藝術(shù)創(chuàng)新論文范文第1篇

歷史和現(xiàn)實(shí)，山村和城市，夢(mèng)幻與傳說(shuō)等，以生態(tài)學(xué)家至山區(qū)考察生態(tài)環(huán)境，并對(duì)野人蹤跡進(jìn)行尋找為主線，然而交叉著若干條輔線，比如生態(tài)學(xué)家和老婆的情感危機(jī)、和山野妹子的情感糾葛以及勞動(dòng)者在自然生態(tài)后的痛苦等。為了弘揚(yáng)民族文化、振興京劇藝術(shù)，不斷創(chuàng)作優(yōu)秀的京劇劇目，向建國(guó)60周年獻(xiàn)禮，我們青島京劇院兩年來(lái)一直在著手新劇目創(chuàng)作，劇院先后征集了多個(gè)劇本，我們本著“劇本劇本一劇之本”的原則，不成熟決不上馬，在這種情況下，我們考慮要從地方戲的優(yōu)秀劇目中移植改編。目前還很少有劇院這樣做，這也是近幾年文化部領(lǐng)導(dǎo)大力提倡的。京劇移植地方戲有許多成功的先例，例如京劇《沙家浜》就是移植滬劇《蘆蕩火種》；梅蘭芳的《穆桂英掛帥》移植的是河南豫劇。

二、戲劇演劇形式的創(chuàng)新

以往的表演、導(dǎo)演以及舞臺(tái)機(jī)械圖解劇作中逐漸將自我表現(xiàn)形式喪失，對(duì)演員與觀眾間的溝通與交流造成限制。因此，由于時(shí)代的革新，使得新時(shí)期戲劇表現(xiàn)形式也逐漸注重時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、形體藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)以及視覺(jué)等方面的綜合，以彰顯戲劇藝術(shù)的劇場(chǎng)性與舞臺(tái)性，同時(shí)也加強(qiáng)了演員與觀眾的交流，對(duì)現(xiàn)代化技術(shù)予以充分利用，并將多種表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)：面具的盛行、肢體語(yǔ)言的興起、舞臺(tái)多樣化、劇場(chǎng)拓展以及舞美創(chuàng)意等。像演員的肢體語(yǔ)言，其實(shí)就是用形體語(yǔ)言將人的復(fù)雜本能、情緒以及意識(shí)用語(yǔ)言不盡意、言之不足的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)的一種表演形式。

三、戲劇表現(xiàn)方式的創(chuàng)新

國(guó)內(nèi)很多藝術(shù)家八方出擊、四面顧盼對(duì)一種現(xiàn)代化戲劇表現(xiàn)方式予以尋找，最終將其突破口找出，即同是藝術(shù)范疇的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文以及電影等銀山金礦，所以，藝術(shù)家對(duì)其中的瑰寶和精華予以汲取，并將其完美融合于戲劇中。

四、戲劇藝術(shù)發(fā)展前景

未來(lái)戲劇藝術(shù)必將向商業(yè)化方向發(fā)展，此為戲劇繁榮昌盛的必然趨勢(shì)。對(duì)于戲劇演員而言，今后會(huì)歸于市場(chǎng)，無(wú)需專(zhuān)屬劇院。并由導(dǎo)演決定劇目，再依照劇目之需選拔演員，從理論方面優(yōu)化配置資源，該現(xiàn)象與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則相符合。而對(duì)于戲劇而言，其目的是對(duì)觀眾審美水平進(jìn)行培養(yǎng)，弘揚(yáng)我國(guó)數(shù)千年戲劇文化。因此，應(yīng)該盡可能的平衡演員補(bǔ)貼，降低劇目獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)比率，以培養(yǎng)演員為藝術(shù)獻(xiàn)身的道德素養(yǎng)與職業(yè)精神。由此戲劇才能達(dá)到更為真實(shí)的效果。對(duì)于戲劇本身而言，今后會(huì)逐漸滲透小劇種，如此環(huán)境中，很多具有艱難生存境遇的小劇種就會(huì)嘗試著對(duì)其音樂(lè)、燈光、舞美以及配器等予以改進(jìn)，以此吸引更多的年輕觀眾，進(jìn)而這些小劇種就會(huì)升級(jí)為文化熱點(diǎn)，此為中國(guó)戲劇前景的一個(gè)管窺。此外，今后我國(guó)戲劇藝術(shù)還會(huì)融入現(xiàn)代科技，以吸引更多的觀眾群，彰顯戲劇獨(dú)特的表演魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)創(chuàng)新論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);文化藝術(shù)素養(yǎng);創(chuàng)新

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)現(xiàn)狀

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)某種目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng),其基本特點(diǎn)是實(shí)用與美觀的結(jié)合,即賦予設(shè)計(jì)物功能和審美的雙重作用。設(shè)計(jì)活動(dòng)是一項(xiàng)以審美創(chuàng)新為主旋律的創(chuàng)造性活動(dòng),設(shè)計(jì)過(guò)程就是圍繞解決問(wèn)題而進(jìn)行的審美創(chuàng)新的過(guò)程,可以說(shuō)沒(méi)有創(chuàng)新,藝術(shù)設(shè)計(jì)失去了生命活力,也失去了生存的價(jià)值。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)已經(jīng)普及的今天,藝術(shù)設(shè)計(jì)本身所體現(xiàn)出的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力等,更加受到了社會(huì)、企業(yè)、以及設(shè)計(jì)者本身的關(guān)注和重視。創(chuàng)新已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)引領(lǐng)市場(chǎng)的靈魂,對(duì)于身為設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),創(chuàng)新更為重要,是他們今后走上社會(huì)能否很好生存的法寶。然而就目前高校藝術(shù)生的創(chuàng)新能力來(lái)看,尤其是民辦院校藝術(shù)生,普遍存在以下情況:

(一)主動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)

受傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式的影響和制約, 有的學(xué)生缺乏創(chuàng)新的欲望, 頭腦中未形成一種追求創(chuàng)新的意識(shí); 有的學(xué)生不滿足于現(xiàn)狀, 想超越現(xiàn)實(shí), 卻又缺乏行動(dòng)的信心; 有的學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的重要性, 但在生活中又不夠主動(dòng), 缺乏創(chuàng)新的毅力, 一遇到困難就退縮, 沒(méi)有勇氣挑戰(zhàn)新的事物; 在學(xué)習(xí)過(guò)程中,主動(dòng)思考問(wèn)題, 主動(dòng)提出問(wèn)題的學(xué)生不多。

(二)拓展創(chuàng)新思維的想法不夠

創(chuàng)新思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,運(yùn)用自己掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),通過(guò)分析比較、綜合提煉、抽象加工,再加上合理的想象和感悟,產(chǎn)生新思想、新觀點(diǎn)的思維方式。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力和方法的先導(dǎo),是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的 “老師授課, 學(xué)生聽(tīng)課” 的藝術(shù)理論知識(shí)教學(xué)模式, 缺乏必要的啟發(fā)教育和學(xué)習(xí)討論, 學(xué)生按照同一思維模式接受教師的教學(xué)觀點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容,在創(chuàng)新思維的深度和廣度上、在觀察的細(xì)致性和全面性等方面比較欠缺,不能拓展新思維。有的學(xué)生想去創(chuàng)新, 可他們不知道從何入手, 缺乏指導(dǎo)他們?nèi)��?chuàng)新的力量, 傳統(tǒng)教學(xué)模式所灌輸?shù)膯我凰季S方式, 未能為拓展學(xué)生創(chuàng)新思維提供必要的環(huán)境條件。

(三)文化藝術(shù)知識(shí)的缺乏導(dǎo)致創(chuàng)新思維滯后

在全國(guó)高考中每年的美術(shù)考生大軍浩浩蕩蕩,蔚為壯觀。由于高考對(duì)文化課單設(shè)了一個(gè)藝術(shù)類(lèi)的文化考試科目,所以在高中時(shí)就把學(xué)生分了類(lèi),優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)理科,次一點(diǎn)的學(xué)文科,文科中再次的學(xué)生為了找出路,無(wú)奈地報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì),但他們沒(méi)有繪畫(huà)基本功,大部分考生匆忙補(bǔ)習(xí)三個(gè)月的素描,色彩就應(yīng)對(duì)考試,考生中真正酷愛(ài)藝術(shù)設(shè)計(jì)的并不多,再加上本身文化藝術(shù)底子就差,在大學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中,運(yùn)用相關(guān)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新思維的能力就比其他一些同學(xué)滯后。

尤其是在21世紀(jì),流行時(shí)尚文化的沖擊,偏重于用電腦進(jìn)行各種活動(dòng),輕視了書(shū)本的知識(shí),忽視對(duì)文史知識(shí)的提高,尤其對(duì)傳統(tǒng)文化,如戲曲、書(shū)法、藝術(shù)鑒賞等知識(shí)知之甚少,更不用說(shuō)去進(jìn)行啟發(fā)式聯(lián)想創(chuàng)意了。曾有教師在一堂廣告設(shè)計(jì)課上布置學(xué)生以中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)為主題設(shè)計(jì)公益廣告,要求文案撰寫(xiě)貫穿古代文人詩(shī)詞作為烘托。不少學(xué)生由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少,文案中的詩(shī)詞文不對(duì)題,人非人、事非事,不知其意,錯(cuò)字連篇,鬧出了讓人啼笑皆非的笑話,創(chuàng)新談何而言,思維方式也只能一度的停留在模仿借鑒上了。

二、文化藝術(shù)素養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)意中的重要性

(一)文化素養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)意中的重要性

藝術(shù)設(shè)計(jì),實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)。各個(gè)專(zhuān)業(yè)雖然對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的著重面不盡相同,但對(duì)于“大設(shè)計(jì)”概念的關(guān)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)者首先要面對(duì)的是對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象的理解——對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)的理解。沒(méi)有文化根基,駕馭藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)就難以達(dá)到純熟的境界,難以挖掘藝術(shù)的深意。在設(shè)計(jì)作品中注入相應(yīng)的文化內(nèi)涵,已成為增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品感染力不可或缺的手法。尤其是中華民族具有悠久的歷史文化,創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的特色,創(chuàng)意思維的源泉將會(huì)連綿不斷。

一個(gè)典型的實(shí)例,中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)古代吉祥圖形“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)。標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá),事事如意之意,六個(gè)圓形有路路相通,處處順暢之寓,而標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有十全十美之意,洋溢著古老東方的吉祥之氣。其創(chuàng)作的靈感來(lái)源于對(duì)中國(guó)歷史文化和東方文明的傳承觀念的提煉,這就是典型的文化對(duì)創(chuàng)意的影響。

(二)藝術(shù)修養(yǎng)在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的重要性

藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新靈感的來(lái)源之一。藝術(shù)修養(yǎng),屬于美育的范疇, 它主要指:文學(xué)藝術(shù)欣賞、審美能力、藝術(shù)才能等方面的教育培養(yǎng)。具體包括: 視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、綜合藝術(shù)、造型藝術(shù),以及自然美、環(huán)境美的熏陶。藝術(shù)修養(yǎng)最終體現(xiàn)為審美的感情、判斷和鑒賞能力。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中,對(duì)陶冶人的審美情趣、提高人的思維能力、增強(qiáng)人的判斷能力起到潛移默化的作用。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品、一支動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲、一幅優(yōu)美的畫(huà)卷、一座造型高雅的建筑,無(wú)不給人以美的愉悅、感情的 升華、心靈的震顫,讓人體會(huì)到高尚、優(yōu)美、莊嚴(yán)、寧?kù)o, 不僅能使人的大腦得到充分休息, 而且在藝術(shù)活動(dòng)中能激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和靈感。

三、如何加強(qiáng)學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng),提升學(xué)生創(chuàng)新思維能力

(一)課堂上綜合知識(shí)點(diǎn),積極引導(dǎo),變復(fù)雜為簡(jiǎn)單,變被動(dòng)為主動(dòng)藝術(shù)教育是應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中不斷激發(fā)和提高學(xué)生敏銳的視知覺(jué)觀察力、審美感受力和審美創(chuàng)造力。民辦高校藝術(shù)生的性格特點(diǎn)在于他們對(duì)自己學(xué)習(xí)的自控力和自覺(jué)程度上很難把握,有些同學(xué)由于缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,上文化理論課時(shí)無(wú)精打采,更不用說(shuō)課下讀一些有關(guān)的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。對(duì)此,我們必須在平常的上課過(guò)程中就應(yīng)該教會(huì)同學(xué)們養(yǎng)成多讀專(zhuān)業(yè)書(shū)、多了解當(dāng)代先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的好習(xí)慣,引發(fā)大家學(xué)習(xí)學(xué)科前沿知識(shí)的興趣。同時(shí)還必須加強(qiáng)整合人文藝術(shù)教育的學(xué)科資源,讓大學(xué)的藝術(shù)教育課滲透更多的人文內(nèi)涵,而不僅僅是技藝上的傳授。還要注意將美學(xué)、藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有效整合,加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)和交叉構(gòu)建。把復(fù)雜的藝術(shù)評(píng)論或者設(shè)計(jì)史通過(guò)簡(jiǎn)單有趣的方法概括歸納將給學(xué)生,同時(shí)讓學(xué)生參與到調(diào)查、收集并研究不同時(shí)代,不同民族之間的作品,了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和作者的生平閱歷,進(jìn)行PPT講解,通過(guò)比較鑒賞并挖掘作品背后隱含的意義,這樣學(xué)生的積極性也挺高了。

(二)課堂外給學(xué)生提供資源、拓展知識(shí),在實(shí)踐中激發(fā)靈感��

利用我校藝術(shù)大樓圖書(shū)閱覽室這一平臺(tái),每學(xué)期購(gòu)買(mǎi)一定量的圖書(shū)學(xué)習(xí)資料,可以包括文學(xué)、史學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品集、雜志期刊等,讓學(xué)生定期的去借閱,并規(guī)定一學(xué)期至少要讀兩本書(shū),并寫(xiě)出相應(yīng)的提綱總結(jié),把學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行一次公開(kāi)的或者小班的課堂匯報(bào),然后結(jié)合匯報(bào)給學(xué)生提出一設(shè)計(jì)主題,讓其結(jié)合所看所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行一次貼近生活的設(shè)計(jì)體驗(yàn),要緊密結(jié)合繪畫(huà)技法、知識(shí)涵養(yǎng)和審美欣賞這三種與美術(shù)相關(guān)的能力在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用,體現(xiàn)創(chuàng)作主體情感、意志、態(tài)度等個(gè)性化的元素,同時(shí)把這匯報(bào)和設(shè)計(jì)作為考核的一部分。那么這樣學(xué)生的課外知識(shí)量不僅擴(kuò)充了,而且也加強(qiáng)了思考的主動(dòng)性,同時(shí)在開(kāi)展設(shè)計(jì)活動(dòng)的時(shí)候能自覺(jué)的引用課外知識(shí),靈感也隨著知識(shí)的豐富油然而生。

(三)結(jié)合學(xué)生要求,舉辦各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的專(zhuān)題講座

開(kāi)辦校園專(zhuān)題講座一直是我設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)所注重的,并且在這方面一直在做,學(xué)生從中還是學(xué)到了不少知識(shí),但是這方面還做的不夠好,應(yīng)該涵蓋各個(gè)方面,讓學(xué)生自愿聽(tīng)講、自愿參與、根據(jù)學(xué)生反映意見(jiàn)開(kāi)展相關(guān)的講座,這樣無(wú)形提高了學(xué)生的參與感。高水平的專(zhuān)題藝術(shù)講座集學(xué)術(shù)功能、教育功能于一體,能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)文藝知識(shí),拓寬視野,擴(kuò)展知識(shí)面,使學(xué)生學(xué)到許多在課堂上難以學(xué)到的東西,學(xué)生看的多,聽(tīng)的多,了解的多了就無(wú)形中會(huì)影響自己的思維模式,啟發(fā)創(chuàng)作靈感。

(四)走出校門(mén),參與活動(dòng)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、激發(fā)靈感

走出校門(mén),多去看看別人的東西,不論純藝術(shù)繪畫(huà),還是設(shè)計(jì)作品,從中學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,避免把知識(shí)禁錮于書(shū)本或是課堂。可以多參加一些各高校間的作品交流活動(dòng),參觀一些名人畫(huà)展,設(shè)計(jì)展;還可以經(jīng)常去藝術(shù)館、美術(shù)展覽館和歷史博物館去取取經(jīng);甚至在采風(fēng)、考察活動(dòng)中廣泛了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣�文�?收集素材充實(shí)自己的資源庫(kù),目前很多藝術(shù)類(lèi)高校都采取了最后一學(xué)期外出采風(fēng)的模式進(jìn)行教學(xué),學(xué)生在旅途中將自己所看的,所經(jīng)歷到的用相機(jī)或者筆或者繪畫(huà)的方式記錄下來(lái),在與他人的交流中虛心請(qǐng)教,比較觀點(diǎn)、提煉精華、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),慢慢的發(fā)現(xiàn)自己在多聽(tīng)多看多問(wèn)中不斷進(jìn)步,從而獲得更多的創(chuàng)作靈感。設(shè)計(jì)不是獨(dú)立存在的行為,坐井觀天的學(xué)習(xí)方式不可取,要在與其他學(xué)科的交流中尋找設(shè)計(jì)元素和構(gòu)成方式。

四、小結(jié)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂與本質(zhì)在于創(chuàng)新思維。創(chuàng)新的能力來(lái)自一個(gè)人的素質(zhì)、能力、文化蘊(yùn)積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、良好的藝術(shù)修養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)會(huì)讓你感到設(shè)計(jì)工作別有一番情趣,讓你在今后的職場(chǎng)中游刃有余。在今后的教學(xué)中加大學(xué)生文化藝術(shù)素質(zhì)的培育,最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力成為目前我國(guó)設(shè)計(jì)教育應(yīng)遵循的定位法則,也是提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力的有力途徑。

參考文獻(xiàn):

[1] 杜大愷主編.清華美術(shù)3:藝術(shù)教育的當(dāng)代境遇[J].北京:清華大學(xué)出版社,2006.

藝術(shù)創(chuàng)新論文范文第3篇

德國(guó)表現(xiàn)主義女畫(huà)家柯勒惠支也是二戰(zhàn)時(shí)期的杰出版畫(huà)家，創(chuàng)作出許多體現(xiàn)深受戰(zhàn)爭(zhēng)疾苦的百姓畫(huà)面。藝術(shù)家運(yùn)用粗獷而有力的黑白對(duì)比表現(xiàn)對(duì)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨與抨擊，表達(dá)畫(huà)家對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的憂患。而中國(guó)時(shí)期的藝術(shù)作品則是宣傳又紅又專(zhuān)的政治主題，以及工農(nóng)兵成為創(chuàng)作表現(xiàn)主體，這一時(shí)期的藝術(shù)特征表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)領(lǐng)袖人物的崇拜。隨著社會(huì)政治穩(wěn)定，進(jìn)入八十年代，陳丹青走進(jìn)創(chuàng)作了系列《組畫(huà)》，讓世人看到一群生活在中國(guó)青藏高原的粗獷、強(qiáng)悍的生命，美麗而震撼，這是獨(dú)特民族地域文化在藝術(shù)家的視角下所產(chǎn)生的巨大藝術(shù)感染力。之后，大批的藝術(shù)家開(kāi)始越來(lái)越多的關(guān)注民生，紛紛表現(xiàn)自己身邊的事物，普通百姓的思想生活狀態(tài)。

20世紀(jì)作為波普藝術(shù)的最著名代表人物安迪•沃霍爾，他以商業(yè)廣告的形式表現(xiàn)自己簡(jiǎn)單而又重復(fù)的畫(huà)面，如：、瑪麗蓮•夢(mèng)露、可口可樂(lè)等，高舉消費(fèi)主義和流行主義的大旗，反映西方迅猛發(fā)展的商業(yè)化和工業(yè)化大潮。所以與其說(shuō)每位藝術(shù)家都在自己的藝術(shù)作品中記錄和反映出特殊時(shí)代的民族文化背景，不如說(shuō)是民族文化對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)教育忽略文化因素之現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的力量使得當(dāng)今社會(huì)以信息爆炸的方式出現(xiàn)前所未有的發(fā)展，西方的“國(guó)際化”、“非理性化”的前衛(wèi)藝術(shù)沖擊著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，人們強(qiáng)調(diào)和西方接軌，但往往有些會(huì)脫離本土把西方的東西照搬過(guò)來(lái)。忽略了民族文化思想內(nèi)核，忽視了藝術(shù)的精神內(nèi)涵。具體表現(xiàn)在一些青年藝術(shù)創(chuàng)作者缺乏對(duì)生活的深度體驗(yàn)和獨(dú)特的審美判斷，導(dǎo)致作品中對(duì)風(fēng)格的理解，只限于題材和樣式的復(fù)述，畫(huà)面構(gòu)成要么復(fù)述照片、要么主觀臆造，沒(méi)有很好地解決生活與藝術(shù)的關(guān)系，沒(méi)看到藝術(shù)必須與人的精神世界和社會(huì)生活發(fā)生密切聯(lián)系，盲目表現(xiàn)，隨波逐流。尤其在商業(yè)文化沖擊下，許多年輕人盲目追隨市場(chǎng)導(dǎo)向，標(biāo)榜所謂“看不懂的即為藝術(shù)”，加之快餐文化的影響，在基本造型能力未得到解決之前，匆忙轉(zhuǎn)向抽象和表現(xiàn)主義的行列中來(lái)，于是一部分畫(huà)即便炒作賣(mài)出，也像一次性消費(fèi)品一樣，很難畫(huà)出具有收藏價(jià)值的精品。

與較火的油畫(huà)市場(chǎng)相比，版畫(huà)創(chuàng)作相對(duì)顯得“頹靡”，早在上世紀(jì)九十年代，中央美院宋源文教授曾說(shuō)過(guò)，國(guó)內(nèi)版畫(huà)界有一個(gè)明顯問(wèn)題，版畫(huà)家修養(yǎng)不高，有相對(duì)偏低的傾向。究其原因，其一是現(xiàn)在不少?gòu)氖掳娈?huà)創(chuàng)作的人由于繪畫(huà)基本功薄弱，無(wú)法駕馭其它畫(huà)種，于是選擇了版畫(huà)，利用版畫(huà)的技法來(lái)掩蓋自身專(zhuān)業(yè)和文化修養(yǎng)的不足，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品缺乏深刻的思想內(nèi)涵、缺少精品。其二就藝術(shù)市場(chǎng)而言，版畫(huà)作品價(jià)格較其它畫(huà)種偏低，影響到版畫(huà)家的創(chuàng)作激情，版畫(huà)創(chuàng)作隊(duì)伍在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下，不斷流失。再以當(dāng)前熱門(mén)的藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，近幾年美術(shù)院校招生呈現(xiàn)局面，在專(zhuān)業(yè)選擇上藝術(shù)設(shè)計(jì)尤炙手可熱，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該人才濟(jì)濟(jì)，然而有人卻稱(chēng)現(xiàn)在中國(guó)高端原創(chuàng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)處于“缺席”狀態(tài)，處于“泛設(shè)計(jì)的無(wú)設(shè)計(jì)狀態(tài)”。

究其原因：其一，近年國(guó)內(nèi)美術(shù)院校招生呈局面，使得藝術(shù)院校嚴(yán)重被天賦不足，素質(zhì)低劣的生源充斥。其“熱門(mén)”不是社會(huì)的需求，而是入學(xué)的門(mén)坎低。其二，與社會(huì)上“過(guò)洋節(jié)日”一樣，存在對(duì)母體藝術(shù)、民族、民俗文化忽視，藝術(shù)設(shè)計(jì)美的根斷裂等現(xiàn)象，作為市場(chǎng)化的藝術(shù)設(shè)計(jì)，大多已無(wú)文化傳統(tǒng)的本源而藝術(shù)精神迷失。沒(méi)有了繼承也就沒(méi)有了創(chuàng)新與發(fā)展。其三，藝術(shù)天賦的潤(rùn)澤和審美潛能開(kāi)發(fā)被科技同化。藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合本是現(xiàn)代傳媒和圖形時(shí)代的必由之路，然而，過(guò)于追求科技圖形的眼花繚亂導(dǎo)致人文精神和藝術(shù)審美與創(chuàng)造的缺失，使設(shè)計(jì)藝術(shù)教育降到了培養(yǎng)操作員和技工訓(xùn)練的學(xué)術(shù)層面。

從時(shí)下中國(guó)科技圖形時(shí)代的動(dòng)漫可以看出，許多動(dòng)漫形象只是對(duì)日本動(dòng)漫形象的復(fù)制，缺乏原創(chuàng)。與此相比，作為七八十年代出生的人們永遠(yuǎn)記得《小蝌蚪找媽媽》、《葫蘆娃》、《西游記》等經(jīng)典老動(dòng)畫(huà)，而深入人心的恰恰就是其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)民族文化。全球化的今天，藝術(shù)語(yǔ)言的“國(guó)際化”趨勢(shì)本是自然，但如果忽略優(yōu)秀的民族文化，藝術(shù)會(huì)成為無(wú)本之木無(wú)源之水。因此，五千年的優(yōu)秀民族文化是我們寶貴的精神財(cái)富，是藝術(shù)賴以生存的環(huán)境，脫離這片支撐的土壤，藝術(shù)是不具有生命力的。

作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家決不能只靠創(chuàng)作的激情去盲從，其生活積累、思想傾向、性格氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)是藝術(shù)創(chuàng)作得以順利開(kāi)展和最終完成的基礎(chǔ)和前提。要提高青年藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)體的整體素質(zhì)，無(wú)疑要回歸到專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的教育中來(lái)。相對(duì)于西方的個(gè)體意識(shí)，中國(guó)文化思想內(nèi)核是群體意識(shí)。而在中國(guó)藝術(shù)教育的構(gòu)建中，整體兩個(gè)字的概念，往往只注重了個(gè)性的張揚(yáng)和表現(xiàn)欲望，在本身自由的藝術(shù)語(yǔ)境中，師生往往忽視了這一文化之內(nèi)核。對(duì)應(yīng)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)中，有精微就失去大體，有了筆墨就失去傳神，有了科技資料就失去原創(chuàng)，有了素描、色彩技能，就失了整體畫(huà)面的作品意識(shí)，重技而不重藝了，特別是在部分藝術(shù)青年中，有了個(gè)性的自由就忘掉民族大義和文化的民族精神了。正如，在討論過(guò)洋人的圣誕節(jié)與過(guò)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的電視談話中，有青年學(xué)生說(shuō)：外國(guó)洋節(jié)日好玩熱鬧，而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日比較有規(guī)矩，相比之下更熱衷于過(guò)洋節(jié)日。像這樣，祖宗、父母都不尊崇了，那何為禮儀之邦之子孫呢？

上述文字，主要是想借文化心理內(nèi)核的道理說(shuō)明，我們?cè)谒囆g(shù)人才素質(zhì)教育中必須貫穿的一個(gè)重要問(wèn)題。雖然我們說(shuō)藝術(shù)教育中之教材、教法各自一體，但盲目隨從，前衛(wèi)派的行為藝術(shù)種種個(gè)性渲泄都是因失去了文化內(nèi)核的支撐而產(chǎn)生的。一味注重所謂的藝術(shù)個(gè)人化、邊緣化，對(duì)傳統(tǒng)采取顛覆的態(tài)度，然而創(chuàng)造新的東西總是對(duì)舊東西要有所揚(yáng)棄，但那不叫顛覆。在發(fā)展的時(shí)代，藝術(shù)家要置身其中，了解不斷發(fā)展的社會(huì)意識(shí)和審美意識(shí)，獲得深層次的感受，獲得情感的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)生活之源對(duì)藝術(shù)家的作用。使創(chuàng)作出的作品有益社會(huì)、有益人民，否則脫離這一審美領(lǐng)域的原則，作品徒具官能感知之愉悅，怎能引起觀者的心靈震撼？《在延安文藝座談會(huì)上的講話》曾說(shuō)過(guò)，一、真正有作為的藝術(shù)家要有時(shí)代感和使命感。二、有作為的藝術(shù)家要熱愛(ài)人民的生活，要為人民服務(wù)。三、有創(chuàng)新才有發(fā)展，只有繼承才有創(chuàng)新。四、德藝雙馨，要注重人品修養(yǎng)。

民族的才是世界的

在此強(qiáng)調(diào)注重本民族文化因素的同時(shí)，還要正確對(duì)待西方與民族藝術(shù)問(wèn)題。現(xiàn)在一些青年學(xué)生常將西方現(xiàn)代藝術(shù)作為中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)樣板，加之院�，F(xiàn)行教學(xué)體系是西方形式，因此很容易使學(xué)生感情上盲目貼近西方藝術(shù)，而忽視千百年的民族文化、民間藝術(shù)精髓。因此這也是我們的藝術(shù)教育中必須貫穿的一個(gè)重要問(wèn)題，那就是藝術(shù)創(chuàng)作必須“九九歸一”于文化的光照中，有什么樣的文化，就有什么樣的藝術(shù)形式。

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的�！币虼藨�(yīng)注重向民族的、民間藝術(shù)學(xué)習(xí)。但也不能一味閉門(mén)造車(chē)，應(yīng)該將世界的和民族、民間藝術(shù)，原始藝術(shù)、古典藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)，并由此延伸到東西方文化心理、思維方式及不同觀念，作為借鑒繼承的依據(jù)，通過(guò)深入研究、鑒別、吸收、消化，融于個(gè)人風(fēng)格之中，產(chǎn)生令人難忘的獨(dú)特面貌�，F(xiàn)代繪畫(huà)大師徐悲鴻，早年赴法國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)西畫(huà)，但他吸取西畫(huà)之長(zhǎng)，最終還是繼承中國(guó)繪畫(huà)優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造了自己的獨(dú)特風(fēng)格。另一位大師吳冠中先生，在其著作《文心獨(dú)白》中，調(diào)侃說(shuō)“自己吃過(guò)印象派的奶……但寫(xiě)生方式卻有意投靠‘搜盡奇峰打草稿’的石濤門(mén)下了”。

在畫(huà)家陳丹青的某次學(xué)術(shù)講座上，現(xiàn)場(chǎng)有人贊美他的嫻熟速寫(xiě)技巧，陳丹青說(shuō)，“我的速寫(xiě)無(wú)疑得之于民族傳統(tǒng)的熏陶”。足見(jiàn)民族傳統(tǒng)文化在畫(huà)家們心中地位。著名旅美畫(huà)家丁紹光，基于中國(guó)云南獨(dú)有的少數(shù)民族文化、風(fēng)情、民間傳說(shuō)等題材，打破傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)技法，采用中西結(jié)合的裝飾語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，使畫(huà)面產(chǎn)生出清新秀美的裝飾趣味，吸引并征服了整個(gè)世界畫(huà)壇。而另一位已故旅美畫(huà)家陳逸飛，其作品用西方的具象寫(xiě)實(shí)油畫(huà)技法表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的東方女性美，畫(huà)面恬靜、典雅又充滿東方的神秘色彩，觀者無(wú)不被其傳遞的東方神韻所折服。

藝術(shù)創(chuàng)新論文范文第4篇

（一）市場(chǎng)需求藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新性人才

目前藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)上的各類(lèi)企業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)人才提出的要求不盡相同，但其中共同要求的有以下三個(gè)條件：（1）扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能（這包括對(duì)于各類(lèi)設(shè)計(jì)工具的熟練使用）；扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)以及豐富的設(shè)計(jì)工作經(jīng)驗(yàn)等；（2）求職者要富有創(chuàng)意，擁有獨(dú)特的自己的設(shè)計(jì)理念；（3）對(duì)于自己所在行業(yè)以及市場(chǎng)情況有一定的了解。這些要求也許聽(tīng)起來(lái)并不十分苛刻，但是要想招募一個(gè)各方面都滿足的創(chuàng)新性人才卻是十分困難的。我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從80年代起步，發(fā)展至今也有30多年了，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已逐步從幼稚走向成熟。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，設(shè)計(jì)從業(yè)人員隊(duì)伍不斷壯大。設(shè)計(jì)教育的發(fā)展、設(shè)計(jì)觀念的更新、藝術(shù)水準(zhǔn)的提高得到了空前的認(rèn)可。但是不可否認(rèn)我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育仍存在弊端，創(chuàng)新教育得不到實(shí)施，人才的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力嚴(yán)重滯后，市場(chǎng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的要求不斷提高，供需矛盾不斷加大。

（二）當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的現(xiàn)狀

大學(xué)生經(jīng)過(guò)四年高等教育的培養(yǎng)，在畢業(yè)后要離開(kāi)學(xué)校步入社會(huì)，投身與設(shè)計(jì)相關(guān)的各行各業(yè)，將四年所學(xué)將在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。但是，當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)狀卻不盡人意。其中存在的問(wèn)題有：

1.藝術(shù)與專(zhuān)業(yè)分開(kāi)過(guò)早，專(zhuān)業(yè)面過(guò)窄

在高校藝術(shù)課程中，剛上大學(xué)時(shí)通常只是一些綜合課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生接受淺顯的入門(mén)知識(shí)，找到自己的興趣所在，然后選擇適合自己的專(zhuān)業(yè)。但是目前的現(xiàn)狀卻是專(zhuān)業(yè)的細(xì)化過(guò)早，并且專(zhuān)業(yè)課課程的內(nèi)容出現(xiàn)重疊、雷同現(xiàn)象，藝術(shù)與專(zhuān)業(yè)分開(kāi)過(guò)早，專(zhuān)業(yè)面過(guò)窄，這一系列問(wèn)題對(duì)于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)都造成了很大的障礙。

2.基本功薄弱，藝術(shù)文化素質(zhì)很低

目前，一些高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生通常不是憑借藝術(shù)方面的突出成就而被高校所選拔，而是憑借的文化課的知識(shí)，甚至文化課也很一般，這就在一定程度上導(dǎo)致了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基本理論課程上的薄弱性。另外藝術(shù)文化素質(zhì)也很低，功底淺薄，難有創(chuàng)新性的發(fā)揮。

3.專(zhuān)業(yè)課學(xué)時(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理

高校中各個(gè)學(xué)期的時(shí)長(zhǎng)是固定不變的，這樣為了完成固定量的課程內(nèi)容，就必須縮短課時(shí)，這其中就涉及到了課程各部分的比例分配、前后順序的排列等等問(wèn)題，在總時(shí)間縮短的情況下很難達(dá)到合情合理，學(xué)生在接受、消化知識(shí)的路途之中就有增加了一重障礙。

4.缺乏社會(huì)實(shí)踐

上面提到了高校必須采取壓縮課時(shí)的方法來(lái)達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，那么一定的社會(huì)實(shí)踐便更是壓縮再壓縮了。于是學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)時(shí)，僅僅以機(jī)械的臨摹為主，缺少自我的現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作。而找工作時(shí)，用人單位對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又比較看重，這就造成了畢業(yè)前夕高校畢業(yè)生慌忙尋找實(shí)習(xí)單位從而荒廢學(xué)業(yè)的現(xiàn)象，惡性循環(huán)，得不償失。

二、對(duì)接市場(chǎng)，開(kāi)展創(chuàng)新教育，強(qiáng)化創(chuàng)新性人才培養(yǎng)

藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)對(duì)于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革創(chuàng)新提出了要求，因此高校必須轉(zhuǎn)變教育觀念、與市場(chǎng)對(duì)接、在教育過(guò)程中植入創(chuàng)新元素。在這一過(guò)程中，我們既要總結(jié)近年來(lái)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)、繼承和發(fā)揚(yáng)其中的精華部分，反思失敗的教訓(xùn)，又要積極借鑒世界各國(guó)的成功做法和經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合各高校的實(shí)際情況，大膽的進(jìn)行探索和實(shí)踐。對(duì)于高校培養(yǎng)創(chuàng)新性人才、開(kāi)展創(chuàng)新教育的思路如下：

（一）轉(zhuǎn)變觀念，精簡(jiǎn)課程內(nèi)容，著重以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造為主

傳統(tǒng)教育觀以知識(shí)的傳授為中心，在有限的學(xué)期總時(shí)長(zhǎng)下，內(nèi)容不變，按比例壓縮學(xué)時(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)所有知識(shí)都不能有效地掌握，并且一味的傳授課本知識(shí)，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展產(chǎn)生阻礙�！吨泄仓醒雵�(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出，“要轉(zhuǎn)變教育觀念，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思想和創(chuàng)新的意識(shí)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。要讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維能力。要重視培養(yǎng)學(xué)生處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析和解決問(wèn)題的能力，語(yǔ)言文字表達(dá)能力及團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)的能力。”因此，高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育觀念應(yīng)該由單純的壓縮學(xué)時(shí)，變?yōu)榫��?jiǎn)課程內(nèi)容，將課程中的一些繁冗不必要的內(nèi)容刪除，給學(xué)生更多的創(chuàng)造設(shè)計(jì)空間，在減少總課時(shí)的情況下讓學(xué)生自身得到充分的鍛煉，由單純的填鴨式的接受大篇幅的知識(shí)為自我的創(chuàng)新與實(shí)踐鍛煉。

（二）建立有利于創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的學(xué)校環(huán)境

創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)需要一個(gè)相對(duì)自由、安全的環(huán)境，以及必要設(shè)施裝備的配置。這就需要學(xué)校采取一系列的措施，例如建立一個(gè)供學(xué)生們學(xué)習(xí)和交流的信息資料室、興趣實(shí)驗(yàn)室以及網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)等。另外，應(yīng)該將學(xué)分制進(jìn)一步完善，通過(guò)設(shè)立“創(chuàng)新學(xué)分”這一新模塊，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)一步激發(fā)，推進(jìn)理論知識(shí)、實(shí)踐技巧、創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)、綜合創(chuàng)新能力發(fā)揮的分層次教學(xué)。

（三）強(qiáng)化創(chuàng)新性教師的培養(yǎng)

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，只有具備創(chuàng)新意識(shí)的教師才能培養(yǎng)出創(chuàng)新性的學(xué)生。所謂的創(chuàng)新性教師就是指那些時(shí)刻關(guān)注最新教育科研成果，并且在實(shí)際教學(xué)中有效運(yùn)用，有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)能夠不斷總結(jié)發(fā)明出行之有效的新教學(xué)方法。創(chuàng)新性的教師一般都有一定的創(chuàng)造能力；強(qiáng)烈的求知欲；敬業(yè)樂(lè)業(yè)的精神；并且時(shí)刻設(shè)法形成高創(chuàng)新性的班級(jí)。創(chuàng)新性教師所在班級(jí)的氛圍應(yīng)該是民主、寬容、溫暖的，并能夠與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，通過(guò)評(píng)價(jià)學(xué)生來(lái)促進(jìn)其創(chuàng)新能力的發(fā)展。高校要有意識(shí)的對(duì)教師進(jìn)行創(chuàng)新性的培養(yǎng)。并且在教師的業(yè)務(wù)考核與職稱(chēng)評(píng)聘上，要加入含有創(chuàng)新因素的指標(biāo)，使教師自覺(jué)進(jìn)行創(chuàng)新性的科研活動(dòng)。只有高校擁有了大批創(chuàng)新性的教師，才能將創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)落到實(shí)處。

（四）課程設(shè)置及教學(xué)方法改革，采取有利于創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的課堂教學(xué)模式

藝術(shù)創(chuàng)新論文范文第5篇

日本其實(shí)是一個(gè)重傳統(tǒng)的國(guó)家，所選擇的是由外向內(nèi)、選擇性吸附型的文化傳播方式，在傳承民族文化的同時(shí)不忘吸收其他國(guó)家好的方面，為己所用。在其他國(guó)家看來(lái)，它依然是一個(gè)很注重本國(guó)民族文化的國(guó)家。其實(shí)對(duì)于西方文化的涌入，我們應(yīng)該考慮“傳統(tǒng)”的問(wèn)題，在藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式上考慮傳統(tǒng)風(fēng)格的方向。民族的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)不是否定傳統(tǒng)，而是批判傳統(tǒng)；不是死守傳統(tǒng)，而是要再造傳統(tǒng)。如果我們沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)充分反思，即使全身心投入民族風(fēng)格當(dāng)代化設(shè)計(jì)的行列，我們也會(huì)不自覺(jué)地被傳統(tǒng)勢(shì)力左右或成為外國(guó)的“文化幫辦”。其實(shí)設(shè)計(jì)文化的存在是需要依賴于傳統(tǒng)的，因?yàn)槲幕�本身就是一個(gè)延續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程，文化本身不可能只有循舊而沒(méi)有創(chuàng)造，不可能只有敘述而不作為。

在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，必然有某種程度的轉(zhuǎn)變，重要的就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是一種可以化腐朽為神奇的力量。在這種認(rèn)識(shí)下，“創(chuàng)新”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系是必須被分清的，但兩者又是不可分割的整體，只有當(dāng)創(chuàng)新被歷史接受，創(chuàng)新才可能成為傳統(tǒng)，創(chuàng)新只有在傳統(tǒng)文化的大背景下才能顯現(xiàn)出其意義。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)，不斷地整合消長(zhǎng)的，創(chuàng)新是長(zhǎng)時(shí)間積累、淘汰、發(fā)酵和傳承文化的過(guò)程。

講到繼承民族文化和創(chuàng)新本土設(shè)計(jì)，最值得一提的應(yīng)該是2008年8月8日在北京主辦的奧運(yùn)會(huì)。北京奧運(yùn)會(huì)的設(shè)計(jì)理念深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，這次盛會(huì)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，向全世界展示了有著五千年輝煌歷史的文明古國(guó)的現(xiàn)代形象。從中國(guó)的2008申奧標(biāo)志到奧運(yùn)會(huì)整體的形象設(shè)計(jì)，以及奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，都可以算得上是比較成功地體現(xiàn)民族文化的設(shè)計(jì)。先是申奧標(biāo)志，它的整個(gè)外形是一個(gè)“中國(guó)結(jié)”的形狀。“中國(guó)結(jié)”是中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品，有“四環(huán)貫徹、一切通明”之稱(chēng)，“結(jié)”取“連綿不斷”之意。該標(biāo)志借用奧運(yùn)五環(huán)色組成五角星形，相互環(huán)扣，象征著世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。五星則形似一個(gè)打太極拳的人形，代表著中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精髓。在這個(gè)標(biāo)志中，作者加入了中國(guó)書(shū)法的“枯筆”效果，從而使得整體形象更加行云流水、和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，同時(shí)也表達(dá)了更高、更快、更強(qiáng)的奧林匹克體育精神。奧運(yùn)會(huì)的整體形象設(shè)計(jì)更是把民族文化的精神體現(xiàn)得淋漓盡致，從宣傳片到以紅色為主色調(diào)的祥云火炬，再到以青花瓷為主題的地鐵站展示設(shè)計(jì)以及青花瓷紋樣的服裝等，無(wú)不透露著“中國(guó)風(fēng)”。特別是奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，更是華夏五千年民族文化的延續(xù)，孕育出不同于西方、造型儒雅、踏實(shí)敦厚的“中國(guó)形”。