如莫高窟北周第290窟中心柱西壇沿的馬夫訓(xùn)馬圖，就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逵?xùn)馬的場(chǎng)面.由于游牧民族的生活習(xí)慣，有了馬就有了交通工具，方便了行走和運(yùn)輸，也方便了人際交往.騎馬成為了人們幼時(shí)就要了解和熟練的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目.馬匹為人們插上了可以飛翔的“翅膀”.武術(shù)隨之也發(fā)展起來(lái).莫高窟西魏第249窟狩獵圖就是一幅反映狩獵射箭的武術(shù)資料.畫面繪制了兩個(gè)騎馬的獵人手持弓箭追趕獵物，一人在馬上拉滿弓玄，向背后一猛獸射殺;另一人則騎馬快速奔跑，追趕黃羊.以上兩幅珍貴壁畫的資料，不同程度的表現(xiàn)了古代西北民族的訓(xùn)馬、射箭、狩獵場(chǎng)面.構(gòu)成了西北民族馬上狩獵的完整過(guò)程，體現(xiàn)了西北馬上民族的強(qiáng)悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格.此外，在西北地區(qū)還出土了大小不同的箭锨不計(jì)其數(shù).這都證明了武術(shù)文化是從西北勤騎善射而來(lái)，標(biāo)明了那時(shí)西北獨(dú)特文化氛圍，也可以觀察到西北武術(shù)形成的深刻痕跡.史書記載:“李波小妹字雍容，寨裙逐馬如卷篷，左射右射必疊雙.婦女尚如此，男子那可逢!”這也有利的證明了西北武術(shù)的存在.

1.2軍事與武術(shù)

莫高窟第285窟南壁上部的作戰(zhàn)圖，莫高窟第332窟爭(zhēng)舍利戰(zhàn)圖，莫高窟第217窟的演習(xí)圖，莫高窟第12窟南壁的作戰(zhàn)圖，莫高窟第156窟張議潮統(tǒng)軍出行圖.都表現(xiàn)了武術(shù)被軍事所用，在軍隊(duì)中武術(shù)是不可缺少的一部分.上述幾幅壁畫體現(xiàn)了武術(shù)在演習(xí)、戰(zhàn)斗和行軍中的形象.從史料記載可以發(fā)現(xiàn)西北是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場(chǎng)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要武術(shù)進(jìn)人了軍事之中，統(tǒng)治者們把軍隊(duì)訓(xùn)練成了武藝超群、戰(zhàn)術(shù)過(guò)硬、紀(jì)律嚴(yán)明的殺人“武器”.在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)出來(lái)的武術(shù)，具有了他獨(dú)特的風(fēng)格和技術(shù)，漸漸的武術(shù)就成為了軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)所必備技能.戰(zhàn)爭(zhēng)成為了武術(shù)飛速發(fā)展的加速器，由于有了戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)適合武術(shù)“生長(zhǎng)的養(yǎng)分”，加上西北民族自身個(gè)體的強(qiáng)悍創(chuàng)造出了西北特有的武術(shù)風(fēng)格.所以說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是哺育武術(shù)走向成熟的溫床，而在武術(shù)中鍛鑄了搏擊與審美的特征.

1.3祭祀與武術(shù)

祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融為一體的宗教儀式.敦煌的祭禮活動(dòng)在壁畫和畫像磚中可窺見(jiàn)到其蹤影，敦煌民間的四時(shí)八節(jié)祭鬼神的風(fēng)俗自漢唐一直流傳至今.在壁畫中的民眾化迎神賽社與祭禮活動(dòng)是敦煌人民的一種文化現(xiàn)象，它既有傳承性又有民俗傳統(tǒng)互相融化的滲透性.香煙繚繞、牲畜陳列、肅穆虔誠(chéng)的宗教祭壇，以及祭天禮神時(shí)粗獷的呼號(hào)、激昂的歌樂(lè)、優(yōu)美的舞姿、精彩的角抵與百戲表演、現(xiàn)實(shí)功利性的講經(jīng)俗唱、百性聚觀的熱鬧場(chǎng)面等，所形成的廣泛而絢麗的宗教信仰，隨著歷史的沿襲和變異，娛神的諸般伎藝逐步實(shí)現(xiàn)多層次、多方位的融化匯合.最后也為武術(shù)萌發(fā)提供了契機(jī). 　2西北武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互影響

2. 1傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù)

傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù)，這對(duì)西北武術(shù)走向完整—自成體系起到了重要的作用.從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現(xiàn)出這一真諦.莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對(duì)打圖”，表現(xiàn)的是兩位身體強(qiáng)壯、精力充沛的武士正在“放對(duì)”，這就是西北地區(qū)流行的八極拳—“八級(jí)對(duì)接”.追溯幾千年的文化過(guò)程中，各個(gè)方面都深刻體現(xiàn)出武術(shù)的痕跡，及其不斷發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程，壁畫中降妖服魔的天王不但表現(xiàn)出了武術(shù)的存在，同時(shí)也刻畫了武者的智慧、力量、健美的武術(shù)風(fēng)格，從中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容.

總體來(lái)說(shuō)，敦煌莫高窟的壁畫是以儒家文化為核心內(nèi)容的，同時(shí)也包括了道家文化和佛教文化等等，幾千年來(lái)工匠總是根據(jù)不同時(shí)期的時(shí)代背景和社會(huì)形態(tài)，進(jìn)行開(kāi)窟造像.這也成為西北武術(shù)可以追究的依據(jù)，從中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容.

2. 2傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀影響西北武術(shù)價(jià)值觀念系統(tǒng)

產(chǎn)生于實(shí)用技術(shù)(生產(chǎn)勞動(dòng)與作戰(zhàn))的武術(shù)的最初動(dòng)作素材，是以實(shí)用為衡量?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，其動(dòng)作設(shè)計(jì)必須符合實(shí)用需求，做到既簡(jiǎn)捷又具有實(shí)效.然而，隨著人類的進(jìn)步，生產(chǎn)方式和作戰(zhàn)方式的改變，武術(shù)也逐漸演變成具有“活動(dòng)手足，慣勤肢體”的健身意義的游戲性活動(dòng).在武術(shù)完成了從功利性向健身性轉(zhuǎn)變之后，其價(jià)值觀念系統(tǒng)也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變.最初的實(shí)用價(jià)值觀念系統(tǒng)已不再適用于新的健身武術(shù)的需要.新的健身武術(shù)的價(jià)值觀必須以健身為宗旨.至此，健身武術(shù)便順理成章地得到了傳統(tǒng)文化“天人合一”理論的滋養(yǎng)和規(guī)范，形成了“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“快慢相同”、“內(nèi)外合一”等既要明細(xì)事物對(duì)立雙方，又要強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方相互依存、相互影響，又相互轉(zhuǎn)化的技術(shù)特色，

2. 3西北武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著不可低估的作用

西北武術(shù)作為一種社會(huì)行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，滲透著西北民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè)、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系.西北武術(shù)在廣大人民群眾中具有廣泛的影響力.它的傳承體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，在整個(gè)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中起著不可低估的作用.

3結(jié)語(yǔ)

敦煌文化論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]敦煌飲食文化；敦煌烹飪學(xué)；敦煌餐飲學(xué)院

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2023）20-0036-04

一、緒論

1984年11月，全國(guó)鐵路系統(tǒng)首屆烹飪大賽在新落成的鐵道部機(jī)關(guān)食堂舉行，原鐵道部部長(zhǎng)、時(shí)任全國(guó)政協(xié)副主席的開(kāi)國(guó)上將呂正操在接見(jiàn)獲獎(jiǎng)選手時(shí)，問(wèn)到蘭州局獲得“最佳廚師”選手的我時(shí)，提到1964年陪同中央領(lǐng)導(dǎo)視察敦煌時(shí)的情形，并說(shuō)出敦煌莫高窟有道“神仙粥”，他風(fēng)趣地說(shuō)：“這‘神仙粥’，舊社會(huì)是神仙吃的，新社會(huì)了可以研究一下為鐵路的職工家屬服務(wù)嘛�！�

1985年3月，我從天水乘火車西行，第一天上車，第二天到玉門，再乘一天一班的長(zhǎng)途班車到敦煌縣，開(kāi)啟了對(duì)敦煌飲食文化的探索和研究。

1993年5月，由鐵路部組團(tuán)代表國(guó)家參加“第三屆國(guó)際美食節(jié)暨國(guó)際青年廚藝大賽”，以敦煌的色彩與造形藝術(shù)，我們奪得團(tuán)體比賽銅牌，我在個(gè)人項(xiàng)目（主菜項(xiàng)）奪得金牌。

1993年7月，第三屆中國(guó)烹飪學(xué)術(shù)研討會(huì)在杭州舉行。首次提出“敦煌菜”這個(gè)概念，在外延上它涵蓋了絲綢之路及以敦煌為中心的廣大地域；從內(nèi)涵方面，我《敦煌菜構(gòu)思與創(chuàng)作》，受到專家學(xué)者的好評(píng)。自此敦煌菜理論體系有了一個(gè)清晰完整的表達(dá)。

1994～1995年，我撰寫的《敦煌菜構(gòu)思與創(chuàng)作》獲蘭州市自然科學(xué)類論文三等獎(jiǎng)。

1996年1月，在籌建蘭鐵綜合服務(wù)大樓時(shí)，提出用敦煌文化藝術(shù)裝飾餐廳的構(gòu)想。

1998年5月，新落成的金輪賓館美食城中有可以對(duì)外的餐廳“飛天廳”。

2001年11月，第二屆中國(guó)美食節(jié)在杭州舉辦，“長(zhǎng)安餐飲”代表甘肅參賽，敦煌菜榮獲新菜展示金獎(jiǎng)，入選“中國(guó)新菜系”，結(jié)束了甘肅無(wú)菜系的歷史，填補(bǔ)了敦煌菜烹飪研究的空白。

2001年11月，甘肅對(duì)外貿(mào)易合作廳、甘肅烹飪協(xié)會(huì)，在“長(zhǎng)安餐飲”掛牌，敦煌菜研究中心成立。

2001年12月，在甘肅敦煌學(xué)學(xué)會(huì)的年舉會(huì)上，提出關(guān)于建立“敦煌烹飪學(xué)”學(xué)科體系的構(gòu)想。

2002年1月，甘肅敦煌學(xué)學(xué)會(huì)在“長(zhǎng)安餐飲”設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，飲食文化研究中心成立。

2002年8月，我的專著《敦煌烹飪》《敦煌菜典》和《長(zhǎng)安餐飲創(chuàng)新管理》出版；同時(shí)，應(yīng)香港京華國(guó)際酒店的邀請(qǐng)，我赴香港舉辦“敦煌菜美食節(jié)”，引起轟動(dòng)，被譽(yù)為大陸最具文化口味的文化菜，亞洲衛(wèi)視黃金時(shí)間播出專題專訪。

2003年3月，甘肅省對(duì)外宣傳辦公室與蘭鐵合拍攝《感悟敦煌菜》。

2003年6月，甘肅敦煌學(xué)學(xué)會(huì)組織多位專家學(xué)者，對(duì)“敦煌菜”、“敦煌宴”、“敦煌烹飪”等多項(xiàng)敦煌飲食文化研發(fā)成果進(jìn)行鑒定。

2004年12月，甘肅敦煌學(xué)學(xué)會(huì)通過(guò)“敦煌烹飪學(xué)”學(xué)科體系認(rèn)證，并授予“長(zhǎng)安餐飲”敦煌飲食文化研究杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

2004年，研發(fā)“敦煌宴”及其“六大名宴”�！按髩�(mèng)敦煌宴”、“漢武大帝宴”、“煬帝萬(wàn)國(guó)宴”、“藏王盛典宴”、“絲路花雨宴”、“金城全牛宴”榮獲中國(guó)名宴、敦煌文化名宴。

2005年3月，香港京華國(guó)際酒店再次舉辦“敦煌美食之旅”，敦煌美食二度走進(jìn)香港。

2006年2月，我作為敦煌菜創(chuàng)立者應(yīng)邀做客CCTV-2“財(cái)富故事會(huì)”，講述了敦煌菜的故事。

2007年9月，我被CCTV-10“人物”欄目選中，拍攝《西部奇人趙長(zhǎng)安》。

2008年7月，應(yīng)香港賽馬會(huì)邀請(qǐng)，我第三次赴香港舉辦“敦煌菜美食周”，受到政務(wù)司司長(zhǎng)唐英年的贊揚(yáng)。

2023年元月，敦煌學(xué)會(huì)與蘭州市主辦首屆絲綢之路之敦煌飲食文化論壇。

2023年7月，舉辦第二屆絲綢之路敦煌飲食文化論壇，甘肅省委常委、省委宣傳部長(zhǎng)連輯同志題詞：味覺(jué)敦煌藝術(shù)。同時(shí)，舉辦“味覺(jué)敦煌藝術(shù)周”。

2023年4月，舉辦第三屆絲綢之路敦煌飲食文化論壇，同時(shí)，舉辦“敦煌菜民間美食節(jié)”。

2023年7月，應(yīng)中國(guó)名廚委邀請(qǐng)，我作為國(guó)際中餐領(lǐng)軍人物赴法國(guó)巴黎出席2023年巴黎杯“中國(guó)美食國(guó)際文化節(jié)”，現(xiàn)場(chǎng)烹制敦煌菜經(jīng)典佳肴“昭武古法羊肋”，獲得本屆美食節(jié)最高獎(jiǎng)“五星鉆石金獎(jiǎng)”。

2023年9月，應(yīng)香港中華廚藝學(xué)院邀請(qǐng)并為我舉辦敦煌盛宴廚藝示范及主題晚宴，敦煌菜在香港備受推崇。

2023年10月，敦煌盛宴參加“亞洲國(guó)際廚神（宜興）挑戰(zhàn)賽，”榮獲“展臺(tái)特金獎(jiǎng)”、“團(tuán)體賽金獎(jiǎng)”、“團(tuán)隊(duì)五星獎(jiǎng)”。

2023年11月29日，甘肅省委宣傳部及文博會(huì)組委會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的首屆絲綢之路（敦煌）國(guó)際文博會(huì)總體方案將敦煌飲食文化論壇列為七個(gè)主要論壇之一。

2023年1月，在蘭州組工大廈舉辦第四屆絲綢之路飲食文化論壇暨2023絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)飲食文化論壇預(yù)備會(huì)，取得圓滿成功。

2023年4月23日，甘肅敦煌學(xué)學(xué)會(huì)第四屆理事會(huì)在蘭州敦煌盛宴舉辦。敦煌學(xué)會(huì)羅華慶會(huì)長(zhǎng)在工作報(bào)告中，對(duì)敦煌飲食文化研究的成果給予充分肯定。

二、敦煌烹飪學(xué)

敦煌烹飪學(xué)是敦煌學(xué)的分支學(xué)科――敦煌文化學(xué)中敦煌飲食文化研究的一個(gè)組成部分，所要研究探討的是千百年來(lái)敦煌菜肴的結(jié)構(gòu)組合、原料處理、制作方法、口味特點(diǎn)以及餐飲習(xí)慣等方面的實(shí)踐、規(guī)律及其演進(jìn)發(fā)展的學(xué)科。從本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)，屬于一般烹飪學(xué)。但敦煌烹飪學(xué)的任務(wù)卻并不研究一般的烹飪學(xué)，它僅研究敦煌這一特定地域居民的飲食烹飪，這就使它區(qū)別于一般烹飪學(xué)及其他區(qū)域烹飪學(xué)而獨(dú)具特性、獨(dú)樹(shù)一幟。

什么是敦煌烹飪，它的性質(zhì)如何，有什么特點(diǎn)？這些問(wèn)題，須從敦煌說(shuō)起。敦煌位處甘肅河西走廊西端，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢武帝元狩二年（前121）之前，這里就有月支、烏孫、匈奴、羌戎等古代民族居住。漢武帝于元狩二年（前121）領(lǐng)有敦煌以后，陸續(xù)從內(nèi)地征發(fā)一批批將士到敦煌戍邊，又從關(guān)東、江淮及燕趙等地遷來(lái)一批批中原移民到敦煌屯懇。這些來(lái)自中原各地的將士和移民，先是帶來(lái)了各地的飲食、口味及烹飪技巧，隨后互相吸收、取長(zhǎng)棄短，逐漸融合成新的飲食口味和烹飪方法。另一方面，由于敦煌境內(nèi)同時(shí)還散居有烏孫、匈奴及羌戎居民，周邊又同匈奴、樓蘭、羌戎、突厥、回紇、吐蕃等兄弟民族地境連接，多有往來(lái)，加上敦煌地當(dāng)“西域三道”交匯的樞紐咽喉，與西域諸民族邦國(guó)及印度、波斯等國(guó)多有往來(lái)，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的民族及外國(guó)居民也將他們的飲食、口味、烹調(diào)手法帶到敦煌。敦煌居民加以吸收消化，不斷增添新的食點(diǎn)菜肴，豐富提高烹制技巧和烹調(diào)手法，使敦煌烹飪發(fā)展成為以本地為主，兼取西北諸名族及印度、波斯之長(zhǎng)，消化改造，融入自我，大約從魏晉以來(lái)便形成了敦煌特有的飲食譜系。南方的米飯、茶茗，北方的粟米飯、馓子，游牧民族的炸油餅、烤肉、奶酪、酥油，西域的胡餅、烤餅、餑手揪面片（今西北地區(qū)名曰“揪片子”）、葡萄酒、蔥、蒜，波斯的烤包子、蓽撥，印度的糖，以及烹、炒、炸、烤、蒸、焙、煨、燴、煎、沃、榨、拌等，這些敦煌常見(jiàn)的食、飲、佐料及烹制手法，充分反映著敦煌飲食四方福輳、中西兼融的特點(diǎn)。

敦煌飲食烹飪?nèi)诤蠔|西南北、兼收外國(guó)成分，這既是敦煌飲食烹飪的特點(diǎn)，也是敦煌飲食烹飪的優(yōu)點(diǎn)。敦煌飲食烹飪的這個(gè)特點(diǎn)，使其自始至終不斷破局限，趨向開(kāi)放，從而造就了敦煌飲食烹飪的博大宏容、豐富多彩，足以使他區(qū)別于我國(guó)其它地區(qū)飲食烹飪體系而獨(dú)秀一枝。另一方面，又為今日之敦煌飲食烹飪研究、開(kāi)發(fā)、改進(jìn)、創(chuàng)新，提供了豐富的內(nèi)容和廣闊的空間。

那么，什么是敦煌烹飪學(xué)？敦煌烹飪學(xué)賴以成立的依據(jù)和研究材料是什么？顧名思義，敦煌烹飪學(xué)是探討研究敦煌飲食烹飪的學(xué)問(wèn)。其賴以成立的依據(jù)和所研究的基本材料，乃是從漢代到北宋千百年間在敦煌形成和發(fā)展起來(lái)的烹飪實(shí)踐和敦煌地區(qū)保存下來(lái)的記錄、反映這種實(shí)踐和與這種實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的文字資料、圖像資料和考古發(fā)掘所得的實(shí)物遺存。

漢、魏、晉、南北朝時(shí)期的敦煌郡，即唐、五代、宋的瓜、沙二州，其地域范圍包括今甘肅省玉門市玉門鎮(zhèn)以西到羅布泊以東，馬鬃山以南、祁連山以北的地區(qū)，大致包括今敦煌市、安西縣、肅北蒙古族自治縣、阿克塞哈薩克族自治縣及玉門市的玉門鎮(zhèn)以西的地帶。在這一區(qū)域之內(nèi)，散布著多處古代佛教藝術(shù)石窟群，最著名和較著名的有敦煌莫高窟、西千佛洞，安西榆林窟、東千佛洞、堿泉子、下洞子及旱峽石窟，肅北蒙古族自治縣五個(gè)廟及一個(gè)廟石窟等，在上述石窟群數(shù)以千計(jì)的動(dòng)洞窟內(nèi)，保存有近7萬(wàn)平方米的佛教藝術(shù)壁畫。其中多有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的畫面，同飲食烹飪有關(guān)的，如生老病死、婚喪嫁娶、商旅往來(lái)、衣食住行、農(nóng)耕種獲、園圃林果、酒店肉鋪、歌筵飲宴、食品餐具、炊事炊具等種種畫面，內(nèi)容豐富，情景生動(dòng)，形象逼真，為我們研究敦煌飲食烹飪提供了大批圖形資料。又在古敦煌郡境內(nèi)及周邊地區(qū)多次出土古代遺書、漢晉簡(jiǎn)牘，其中有相當(dāng)豐富的有關(guān)飲食烹飪的文字資料。敦煌烽燧、塢堡、城障及墓葬遺址內(nèi)還出土不少飲食烹飪或與飲食烹飪有關(guān)的實(shí)物遺存，如糧食、食點(diǎn)、瓜果、灶具以及宴設(shè)賬單、食余殘留等，上述種種，或?yàn)槲淖种�著錄，或�(yàn)閳D像之顯現(xiàn)，或系實(shí)物之遺存，都對(duì)當(dāng)?shù)仫嬍撑腼冏髁讼喈?dāng)全面的反映，為敦煌烹飪研究提供了豐富的資料。加上近年來(lái)敦煌學(xué)者關(guān)于敦煌飲食文化研究的成果及我近十多年來(lái)在敦煌烹飪方面的實(shí)踐與探索，又有今時(shí)敦煌飲食、烹飪的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)為參考，為我們從事敦煌烹飪研究提供了良好的基礎(chǔ)。

正是這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，我才得以提出“敦煌烹飪”的命題并撰成此書，一則從一個(gè)特定的角度窺視敦煌古代居民的日常生活與美味追求；一則繼承、研究和弘揚(yáng)博大宏富的敦煌烹飪遺產(chǎn)，讓曾經(jīng)耀彩千載的敦煌烹飪繼續(xù)為當(dāng)今人們的生活服務(wù)，給當(dāng)今人們的餐桌增添一簇敦煌美食。

敦煌烹飪本來(lái)是古今敦煌一直存在、與古今敦煌居民終身相伴的切身事物。然而作為繼承、研究、弘揚(yáng)敦煌烹飪遺產(chǎn)的“敦煌烹飪”，則是我們今時(shí)才提出的命題。

“敦煌烹飪”是以敦煌的歷史存在和生于斯長(zhǎng)于斯的居民及飲食烹飪?yōu)榛�礎(chǔ)和前提才得以建立的。這個(gè)基礎(chǔ)與前提，對(duì)于“敦煌烹飪”無(wú)疑至關(guān)重要。但是，僅有這個(gè)基礎(chǔ)和前提，“敦煌烹飪”還只是有了建立的可能，并不必然會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。要把可能變成現(xiàn)實(shí)，還須有相應(yīng)的促成條件，這就是對(duì)古代敦煌的研究，尤其是敦煌歷史、地理、居民生活、文化狀況等方面的研究達(dá)到一定程度，敦煌飲食文化資料的發(fā)掘、研究及敦煌烹飪的分析、把握、復(fù)原、創(chuàng)新取得相當(dāng)成果的情況下，“敦煌烹飪”才被催生出世。

目前，“敦煌烹飪”這一學(xué)科剛剛建立，甚至還正處在建立過(guò)程中，無(wú)疑有待于進(jìn)一步充實(shí)和完善，然而它畢竟已經(jīng)孕育出世。作為我國(guó)烹飪學(xué)園中一枝古老而重生的舊蒂薪葩，我們期望而且相信它能在敦煌學(xué)家、烹飪學(xué)家和美食家攜手打造之下，日趨完善，日益精進(jìn)；我們期望而且相信它能為當(dāng)今生活很好的服務(wù)；我們期望而且相信它能為我國(guó)豐富多彩的飲食烹飪科學(xué)提供有益的借鑒；同時(shí)，我們期望而且相信它會(huì)被當(dāng)今人們所接受，所歡迎。如今，15年的時(shí)間過(guò)去了，我們完成了學(xué)術(shù)上的積淀和論證，在實(shí)際經(jīng)營(yíng)中也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)變能力。

三、敦煌餐飲學(xué)院

在打造“生態(tài)敦煌”、“人文敦煌”總目標(biāo)的指導(dǎo)下，關(guān)于“人文敦煌”的構(gòu)想，是在充分分析甘肅實(shí)際和諸多因素，打出“敦煌菜”之品牌在甘肅應(yīng)該是最有條件的。甘肅若從餐飲著手，并著力打造敦煌美食文化，把敦煌菜、敦煌宴做強(qiáng)做大，就一定能成為甘肅的亮點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。蘭州大學(xué)應(yīng)扛起這桿大旗，把“餐飲強(qiáng)省”列入甘肅經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。

其一，中國(guó)曾有“烹飪王國(guó)”之美譽(yù)。2023年7月，應(yīng)中國(guó)名廚委的邀請(qǐng)，我以中餐領(lǐng)軍人物和敦煌菜掌門人的身份赴法國(guó)為總理訪法進(jìn)行廚藝展示和交流。兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的會(huì)談是從美食的話題開(kāi)始的，法國(guó)總統(tǒng)奧朗德說(shuō)：“世界上只有三種菜，一是以中國(guó)菜為代表的東方菜，二是以法國(guó)菜為代表的西方菜（西餐），三是以土耳其菜為代表的伊斯蘭菜（清真菜）。”李總理也盛贊法國(guó)美食淵源流長(zhǎng)，因此，此次李總理訪法也被譽(yù)為“美食外交”。蘭大有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和學(xué)研條件，若能把餐飲列入高校發(fā)展規(guī)劃，則為捍衛(wèi)“烹飪王國(guó)”之地位做出貢獻(xiàn)，也勢(shì)必成為蘭大教育的新亮點(diǎn)，繼而形成甘肅經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，把相對(duì)優(yōu)勢(shì)變?yōu)榻^對(duì)優(yōu)勢(shì)。

其二，民以食為天。在中國(guó)乃至世界吃不僅是人類賴以生存和發(fā)展的最基本的條件，中國(guó)之歷史無(wú)一是飲食文化的發(fā)展史和飲食文化的進(jìn)步史。吃成為了人類繁衍生息中最大的事、最大的專業(yè)。甘肅已創(chuàng)立敦煌菜、敦煌宴，在此基礎(chǔ)和條件下，蘭大據(jù)天時(shí)、占地利，若有識(shí)，則人和俱來(lái)，所以重新規(guī)劃和規(guī)范人類最大的餐飲工程不僅有現(xiàn)實(shí)意義，還有深遠(yuǎn)的歷史意義。

其三，飲食是大文化。文人雅士都說(shuō)飲食是文化，大文豪陸文夫有“飲食是大文化”之著名論斷。即使是這樣，舊社會(huì)做飯的人被稱為“火夫”和列為“上九流”之備。而唱戲的當(dāng)時(shí)還被列為“下九流”。然而，在新中國(guó)“唱戲的”被納入文化藝術(shù)，有了長(zhǎng)足的發(fā)展，而“上九流”的做飯行業(yè)，并未得到根本改善。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了餐飲發(fā)展，烹飪專業(yè)也開(kāi)始在中專、大專院校設(shè)立，但終未納入文化體系。有識(shí)之士和大專院校必須重新審視這一問(wèn)題和由此而引起的后果。

其四，餐飲是產(chǎn)業(yè)而非專業(yè)。烹飪其實(shí)有著豐富的內(nèi)涵，而現(xiàn)代它只是一個(gè)技術(shù)代名詞，而“餐飲”也非專業(yè)，建立餐飲學(xué)院就是把專業(yè)上升為產(chǎn)業(yè)，設(shè)置不同的課程與不同的模式相適應(yīng)。“烹飪”可能只是餐飲學(xué)院中的一個(gè)技術(shù)或技能的形態(tài)。那么，“餐飲”的內(nèi)涵和外延將會(huì)被大大地豐富，這是在大學(xué)里設(shè)置餐飲學(xué)院的意義之所在。新東方烹飪學(xué)校風(fēng)糜全國(guó)這是一個(gè)很好的見(jiàn)證，但若不能將餐飲做全面乃至于納入產(chǎn)業(yè)進(jìn)行規(guī)劃，烹飪的繁華也會(huì)曇花一現(xiàn)。所以，餐飲產(chǎn)業(yè)觀的形成，須有大學(xué)新體系方能實(shí)現(xiàn)。蘭大若有此擔(dān)當(dāng)，必能實(shí)現(xiàn)餐飲產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的宏偉藍(lán)圖，那么中國(guó)的軟實(shí)力（餐飲），就有了硬基礎(chǔ)。

敦煌文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：敦煌學(xué)；現(xiàn)狀；敦煌文化；人類敦煌

中圖分類號(hào)：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2023）06-0009-02

Abstract： The commemoration of the 1650th anniversary of the Mogao Grottoes is of great realistic importance for the field of Dunhuang Studies. The author presents a deep reflection about the current research conditions of Dunhuang Studies and considers that current research shows a tendency toward mediocrity and trivialization and lacks convincing theoretical substance. In the case of following this general trend in domestic and international academia， the author vigorously advocates macroscopic and theoretic researchin Dunhuang Studies.

Keywords： Dunhuang Studies； current situation； Dunhuang culture； Dunhuang of humankind

（Translated by WANG Pingxian）

各位代表、各位領(lǐng)導(dǎo)、女士們、先生們：

上午好！

首先，我代表中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)對(duì)“紀(jì)念莫高窟創(chuàng)建1650周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的召開(kāi)表示熱烈的祝賀！

1650年前，莫高窟開(kāi)鑿第一個(gè)洞窟的樂(lè)V法師，可能沒(méi)有想到他的行為會(huì)有劃時(shí)代的意義。但對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，我們會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)創(chuàng)造了莫高窟藝術(shù)的先人們充滿感恩之情。所以，公元366年是永遠(yuǎn)值得紀(jì)念的年份。因?yàn)橛辛四�高窟的第一窟，所以才有了后�?lái)的敦煌石窟藝術(shù)，以及敦煌藏經(jīng)洞和舉世矚目的敦煌學(xué)。

紀(jì)念莫高窟的創(chuàng)建，對(duì)于敦煌學(xué)界具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為莫高窟和敦煌文化的守護(hù)者和研究者，我們不僅有責(zé)任最大限度地保護(hù)好敦煌莫高窟和其他敦煌文化遺產(chǎn)，更有責(zé)任將敦煌學(xué)研究不斷推向深入。

我想利用這個(gè)機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)要談一談我對(duì)敦煌學(xué)現(xiàn)狀的思考。

和30年前相比，我們的研究條件有了很大改善，就寫本而言，絕大部分材料已經(jīng)公布，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫(kù)的發(fā)展更是給我們利用資料提供了極大的方便。另一方面，學(xué)術(shù)空白點(diǎn)越來(lái)越少，經(jīng)過(guò)30年的攻城略地，絕大部分研究領(lǐng)域都已經(jīng)被研究者所占據(jù)，現(xiàn)在的年輕學(xué)者想在其間占有一席之地，已經(jīng)不是一件很容易的事了。就成果數(shù)量而言，現(xiàn)在每年發(fā)表的成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于30年前，但有重大突破的成果卻較少。低水平的重復(fù)、缺乏深度甚至牽強(qiáng)的解釋越來(lái)越多，使人眼前一亮的成果卻越來(lái)越少。

研究條件好了，我們的成果卻變得平庸了，這是每一個(gè)敦煌學(xué)從業(yè)者都應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

同時(shí)，在國(guó)際史學(xué)界現(xiàn)在正在流行《歷史學(xué)宣言》一書。這本書的開(kāi)頭是模仿馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》。“一個(gè)幽靈，短期主義的幽靈，正困擾著我們的時(shí)代。”《歷史學(xué)宣言》的作者提倡長(zhǎng)時(shí)段的大歷史，號(hào)召歷史學(xué)家在政治決策和公共領(lǐng)域發(fā)揮更加積極的作用。這本書在國(guó)際史學(xué)界引起了重大反響。

其實(shí)所謂長(zhǎng)時(shí)段的大歷史，對(duì)應(yīng)的就是所謂碎片化研究。而碎片化或者說(shuō)缺乏宏大敘事應(yīng)該說(shuō)是敦煌學(xué)的基本特點(diǎn)。對(duì)敦煌學(xué)而言，具體研究是必要的，也是重要的，但我個(gè)人認(rèn)為僅僅如此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)史學(xué)界已經(jīng)有人倡導(dǎo)歷史學(xué)家要出思想。我想，我們敦煌學(xué)界也應(yīng)該對(duì)這樣一些思潮做出回應(yīng)，多發(fā)掘敦煌資料中的人類智慧，多一些宏觀的探討和理論方面的分析。

比如說(shuō)，如何定義敦煌文化就是一個(gè)重要的理論問(wèn)題�，F(xiàn)在對(duì)敦煌文化的定義，歧義頗多。有人認(rèn)為敦煌文化是地域文化，我個(gè)人認(rèn)為這是有意無(wú)意地矮化了敦煌文化。敦煌文化m然產(chǎn)生在敦煌的地理空間，但它太特殊了，地域文化的概念恐怕無(wú)法涵蓋它。像北京文化、上海文化的內(nèi)涵都沒(méi)法和敦煌文化相比。比較而言，我覺(jué)得“人類敦煌”的提法就很好，比較恰當(dāng)?shù)胤庞沉硕鼗臀幕�的本質(zhì)。還有人認(rèn)為敦煌是有獨(dú)立系統(tǒng)的文化，甚至還有“敦煌哲學(xué)”之類的說(shuō)法，這是不恰當(dāng)?shù)陌胃�。敦煌文化從根本上說(shuō)屬于中華傳統(tǒng)文化的組成部分，儒家文化是它的根。從屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的敦煌文化是不可能有其獨(dú)立的哲學(xué)的。

總之，在類似這樣一些重要的理論問(wèn)題上，需要長(zhǎng)期從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者，通過(guò)深入的研究、縝密的論證，發(fā)出自己的聲音。

敦煌文化論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 異質(zhì)文化;本土文化;敦煌藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]J026 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)24-0064-03

一

“在中國(guó)歷史上大規(guī)模的異質(zhì)文化輸入有兩次,一次是佛教的輸入,另一次是19世紀(jì)末西方文化的輸入”。①這兩次異質(zhì)文化輸入所引發(fā)的藝術(shù)現(xiàn)象可能對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展以及深入挖掘敦煌藝術(shù)的豐富內(nèi)涵都具有十分重要的意義。

作為第一次大規(guī)模異質(zhì)文化輸入和本土文化相互碰撞的歷史見(jiàn)證,敦煌莫高窟現(xiàn)存的佛教藝術(shù)作品和藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的大量文獻(xiàn)資料無(wú)疑是最好的研究對(duì)象。敦煌藝術(shù)自成體系,現(xiàn)存壁畫4.5萬(wàn)余平方米,雕塑3000余身,歷經(jīng)13個(gè)朝代,藝術(shù)軌跡長(zhǎng)達(dá)10個(gè)世紀(jì)之久。敦煌藝術(shù)以佛教造像為核心,集建筑、雕塑、壁畫為一體,無(wú)論禪修還是拜佛都使人完全置身于一個(gè)佛國(guó)世界,如此成功的藝術(shù)形式,即使當(dāng)代最富表現(xiàn)力的影視媒體也難達(dá)到這樣奪人心魄的藝術(shù)功效。敦煌藝術(shù)是曾經(jīng)流行的的大眾藝術(shù),無(wú)論是形式和內(nèi)容,還是創(chuàng)作者和接受者,都區(qū)別于宋代以后興起的文人畫這種中國(guó)美術(shù)史上的主流藝術(shù)形態(tài),它成功地融合了外來(lái)文化和中國(guó)本土文化,形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)語(yǔ)言,可以說(shuō)“敦煌藝術(shù)是我國(guó)中世紀(jì)的一部美術(shù)史”。②

發(fā)生在19世紀(jì)末的另外一次異質(zhì)文化輸入,體現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展道路中,即對(duì)西洋繪畫的全面引進(jìn)以及試圖對(duì)中國(guó)繪畫進(jìn)行的全盤改造。改革開(kāi)放以后,西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮如洪水般涌入中國(guó),一時(shí)形成了一股現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的巨流,以歐洲為中心的的現(xiàn)代主義藝術(shù)流派和以美國(guó)為中心的當(dāng)代藝術(shù)形式在展覽會(huì)上頻頻閃現(xiàn)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的盲目崇拜和觀念移植以后,人們對(duì)這一文化現(xiàn)象有了比較客觀的認(rèn)識(shí)。西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)是在西方的文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,它反映了工業(yè)化時(shí)期的西方資本主義意識(shí)形態(tài),從本質(zhì)上說(shuō)“任何一種西方現(xiàn)代主義的現(xiàn)成樣式都不可能直接搬到中國(guó)來(lái)反映中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與文化”。③任何一種異質(zhì)文化被移植以后,都存在著和中國(guó)既有文化碰撞、融合的過(guò)程。20世紀(jì)末的幾年里,追求西方現(xiàn)代藝術(shù)的熱潮開(kāi)始逐漸消退,前衛(wèi)藝術(shù)家開(kāi)始從單純的對(duì)于藝術(shù)形式和語(yǔ)言的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向了本土文化的回歸,出現(xiàn)了一批關(guān)注本土文化內(nèi)涵、關(guān)注當(dāng)代人生活現(xiàn)狀的藝術(shù)作品,可以說(shuō)這一轉(zhuǎn)型是合理、理智的。

比較兩次異質(zhì)文化的輸入,情形有異有同。敦煌藝術(shù)產(chǎn)生在雄厚的漢晉文化背景之下;當(dāng)代藝術(shù)生存在全球化或西方文化的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)之中,最為重要的是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)處在大部分藝術(shù)形式以西方樣式為母語(yǔ)的尷尬處境。在全球化的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中,發(fā)展中國(guó)當(dāng)代藝術(shù),就不可避免地一方面要吸收中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓,另一方面要借鑒國(guó)外當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的合理趨向。國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō):“一個(gè)民族自己創(chuàng)造文化,這是文化的民族性。一個(gè)民族創(chuàng)造了文化,同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中又必然接受別的民族的文化,要進(jìn)行文化交流,這就是文化的時(shí)代性。民族性與時(shí)代性有矛盾,但又統(tǒng)一,缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化,就是保持文化的民族性;吸收外國(guó)文化,進(jìn)行文化交流,就是保持文化的時(shí)代性�！� ④文化的民族性和時(shí)代性同等重要,敦煌藝術(shù)既是文化交流的優(yōu)秀成果,又是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),敦煌藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中正是體現(xiàn)著這樣的雙重身份和雙重意義。

二

回顧敦煌藝術(shù)興衰的歷史軌跡,或許可以得到有關(guān)藝術(shù)語(yǔ)言生成與發(fā)展的某種啟示,以史為鑒,為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供某種思路。

“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè):中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè),這就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)”。⑤這種不同文化因子的結(jié)合,正是敦煌藝術(shù)的魅力所在,也是敦煌學(xué)能夠成為一門顯學(xué)的重要原因,但我們不能忽視的是這種結(jié)合的土壤正是具有古老的漢晉文化根基和特殊的五涼文化背景的河西地區(qū)本土文化。近年來(lái),在嘉峪關(guān)、酒泉、敦煌等地出土的大量墓室壁畫,以其生動(dòng)的繪畫語(yǔ)言證實(shí)了魏晉南北朝時(shí)期河西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。敦煌藝術(shù)理論家史葦湘先生成功地運(yùn)用了藝術(shù)社會(huì)學(xué)的方法論闡述了敦煌藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件,形成了敦煌藝術(shù)本土文化論的基本觀點(diǎn):“敦煌佛教藝術(shù)是東傳的佛教在一個(gè)具有成熟的封建文化的地方的特有產(chǎn)物,也是民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)宗教刺激下出現(xiàn)的新形態(tài)�！雹�

外來(lái)的佛教藝術(shù)在敦煌地區(qū)能夠落地生根,內(nèi)容和形式都不得已發(fā)生了變異:其一,從天竺傳來(lái)的凹凸法(低染法)和西漢時(shí)期就已成熟的色暈法(高染法)在經(jīng)歷了近百年的并存期之后,終于在隋代敦煌壁畫中融為一體,逐漸發(fā)展成熟為以色暈為主、明暗渲染的中國(guó)式立體感表現(xiàn)方式。⑦其二,希臘神話中帶有羽翼的天使、印度佛教中身乘云彩的飛天傳到敦煌后,以絲帶流暢的線條表現(xiàn)了云氣流動(dòng)、展卷飛舞、漂浮升天的飛天形象的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù),使敦煌藝術(shù)成為飛動(dòng)的藝術(shù),超越了西方繪畫靜的形態(tài),升華了“樂(lè)舞神韻”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。其三,在印度的石窟佛教作品中,人物性別特征明顯,甚至是人像作品也在壁畫中頻頻出現(xiàn)。在中國(guó),由于受到儒家思想和僧眾“取悅于眾目”目的的影響,菩薩形象從肩闊腰壯的男性逐漸變?yōu)樾詣e特征不明的“非男非女”形象,再到妍柔姣好的女性形象,與強(qiáng)健威猛的羅漢形成了鮮明對(duì)比,最終符合了陰陽(yáng)互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)的儒家審美思想。其四,以莫高窟第285窟的天象圖為例,其中繪制的摩尼寶珠、飛天、仙人、神禽、畏獸等,有關(guān)這些圖像具體是佛教的還是道教的,學(xué)術(shù)界至今還頗有爭(zhēng)議,有人稱之為“兩重性圖像志”或“圖像志兩重性”。⑧以上四點(diǎn)只是中西藝術(shù)語(yǔ)言互相借鑒和佛、儒、道三種文化相互融合的幾個(gè)典型特征,這種例證在敦煌藝術(shù)中不勝枚舉。

敦煌藝術(shù)衰敗的原因是多方面的,除明代海上絲綢之路興起和敦煌閉關(guān)以外,與本文主旨有關(guān)的原因有兩點(diǎn):第一,中原文化資源的不斷匯入是敦煌藝術(shù)發(fā)展的“雙刃劍”,來(lái)自中原地區(qū)民間藝術(shù)高手成就了大量輝煌的藝術(shù)作品,中原文化的影響逐漸成為敦煌藝術(shù)的主導(dǎo)因素。隨著外來(lái)文化的影響逐漸減弱,敦煌藝術(shù)也因此開(kāi)始失去了新的活力。特別是元代以后,中原繪畫的語(yǔ)言形態(tài)趨于標(biāo)準(zhǔn)化、程式化、規(guī)范化,乃至最終概念化、符號(hào)化,缺乏語(yǔ)言生成新的機(jī)制,審美意識(shí)鈍化,最終走向枯竭。第二,隨著造紙術(shù)的日益精良,繪畫媒介從傳統(tǒng)寺院廳堂壁畫轉(zhuǎn)向了在柔韌度和適水性極好的宣紙上進(jìn)行筆墨游戲,繪畫的主流群體也由民間藝人逐步過(guò)渡到了文人士大夫階層。至此,中國(guó)兩大傳統(tǒng)藝術(shù)系統(tǒng)歷史性的完成了交替,以詩(shī)、書、畫三位一體的文人畫成為中國(guó)繪畫的主流藝術(shù)形態(tài),而以壁畫、雕塑為主要形態(tài)的民間藝術(shù)語(yǔ)言受到了文人士大夫的鄙視,敦煌藝術(shù)也伴隨著絲綢之路在中國(guó)歷史上的沉寂而逐漸淡出主流藝術(shù)視野。

三

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中,具有深厚文人畫審美情趣的繪畫語(yǔ)言面臨著被西方藝術(shù)語(yǔ)言同化的尷尬處境。然而無(wú)論怎樣的媒介或藝術(shù)表現(xiàn)形式,都無(wú)法改變藝術(shù)家自身攜帶的文化基因。在當(dāng)前,對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家來(lái)說(shuō),有效地平衡傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系,進(jìn)而從傳統(tǒng)文化的既有實(shí)踐活動(dòng)中找到與當(dāng)代藝術(shù)相一致的東西,乃是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。⑨顯而易見(jiàn),中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不是中西兩種文化的簡(jiǎn)單相加,移植外來(lái)文化和繼承傳統(tǒng)文化,對(duì)推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展具有同樣重要的意義,在吸收外來(lái)文化的同時(shí),保持一定的差異性是構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)必須堅(jiān)持的基本原則。在主流風(fēng)格和總體傾向上堅(jiān)持本民族的文化根基和內(nèi)在精神,自主地發(fā)掘出新精神、新生命、新形態(tài),這是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的主動(dòng)選擇。

在當(dāng)代藝術(shù)中堅(jiān)持自己的文化精神、汲取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華,首先要明確什么是傳統(tǒng)文化精神,否則談?wù)搨鹘y(tǒng)文化就是夸夸其談和虛無(wú)縹緲。⑩“敦煌藝術(shù)全面、集中的體現(xiàn)了中華民族的全息能性質(zhì)”,“既是中華傳統(tǒng)藝術(shù)的典范,又是全球交往和全球化的產(chǎn)物”,“既是既往開(kāi)來(lái)的典范,又是在全球化背景下化全球的先聲”。敦煌藝術(shù)以其系統(tǒng)性和作品的豐富性,及其自身體現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值,成為了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的典范。特別是敦煌藝術(shù)的大眾化、社會(huì)化性質(zhì),也是當(dāng)代藝術(shù)的基本精神。

四

從目前的研究狀況來(lái)看,在考古學(xué)的基礎(chǔ)上基本建立了對(duì)敦煌藝術(shù)作品的歷史分期和圖像志考察,這些卓越的成就已經(jīng)使我們可以廓清敦煌藝術(shù)的發(fā)展歷史,這就為敦煌藝術(shù)研究的深入奠定了的基礎(chǔ)。

展望敦煌藝術(shù)研究的前景,可以嘗試在以下幾個(gè)方面的創(chuàng)新與思考,具體體現(xiàn)為以下兩個(gè)“轉(zhuǎn)向”:

其一是理論轉(zhuǎn)向。在現(xiàn)代藝術(shù)理論研究的新成果和多學(xué)科交叉研究的綜合優(yōu)勢(shì)下,在更為廣闊的理論視閾展開(kāi)對(duì)敦煌藝術(shù)的研究,將會(huì)為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展提供傳統(tǒng)文化的理論支持。一些學(xué)者已經(jīng)敏銳地覺(jué)察到了這一問(wèn)題,及時(shí)地提出:“敦煌學(xué)研究不能自我孤獨(dú)、自我設(shè)限、畫地為牢從而自我封閉、自我扼殺敦煌學(xué)的生命,而應(yīng)當(dāng)利用各專業(yè)不同學(xué)科及其方法來(lái)研究敦煌資料,用開(kāi)放的眼光及平和的心態(tài)去研究與敦煌學(xué)相關(guān)的材料,以期達(dá)到深化敦煌學(xué)研究的目的�！�

依據(jù)艾伯特•伯金森的藝術(shù)語(yǔ)言模式,語(yǔ)言輸出的外在結(jié)構(gòu)模式及其心智演繹模式部分連接了藝術(shù)與語(yǔ)言的類似之處。敦煌藝術(shù)形式語(yǔ)言中的大量“詞匯”、“語(yǔ)法”現(xiàn)象有待人們不斷地深入研究,從而探究一種敦煌藝術(shù)獨(dú)特的“生成藝術(shù)語(yǔ)法的潛在可能”。

敦煌壁畫中大量出現(xiàn)的云氣、蓮花、頭光、身光、菩提樹(shù),甚至是千佛、天宮伎樂(lè)、供養(yǎng)人、夜叉等,都既包含抽象的成分又有具體的形象。這種既具體又抽象的符號(hào)又是依據(jù)相關(guān)佛經(jīng)的描述繪制的,具有非語(yǔ)言符號(hào)的基本特征。藝術(shù)家在從文字到圖像的符際翻譯中刪減了視覺(jué)語(yǔ)言難以表達(dá)的部分,大量采用了提喻式的表達(dá)形式,使符號(hào)的能指與所指、內(nèi)涵與外延變得更為復(fù)雜。

視覺(jué)文化研究的興起為我們審視敦煌藝術(shù)提供了不同的方式。上個(gè)世紀(jì)末的一些學(xué)者建議,通過(guò)人類學(xué)建立一座通向視覺(jué)文化的橋梁,為藝術(shù)史的研究提供了一個(gè)新的起點(diǎn)。盡管這種嘗試還未成功,但它的學(xué)術(shù)前景卻是顯而易見(jiàn)的,這一理論創(chuàng)新必將為以視覺(jué)藝術(shù)為中心的敦煌藝術(shù)研究轉(zhuǎn)型開(kāi)辟新的途徑。

其二是實(shí)踐轉(zhuǎn)向。敦煌藝術(shù)研究范圍應(yīng)該不存在時(shí)間上的下限,它是活的藝術(shù)形態(tài),會(huì)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中繼續(xù)繁衍生息,并不斷對(duì)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生重要影響。敦煌藝術(shù)具有多元文化交融的開(kāi)放特征,是全人類的一筆文化遺產(chǎn),在當(dāng)代社會(huì),它不能僅僅體現(xiàn)單一的文物性質(zhì),而要使其成為對(duì)后人不斷產(chǎn)生影響的活的藝術(shù)資源。在全球化的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中,研究敦煌藝術(shù)遺存的情形和18世紀(jì)德國(guó)新古典主義美學(xué)家溫克爾曼潛心研究古希臘藝術(shù)一樣,具有民族文化復(fù)興的重要意義。對(duì)敦煌藝術(shù)的繼承和發(fā)展在走過(guò)了局部性質(zhì)的形式主義挪用之后,形成了對(duì)敦煌藝術(shù)更加整體、宏觀的藝術(shù)態(tài)度,期待出現(xiàn)一個(gè)敦煌藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)超時(shí)空對(duì)話的新時(shí)代。

在藝術(shù)觀念趨于多元化的今天,繼續(xù)深入研究敦煌藝術(shù)中隱藏的中華民族審美意象,仔細(xì)探尋存在于本土藝術(shù)資源中的文化基因,必將為重構(gòu)中國(guó)文化精神、促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展提供可資借鑒的合理因素。就像現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)拓者愛(ài)德蒙•胡塞爾所說(shuō)的那樣,我們必須“回到事物的本身”,不受理論的偏見(jiàn)和假設(shè)的妨礙,審視事物的本來(lái)面目。

[注釋]

①王玉芳:《20世紀(jì)中國(guó)比較美術(shù)的回顧與思考》,《美術(shù)觀察》,2005年第1期,第91頁(yè)。

②張道一:《敦煌贅語(yǔ)》,載自易存國(guó)《敦煌藝術(shù)美學(xué)》序言,上海人民出版社2005年版,第1頁(yè)。

③易英:《學(xué)院的黃昏》,湖南美術(shù)出版社2001年版,第335頁(yè)。

④季羨林:《東學(xué)西漸與“東化”》,《光明日?qǐng)?bào)》,2004年12月23日。

⑤季羨林:《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》,《紅旗》,1996年第3期。

⑥史葦湘:《敦煌歷史與莫高窟藝術(shù)研究》,甘肅教育出版社2002年版,第415頁(yè)。

⑦段文杰:《敦煌石窟藝術(shù)的特點(diǎn)》,《敦煌研究》,1995年第2期,第6頁(yè)。

⑧賀世哲:《敦煌圖像研究•十六國(guó)北朝卷》,甘肅教育出版社2006年版,第296頁(yè)。

⑨魯虹:《為什么要重新洗牌》,湖南美術(shù)出版社2003年版,第53頁(yè)。

⑩梁漱溟:《東西文化及其哲學(xué)》,1999年版,第13頁(yè)。

王建疆:《全球化背景下的敦煌文化、藝術(shù)和美學(xué)》,《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2004年第6期,第26頁(yè)。

趙聲良:《常書鴻先生早年藝術(shù)思想探微》,《敦煌研究》,2004年第3期,第72頁(yè)。

易存國(guó):《敦煌藝術(shù)美學(xué)》,上海人民出版社2005年版,第8頁(yè)。

敦煌文化論文范文第5篇

從1944年成立國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所到敦煌文物研究所、敦煌研究院的近70年歷史中，共有三位領(lǐng)導(dǎo)人，即常書鴻、段文杰、樊錦詩(shī)，這在全國(guó)的科研院所中是絕無(wú)僅有的。也為我們從學(xué)術(shù)史的角度，以一個(gè)個(gè)案探討學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的管理提供了很好的素材。

1980年，中共甘肅省委對(duì)敦煌文物研究所進(jìn)行了調(diào)整，調(diào)整和加強(qiáng)了領(lǐng)班子。在這次調(diào)整中，段文杰被任命為第一副所長(zhǎng)，并實(shí)際主持敦煌文物研究所的工作。從1980年任敦煌文物研究所第一副所長(zhǎng)到1998年從敦煌研究院院長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)崗位上退居二線的18年中，既是我國(guó)敦煌學(xué)蓬勃發(fā)展的18年，也是敦煌研究院學(xué)術(shù)進(jìn)步、走向世界、機(jī)構(gòu)建設(shè)的黃金時(shí)期，正是從這個(gè)意義上我將其稱為敦煌研究院的“段文杰時(shí)代”。

“段文杰時(shí)代”是敦煌研究院各項(xiàng)工作發(fā)展的黃金時(shí)期，這都與作為敦煌文物研究所所長(zhǎng)、敦煌研究院院長(zhǎng)的段文杰是密不可分的，或者說(shuō)就是段文杰先生親自籌劃并領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施的。

第一，高度重視學(xué)術(shù)研究；第二，創(chuàng)辦《敦煌研究》；第三，創(chuàng)建敦煌研究院；第四，延攬及大力培養(yǎng)人才；第五，加強(qiáng)敦煌石窟的保護(hù)；第六，創(chuàng)建年國(guó)敦煌石窟葆護(hù)研究基金會(huì)；第七，為敦煌研究走向世界而努力。以上各項(xiàng)工作都是在段文杰先生的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)施的，有些就是段先生具體操作完成的。而且許多都是開(kāi)創(chuàng)性的，為敦煌學(xué)的繁榮及走向世界、敦煌研究院的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

段文杰先生為什么能取得如此突出的成就，或者是什么成就了段文杰，創(chuàng)造了一個(gè)“段文杰時(shí)代”？

人的一生可能遇不到機(jī)遇，或者遇到機(jī)遇而抓不住機(jī)遇。既能遇到機(jī)遇又能抓住機(jī)遇的畢竟是少數(shù)人，即是那些有充分準(zhǔn)備的人。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代都會(huì)造就出自己的偉大人物……每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)。”段文杰就是他生活的那個(gè)時(shí)代的偉大人物，但歷史創(chuàng)造了段文杰，而不是其他人，自然有其各方面的因素，或者說(shuō)是段文杰本人創(chuàng)造了自己。

我個(gè)人認(rèn)為，是以下因素創(chuàng)造了段文杰：

第一，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義與民族自尊心。

愛(ài)國(guó)主義是段文杰那代人心中永恒不變的主題，當(dāng)20世紀(jì)80年代初段文杰任敦煌文物研究所第一副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)時(shí)，正是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和高漲的民族主義籠罩中國(guó)大地的時(shí)期，“團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興中華”，“向科學(xué)進(jìn)軍”，“奮起奪回敦煌學(xué)中心”是當(dāng)時(shí)國(guó)人的共同心愿。

據(jù)段文杰自述，他1980年任敦煌文物研究所第一副所長(zhǎng)后，“一個(gè)重要的問(wèn)題總是在我頭腦中縈繞，這就是如何推動(dòng)敦煌學(xué)各領(lǐng)域的研究工作邁開(kāi)大步向前發(fā)展。在期間，中國(guó)大陸的石窟藝術(shù)和敦煌文書各科項(xiàng)目的研究完全停止。而香港、臺(tái)灣的敦煌學(xué)者和日本、法國(guó)的學(xué)者在對(duì)敦煌文化的研究上，都取得了相當(dāng)大的進(jìn)展……1979年秋，第一次敦煌學(xué)國(guó)際研討會(huì)在法國(guó)巴黎舉行，吸引了全世界敦煌學(xué)專家的目光。此外，俄、美、英等國(guó)也都有一定的敦煌學(xué)著述問(wèn)世。國(guó)際敦煌學(xué)方興未艾，而中國(guó)大陸則是十多年的空白。無(wú)怪乎一位日本學(xué)者發(fā)出了‘敦煌在中國(guó)，研究在外國(guó)’的斷言。這種言論的流傳，使我們這些身處中國(guó)專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的研究人員無(wú)不感到自尊心受挫。但是，扼腕嘆息無(wú)濟(jì)于事。我們只有抓緊時(shí)間，急起直追，多出成果，趕上國(guó)際學(xué)術(shù)界前進(jìn)的步伐”。

他在《1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集·前言》中說(shuō)，當(dāng)時(shí)“不知從什么地方吹來(lái)了一股冷風(fēng)，說(shuō)甚么敦煌雖然在中國(guó)，敦煌學(xué)研究卻在外國(guó)。每一個(gè)稍有民族自尊心的人，對(duì)此，心情確實(shí)是不平靜的，特別是長(zhǎng)期在敦煌從事研究工作的人，更是憋著一股‘勁兒’”。

正是在這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感召下，“1981年，敦煌文物研究所在十年規(guī)劃中提出了組織全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)”，其目的就是“比較全面地展示我國(guó)敦煌學(xué)研究的新成就、新水平”。學(xué)術(shù)討論會(huì)提交論文的編輯出版“不僅將進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)敦煌學(xué)研究的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)敦煌學(xué)研究的新局面，而且會(huì)使敦煌學(xué)研究為我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有所貢獻(xiàn)，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)國(guó)際文化交流和國(guó)際敦煌學(xué)的繁榮”。

1980年編輯、1982年出版的《敦煌研究文集》，也是“堅(jiān)持敦煌工作十幾年和數(shù)十年的研究人員，懷著對(duì)文物事業(yè)的

責(zé)任性和扭轉(zhuǎn)敦煌文物研究在國(guó)際上處于落后地位的革命熱情，重整旗鼓，埋頭苦干”所取得的初步成果。

第二，寬闊的胸懷和高尚的人格。

在敦煌研究院近70年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，肯定會(huì)產(chǎn)生一些這樣那樣的矛盾，尤其是經(jīng)歷過(guò)“反右”、“”，有一些這樣那樣的恩恩怨怨也屬正常。但如何處理、化解這些矛盾，則需要一定的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，尤其是要有一顆寬闊善良的心。

據(jù)段文杰自述，1980年“我擔(dān)任第一副所長(zhǎng)后，過(guò)去在歷次運(yùn)動(dòng)中積極參與批斗我的一些人有些緊張，擔(dān)心我搞報(bào)復(fù)”。而段文杰先生“不是一個(gè)糾纏個(gè)人恩怨的人”，或者說(shuō)將個(gè)人恩怨“拋在腦后”的人。他“認(rèn)為有些人在運(yùn)動(dòng)中參與整人，是受極左思潮影響，是迫于某些人的壓力，無(wú)可奈何的行為，很多人也不是出白本意，不應(yīng)過(guò)多計(jì)較。不能把政治運(yùn)動(dòng)中的恩恩怨怨埋在心里，變成下一次人與人斗爭(zhēng)的種子，決不能把這種錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)延續(xù)下去，冤冤相報(bào)何時(shí)了”。

敦煌研究院關(guān)友惠先生說(shuō)：“實(shí)際上段先生與常先生在學(xué)術(shù)方面沒(méi)有那么大的沖突，在50年代到70年代末，段先生沒(méi)有擔(dān)任什么職務(wù)，但所里的業(yè)務(wù)工作實(shí)際上是由段先生主持的，雖然經(jīng)過(guò)多次沖擊，段先生卻一直認(rèn)真地工作，他經(jīng)常說(shuō)的一句話說(shuō)是‘內(nèi)心無(wú)私天地寬’。他從不背后議論人，雖然與常有些個(gè)人恩怨，他從不議論。這是難能可貴的�！�

“內(nèi)心無(wú)私天地寬”，“從不背后議論人”，正是段文杰先生高尚人格的真實(shí)寫照。人心自有公道，人心自有公理。也正是由于段先生高尚人格的感召和以身作則的榜樣，“才化解矛盾，促進(jìn)團(tuán)結(jié)，把大家的注意力集中到研究和保護(hù)工作上來(lái)”，并盡力發(fā)揮老中年研究人員的作用，開(kāi)創(chuàng)了敦煌研究的新局面。

第三，高尚的情操和集體主義精神。

段先生能得到省委的重用和“敦煌人”的尊敬，還與他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神密切相關(guān)。如1980年編輯、1982年出版的《敦煌研究文集》就是在段先生主持下編輯出版的，段先生也為《文集》撰寫了“前言”。但本書署名是“敦煌文物研究所編”，而不是“段文杰主編”。隨后的《1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》及以后的《敦煌石窟研究國(guó)際討論會(huì)文集》、《敦煌學(xué)國(guó)際研討會(huì)文集》、《1994年敦煌學(xué)國(guó)際研討會(huì)文集》等也都是如此。

如果我們看看敦煌研究院編輯的各類出版物，基本上沒(méi)有個(gè)人署名的，就是《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》、《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》也都是集體署名。這非常值得我們今天的學(xué)人反思和學(xué)習(xí)。

另?yè)?jù)賀世哲先生回憶，段文杰“把研究院的很多年輕人送到國(guó)外進(jìn)修學(xué)習(xí)，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)自己。他的兒子也是搞藝術(shù)的，但是他從來(lái)就沒(méi)有利用敦煌研究院與日本的這種關(guān)系，為他的兒子謀過(guò)利益。對(duì)比現(xiàn)在社會(huì)上流行的什么‘官二代’、‘富二代’之類，像段先生這樣清廉的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)在是很少的。這在我們?cè)豪镆部梢哉f(shuō)產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在院領(lǐng)導(dǎo)也都非常清廉”。

榜樣的力量是無(wú)窮的。正是由于段先生的以身作則和高尚情操，為敦煌研究院和學(xué)術(shù)界樹(shù)立了典范。我曾在《“敦煌人”和敦煌石窟》中說(shuō)，隨著老一代“敦煌人”的離世退休，“不僅僅使我們失去了學(xué)術(shù)上的老師，更重要的是我們失去了精神上的導(dǎo)師，使我們?cè)谧鋈�、做事方面缺少了楷�！�。希望段先生的精神永存，為我們這個(gè)浮躁的社會(huì)保存一點(diǎn)點(diǎn)人性的純真。

2004年，敦煌研究院舉行會(huì)議，紀(jì)念常書鴻先生百年誕辰；2007年，煌研究院舉行了“段文杰先生從事敦煌文物和藝術(shù)保護(hù)研究60年紀(jì)念座談會(huì)”；現(xiàn)在，我們又在這里緬懷段文杰先生，這些事例充分說(shuō)明敦煌研究院的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)不忘歷史、尊重前輩的創(chuàng)業(yè)成就，本身就值得我們尊敬和贊賞。

段文杰選擇了敦煌，敦煌成就了段文杰。在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我們既需要像段文杰這樣在本專業(yè)領(lǐng)域取得突出成就的專家型知識(shí)分子，更需要像段文杰這樣熱切地關(guān)懷社會(huì)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，義無(wú)反顧地為敦煌事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的公共知識(shí)分子。傅國(guó)涌先生曾說(shuō)：“一個(gè)民族，如果毫不吝嗇地把至高的榮譽(yù)都獻(xiàn)給那些整天受媒體追捧、到處被鮮花和掌聲包圍的文化人，跟在他們的屁股后面樂(lè)顛顛的，那才是最大最深的悲哀�！爆F(xiàn)在我們的生活條件、科研工作條件比以前好了許多許多，但在浮躁的社會(huì)中，我們卻變得更實(shí)際、更實(shí)在、更實(shí)惠了，常常被各種利益所誘惑，而缺少的則是事業(yè)性、責(zé)任性和敬業(yè)精神，尤其是對(duì)事業(yè)的執(zhí)著。實(shí)際上，歷史是很公正的，在變幻不定的現(xiàn)世評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之外，在人類的文明史當(dāng)中，始終有不變的確定的尺度。我們真正需要的就是像段文杰這樣的知識(shí)分子，也就是說(shuō)歷史會(huì)記住常書鴻、段文杰、樊錦詩(shī)這樣的知識(shí)分子，他們才是我們民族的脊梁。

我們的社會(huì)，就需要像段文杰這樣的知識(shí)分子。我們的民族，我們的國(guó)家，也會(huì)為擁有他們而感到驕傲和自豪！

[參考文獻(xiàn)]

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[2]馬克思.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.

[3]段文杰.敦煌之夢(mèng)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

[4]段文杰.我國(guó)敦煌學(xué)史的里程碑[M].蘭州：甘肅人民出版社，1985.

[5]關(guān)友惠.敦煌壁畫的臨摹工作——紀(jì)念段文杰先生[J].敦煌研究，2023，（3）.