社會公德論文范文第1篇

大學生是祖國的未來和民族的希望，其社會公德狀況如何，直接關系到中華民族的整體素質，關系到國家前途和民族命運。作為公德教育的基礎環(huán)節(jié)，大學生的社會公德教育應該引起整個社會的重視。

一、當前大學生社會公德的現(xiàn)狀

當前大多數的大學生能講究社會公德，遵守公共秩序，文明禮貌，關心他人；有比較正確的社會公德意識，能正確地理解社會公德的社會作用，對公共場合應該遵守的行為規(guī)范有較清晰的認知。在現(xiàn)實的公共場合能自覺遵守公共秩序和規(guī)范，人際交往中能相互尊重，具有較強的社會責任感。因此，從當前大學生群體的主流來看，他們的公德狀況是積極的、健康的、向上的。但近幾年媒體曝光的出現(xiàn)在大學生群體中的一系列問題以及我們身邊一些大學生的表現(xiàn)，不能不引起我們的關注。結合社會現(xiàn)實，綜合分析當前大學生社會公德缺失現(xiàn)象，可以歸納為以下幾種表現(xiàn)：一是個性自私化，漠視公共和他人利益。在當前的大學生群體中，獨生子女居多的客觀現(xiàn)實使很多人養(yǎng)成了萬事以自我為中心的個性和思維模式。在學習和生活中不顧及他人感受，以自我為中心，對公共利益和他人的自由權利視而不見、不屑一顧。二是個性自由化，公德意識淡漠。近些年尊重個性自由的觀念為人們所接受和推崇，但部分大學生的個性自由卻走向異化，張揚桀驁不馴、標新立異成了其追求的時尚。在追求個性的招牌下，在學校和公共場所我行我素，缺乏最基本的公德意識。三是集體意識淡薄，缺乏社會責任意識。許多大學生集體意識不強，在集體活動中缺乏應有的合作意識和團隊精神。在公共生活中懷有“事不關己，高高掛起”的觀念，當集體利益與自身利益發(fā)生沖突時，缺乏基本的社會責任感。四是誠實守信不足，缺乏社會文明觀念。誠信是大學生從小應養(yǎng)成的基本道德素質之一，但當前在很多大學生身上表現(xiàn)出一些說謊、考試作弊、不講誠信的行為，模糊了是非、善惡、美丑的界限，缺乏基本的社會文明觀念。

二、大學生社會公德失范的原因解讀

分析上述大學生社會公德失范現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，其中既有大學生群體的主觀問題，也有當前社會環(huán)境和成人群體的客觀原因。從大學生群體自身看，主要是自由思想的異化消解了公德規(guī)范的約束力。近幾年，隨著社會民主進程的推進和大眾觀念的解放，以往被壓制和否定的個性張揚重新為人們所接受和推崇。大學生群體普遍具有的不迷信權威、敢于質疑、勇于創(chuàng)新的精神值得肯定，但也有部分大學生盲目自信、狂傲，存在不切實際的幻想，欠缺最基本的謙虛和寬容品質。在其“盡展”自由的過程中，他們只奉守自己的自由至高無上，而缺乏對他人自由權利和人格的尊重，缺乏對社會公德規(guī)范的認同和遵守。少數大學生甚至極端地把自由等同于“非公德主義”，即把公德規(guī)范看成束縛個人自由意志、自由發(fā)展的枷鎖，他們主張摒棄社會道德，否認公德規(guī)范的積極作用。在現(xiàn)實中他們拒絕接受學校和社會的公德教化，以至于他們的公德情感淡漠、公德觀念混亂、公德信念喪失。從客觀原因分析，成人群體的公德缺失行為誘發(fā)了大學生公德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。面對當前大學生公德失范現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，作為教育者的成人群體負有不可推卸的責任。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。當前部分家長、老師及長輩等成年人的善惡美丑標準顛倒、社會公德遵守上的知行背離、損人利己與損公肥私行為的發(fā)生、違反公共法規(guī)和準則事件的頻發(fā)等現(xiàn)實和事件的存在與發(fā)生表明：在社會公德的遵守上，成年人群體以身作則的榜樣并沒有很好樹立起來，正因為教育者本身的道德和行為出現(xiàn)了問題，在一定程度上才給大學生樹立了壞的榜樣。超級秘書網

三、大學生社會公德教育現(xiàn)實途徑探究

一個民族整體素質的真正提升不是一蹴而就的事，需要很長時間，甚至幾代人的努力才能實現(xiàn)。大學生公德教育是整個社會公德教育的重要環(huán)節(jié)，也是未來國民公德狀況良好改善和提高的希望之所在。所以對大學生群體進行社會公德教育要結合當前社會現(xiàn)實狀況，在其成年之前培養(yǎng)起他們明確的社會公德意識、濃厚的社會公德情感和堅定的社會公德意志，使之養(yǎng)成自覺踐行社會公德的行為習慣。由于大學生時期正處于自我意識趨于成熟和人生觀、價值觀尚未完全確立的階段，他們對某些問題的認識往往呈現(xiàn)出片面化、極端化的特點，即看問題往往以偏概全，看到事物的表象而看不到事物的實質，這便要求教育者根據大學生群體自身的生理和心理特點，尋求出契合大學生特點的教育方式。首先，教育內容上要把握“循序漸進”的原則。大學生具有鮮明的個性和不同的心理特點，因此公德教育不能“一刀切”，要適應大學生的身心特點。教育內容的起點不能太高，而應注重基礎的道德教化，例如，以要自尊自愛，生活中要尊敬父母、尊重他人，養(yǎng)成良好的公共生活習慣和做人的基本準則等微觀道德為主，同時隱性滲透進國家意識、民族觀念等宏觀價值教育，要注重培養(yǎng)其客觀分析問題、解決問題的能力，引導其樹立科學的、道德的世界觀、人生觀、價值觀。在大學這個階段學生更容易產生價值觀上的震蕩，因為先前所接受的積極向上的道德教化與所接觸的社會現(xiàn)實產生巨大的反差，更容易對社會公德產生迷惑與不解。所以此時公德教育內容上應側重由原來的基礎層次的道德教化向高層次轉變，引導他們客觀辯證地看待現(xiàn)實社會，通過帶領他們深入社會實踐、了解社會現(xiàn)實、思考社會問題，進而形成公共道德觀念，培養(yǎng)起高度的社會責任感和民族使命感，使他們對社會公德的認知和踐行上升到一個新的高度，最終努力成為一個對他人、對社會有用的人。其次，教育形式上要由“灌輸教育”向“養(yǎng)成教育”轉變。傳統(tǒng)社會公德教育主要集中于學校和社會的規(guī)范灌輸和理論宣傳教育，灌輸教育公德規(guī)范在集中性普及、強化性認知等方面的作用是顯而易見和值得肯定的。但從顯示效果來看，還應該配合以其他形式的教學。例如養(yǎng)成教育方式的引入，所謂“養(yǎng)成教育”的初衷是培養(yǎng)大學生自我教育、自我管理、自我完善的能力，方法是引導學生在日常生活學習實踐中從身邊的小事做起，嚴格要求自己養(yǎng)成道德的行為習慣。大學生通過日常的實踐觀察思考著身邊真善美的道德情感，認知到公共道德對個人和社會的巨大作用，并自然而然地模仿形成與道德示范者相似的道德行為。在“積水成淵”“積善成德”中使大學生在日常學習生活中逐步加深濃厚的公德情感，并養(yǎng)成道德思維和踐行習慣，進而形成科學有效的教育途徑。再次，教育方法上要把“言教”與“身教”結合起來。傳統(tǒng)公德教育中的說教教育，教育者是教育的主體，而受教育者多數情況下以被動接受為特征，這在某種程度上壓制了受教育者的積極性和主動性的發(fā)揮。因此除了強化的說教教育外，還應該提供給大學生一個學習模仿的道德示范資源。這就需要當代的公德教育者不僅要從社會生活中挖掘出典型的道德楷模供大學生學習，更重要的是作為教育者要以身作則、躬親示范地遵守和維護社會公德，注重示范作用的實效。通過言傳身教為大學生樹立無數平凡的道德楷模，以高度的責任感為大學生樹立一個榜樣，那就是：為人父母者要從小培養(yǎng)孩子善的本性；為人師者要真正教會學生如何做人；為官者要潔身自好，造福一方；為商者要遵紀守法，取之有道；為社會成員者要彼此尊重，各司其責。此外，在教育過程中要適當引入“同輩教育”。大學生正處于青春期，性格變化的典型特點就是有較強烈的“叛逆意識”，對于長輩的“道德說教”和批評教育往往有逆反心理，代溝隔閡使社會公德的教化有時難以奏效，甚至適得其反。大學生的另外一個特點是同齡人之間的效仿意識很強，眾多人追捧的東西很容易在其群體內成為流行的時尚，這也提示我們“同輩教育”是一個值得開發(fā)的教育資源。同輩之間溝通很順利，互動交流也很便捷。通過同齡人交流、與同輩互動，很容易營造出一個良好的溝通氛圍。所以我們在公德教育過程中，一方面要幫助優(yōu)秀的、公德感強的學生自覺樹立示范者的責任感，承擔起其“道德領導者角色”，另一方面要引導其他同齡人向“道德領導者”的學習。同輩之間的互相感染和影響有可能會使公德行為成為一種新的時尚，在此過程中大學生會自然而然地學會文明、友愛以及解決人際沖突的技巧，自覺強化自己的公德意識，形成具有服務于社會和公共福利的品質，在社會事務中凸顯出社會責任感、道德感。

參考文獻：

[1]王定華．今日美國學生精神面貌堪憂[N]．中國教育報，1997－6－2．

[2]王金萍等．超越障礙：青少年弱勢群體的心理關注[J]．山西青年管理干部學院學報，2004，（1）．

社會公德論文范文第2篇

關鍵詞：社會公德 道德缺失 表現(xiàn) 原因 解決

一、解析“社會公德”

1、馬克思主義者對“社會公德”的闡說

在馬克思主義經典作家的著作中，沒有類似于“社會公德”的提法，但有大量關于公共生活準則的論述。公共生活準則即是我們所說的社會公德。公共生活規(guī)則是維持社會秩序的最基本、最簡單的道德要求，如禮貌待人、遵守紀律、愛護公物等。它是人們公共生活實踐的產物，社會共同體存在的道德基石。

馬克思在《國際工人協(xié)會共同章程》中就曾說過，“加入協(xié)會的一切團體和個人，承認真理、正義和道德是他們彼此間和對一切人的關系的基礎，而不分膚色、信仰或民族”。馬克思還指出，要“努力做到使私人關系間應該遵循的那種簡單的道德和正義的準則，成為各民族之間的關系中的至高無上的準則”。馬克思所理解的公共生活準則，就是不同民族和不同階級道德中的共同因素，這些因素成為工人階級實現(xiàn)合作的良好基礎。

公共生活準則是人們公共交往的基本要求，維持社會秩序的重要保障。從列寧的一系列文章中可以發(fā)現(xiàn)，公共生活準則主要包括講禮貌、守紀律、珍惜時間等道德要求。遵守公共生活準則被看作是文明生活的根本。因此，公共生活準則是全社會最低限度的道德共識。公共生活準則是人類公共生活發(fā)展的道德反映。

2、當下中國對“社會公德”的界定

一般認為，社會公德是指一個社會的全體公民為了維護公共生活秩序，調整人們之間關系，為人們所公認并共同遵守的公共生活的行為準則�！豆�民道德建設實施綱要》明確規(guī)定社會公德的主要內容和要求：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法。

（一）文明禮貌：文明禮貌是人們的日常生活相互交往的基本準則，是人們之間道德關系的外部表現(xiàn)，是指待人接物方面人們必須遵循的禮節(jié)。文明禮貌的內容和要求不是一成不變的，它會隨著社會的不斷進步而不斷變化和更新。

（二）助人為樂：當一個人身處困境時需要大家的幫助，當我們幫助別人時我們會有一種滿足感，這就是我們常說的助人為樂。在現(xiàn)實生活中，每個人不可能孤立地生存，都會遇到困難和問題，需要別人的幫助。不管是為了別人還是為了自己，我們都應該幫助別人。

（三）愛護公物：公共財物包括一切公共場所的設施，是人民創(chuàng)造的財富，同時也是為人民服務的，是用來愛護的，不是用來侵占損害破壞的。每一個公民都應遵守社會公德，愛

護公共財物，愛護公共財物利人利己。

（四）保護環(huán)境：環(huán)境問題是當前國際社會普遍關注的熱點問題。我們越來越清醒地認識到，環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件，關系到每個人的切身利益。保護環(huán)境不僅是我國

的一項基本國策，也是社會公德的一項基本要求。

（五）遵紀守法：俗話說：沒有規(guī)矩，不成方圓。紀律規(guī)章制度是保護社會健康有序發(fā)展的基礎，法律則是維護社會秩序的最后一道防線。紀律規(guī)章制度是社會公德的要求，是法

律的基本要求，而法律是最低限度的道德�，F(xiàn)代社會是一個法制社會，遵紀守法是遵守社會公德最基本、最起碼的要求。

二、“社會公德”的缺失

1、“社會公德”缺失的表現(xiàn)

社會公德缺失并不是說每一個人都缺乏社會公德，而是指一部分人。有人談到當前公德狀況時憂心地說：“現(xiàn)在有些人，不缺吃不缺穿就缺德�！边@里所說的缺德就是缺少社會公德。目前，我國社會公德缺失的表現(xiàn)主要有以下幾種：

（一）人與人交往中不講文明禮貌的現(xiàn)象，如一些人常常出言不遜、惡語傷人，失禮不道歉，無理兇三分，騎車撞人后揚長而去，乘車爭先恐后等等。

（二）對陌生人過分警惕冷漠有余的現(xiàn)象，如對處于危難之中的陌生人缺乏應有的同情心，哪怕是舉手之勞也不愿相助；與陌生人接觸保持相當距離等。

（三）隨意侵占損害破壞公共財物的現(xiàn)象，如私自侵占公共財物將其非法占為己有，并認為“公家的東西不拿白不拿，拿了也白拿�！�

（四）過分追求經濟效益污染環(huán)境的現(xiàn)象，如隨處排放未經處理的污水任其流入河流造成水污染；隨意排放廢氣造成大氣污染；亂倒垃圾造成固體廢棄物污染等等。

（五）不遵守公共生活中規(guī)章制度的現(xiàn)象，如盜竊他人專利或商標權、制造假冒偽劣商品等。這些企業(yè)和個人為了自己的利益不擇手段，以身試法詆毀損害對手的名譽甚至損害社會公共利益，最終使自己陷入困境甚至受到法律的嚴懲。

2、“社會公德”缺失的解決

（一） 制度安排應該公正、合理。

人們的公德處于一種什么樣的狀況，在很大程度上取決于社會為此做的制度安排。在一個社會中如何使那些人愿意幫助別人、愿意遵守社會公德、愿意見義勇為，這需要社會中的制度安排能夠保障最起碼的公平與正義。缺乏公平和公正的秩序，往往使得缺德者“沾光”，有德者“吃虧”。而屢次“吃虧”的教訓就會使許多人在選擇中趨利而背德，從而導致公德水平下降。這種下降了的公德水平又會反過來成為影響別人的環(huán)境從而形成一個可怕的惡性循環(huán)。因此，必須通過社會中的制度安排來確保人們踐行社會公德的行為。

（二）正確理解國外所宣傳的思想

我們在繼承本國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化之外，還在不斷吸取他國的優(yōu)秀文化思想。但國外傳到中國的思想里也存在著糟粕的東西，對此，我們要摒棄它。同時我們也要正確全面理解國外所宣傳的文化思想，不能作出片面的理解，否則會誤導自己的判斷，會出現(xiàn)錯誤的行為。

（三）要有宣傳教育、道德勸誡、榜樣示范等軟約束，積極營造“遵從公德光榮，違反公德可恥”的輿論氛圍，加強人們的道德意識。

三、結論

在當今中國社會，我們時常能看到關于“社會公德”缺失的新聞報道，我們每次都是針對具體的現(xiàn)象、案例進行分析，但這并不利于解決這些問題和提高整個民族的道德水平。正所謂，理論指導實踐，因而，我們需要對這些“社會公德”缺失的現(xiàn)象進行聯(lián)系性的分析，先尋找到理論上的解決方案，繼而從理論出發(fā)，制定具體的解決措施，避免再有類似的“社會公德”缺失的行為的發(fā)生。

參考文獻：

[1]代蓉蓉.論提高社會公德水準[J].人文論壇.

社會公德論文范文第3篇

隨著經濟全球化的腳步不斷加快，中國在接受外國文化的同時，自己的文化也日益開放，在中外文化交融時刻的當今，我國思想道德建設在現(xiàn)實中必然會存在很多的困惑，對人們的思想觀念、文化價值、生活方式、習慣準則以及理想信念等產生了非同小可的影響。這些表現(xiàn)可以歸納為以下三個方面:

（一）社會主義思想道德建設內容深刻性的缺失。從文化價值觀的角度，社會主義思想道德建設的價值已經得到了確認，但主體自覺問題仍然突出。這在一定程度上是現(xiàn)有教育理論和研究缺乏深刻性所致，研究的現(xiàn)狀及其成果停留于解釋學科的狀態(tài)和層次，沒有運用到實踐當中，更沒能夠上升到道德建設應有的高度，所以現(xiàn)有的研究和理論也就難以發(fā)揮應有的指導作用。雖然馬克思主義精神理論與物質轉化理論、社會生產力理論、生產勞動理論都從理論層面上說明了社會主義思想道德建設的價值，新中國社會主義建設的偉大實踐又從事實層面上展示了社會主義思想道德建設的經濟價值，但是我們更應該注重社會主義思想道德建設的自身價值。

（二）社會主義思想道德建設過程實踐性的缺失。雖然我們已經構建了一個趨于完善的社會主義思想道德建設體系，但很大程度上仍然停留在理論狀態(tài)。這種理論狀態(tài)遺失了具有本質特征意義的實踐性，缺少內容的創(chuàng)新和理論的突破，與早期兒童階段德育理論與實踐的自身成熟和銜接十分融洽相比，青少年思想道德建設、高校思想道德建設、成人思想道德建設的發(fā)展疲于應付理論和實踐，導致其目標與手段、觀念與方法的背離最終遺失了實踐性，當然也遺失了社會主義思想道德建設對成人化之后的實效性，以至于作為社會主體力量的中青年人群的道德出現(xiàn)良莠不齊。

（三）社會主義思想道德建設信念實踐性的缺失。我國社會主義發(fā)展模式由計劃經濟向市場經濟轉變、由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變，在發(fā)展過程中，經濟、政治和社會文化生活發(fā)生了巨大而深刻的變化，國際國內文化的相互沖擊，傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)念的激蕩，使人們的社會主義思想道德建設信念實踐性出現(xiàn)了缺失的現(xiàn)象，即“理想信念危機”。在中國新的發(fā)展形勢下，被視為擁有優(yōu)良傳統(tǒng)的我國公民一直以來堅定的理想信念，特別是社會主義與共產主義理想信念受到了國內外各種觀念的挑戰(zhàn)時，我們一些共產黨員甚至于黨的領導干部等部分人群，理想信念竟發(fā)生了不同程度的動搖。這樣的理想信念現(xiàn)狀和十報告中同志的講話精神是不一致、不適應和不對稱的。

二、新形勢下社會主義思想道德建設不完善的原因

事實證明，現(xiàn)階段我國思想道德的建設效果并不令人滿意，究其原因，主要是長期“左”的錯誤對思想道德建設的消極影響和改革開放以來過分重視追求經濟發(fā)展而忽視思想道德建設積極引導作用的發(fā)揮兩方面。

（一）長期“左”的錯誤對思想道德建設的消極影響。雖然早在新民主主義革命時期，同志就非常重視思想道德建設；新中國成立后，在分析國際國內階級斗爭形勢的基礎上，肯定了階級斗爭特別是意識形態(tài)領域里階級斗爭的繼續(xù)存在。但是，從20世紀50年代后期開始，特別是十年“”期間，意識形態(tài)研究的學科本意被扭曲，導致它成為階級斗爭擴大化的代替品。用政治教育取代思想道德建設，用政治素質取代思想道德素質，盡管經過“撥亂反正”和20余年的改革開放，經歷了社會主義以經濟建設為中心的快速發(fā)展，文明建設相對滯后，思想道德建設問題還是被替代品的陰影籠罩著。時至今日，思想道德建設的地位仍然不容樂觀。

（二）改革開放以來忽視思想道德建設積極引導作用的發(fā)揮。改革開放以來，我國社會主義經濟、政治和文化建設得到了迅猛的發(fā)展，社會生產力的巨大增長為大眾消費時期的到來提供了強大的物質保障，而生產力的飛速發(fā)展又對人的消費需求提供了更為廣闊的空間，人們更為關注的是兩個問題：已經達到的富裕程度和如何獲得更高程度的富裕。人們追求生活狀態(tài)大幅改觀的熱情情緒和視角的蔓延卻催生出浮躁的社會性格和膚淺的社會意識和人們對道德水平的忽視與覺醒后的惋惜與渴望，思想道德建設面臨現(xiàn)實選擇中的虛無。由此可見，盡管我們已經構建了社會主義思想道德建設體系、范式、主體和環(huán)境的堅實基礎，但是現(xiàn)階段的實踐對象在道德實踐中的自覺、自律、自省、自制問題仍然十分突出，公民思想道德建設體系的邏輯混亂和內容空洞化而導致思想道德建設定位的偏離，這些問題與日臻成熟的思想道德建設理論形成了強烈的反差。

三、新形勢下加強社會主義思想道德建設的途徑

新形勢下社會主義思想道德建設的加強，是我國精神文化發(fā)展的重要內容和中心環(huán)節(jié)，可以促進整個中華民族素質的不斷提高，全面推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。加強社會主義思想道德建設的途徑有很多，以下從四個主要方面進行闡述：

（一）構建健康科學的社會主義思想道德建設體系。黨的十八屆三中全會中提出，必須加強全社會的思想道德建設，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。是中國道德建設的一個信號，給中國以后的市場經濟指出了一條道路。構建新形勢下健康而科學的思想道德體系，是促進我國經濟社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的迫切內容，是實現(xiàn)人民百姓安居樂業(yè)、家庭和睦的急切需要，是堅持以人為本、全心全意為人民服務、促進人的全面發(fā)展的迫切需要。社會主義市場經濟的發(fā)展，為思想道德體系提供了強大的經濟支柱；社會主義民主政治建設的政治文明，推動了思想道德體系的重大理論意義與實踐意義；我國社會主義和諧社會宏偉目標的制定，將為構建我們科學的思想道德建設體系提供宏觀的社會環(huán)境。在經濟政治文化社會全方面的和諧環(huán)境下，思想道德體系將會健康茁壯的成長發(fā)展。

（二）提高全社會對社會主義思想道德建設的認識。在整個社會中，營造良好的思想道德氛圍，宣傳貫徹《公民道德實施綱要》的具體辦法，充分發(fā)揮宣傳與輿論的引導作用，讓中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)深入人心，積極學習并利用傳統(tǒng)社會主義思想道德建設的有益經驗，形成具有中國特色的公民道德建設理論與實踐，在社會中對構建“愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范有鞏固作用。黨在第十八次全國代表大會上提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”這個思想，它既豐富了全社會公民道德的意識內容，又分別從國家、社會、個人層面提出了我國公民道德建設的重要指導方針。思想道德建設既是創(chuàng)建文明城市、文明社會以及文明國家的重要內容和指標體系，又是培育“四有新人”個人層面上社會主義核心價值觀的有效路徑。

（三）樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。堅持社會主義思想道德建設的科學性理論原則，堅持馬列主義思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀的指導，與時俱進，用理論聯(lián)系實際的動作方法，把思想道德建設理論與實踐緊密結合。牢牢抓住影響公民道德觀念形成和發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)，通過社會各個方面堅持不懈地對全民進行思想道德建設的積極引導，讓公民能夠樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。理想、信念以及信仰是一個人、一個民族乃至一個國家的精神得以生存與發(fā)展的精神支柱和力量源泉。對社會主義國家的中國而言，我們的公民要樹立共產主義的遠大理想。特別是在當前具體國情下，社會主義、共產主義理想和愛國主義、集體主義精神的任務，從根本上講是堅定馬克思主義信仰，形成和確定科學的世界觀、人生觀、價值觀的問題，核心就是樹立共產主義的理想信念問題。以社會主義思想道德建設體系為核心，堅定馬克思主義的信仰，應該堅持不懈地以馬列主義思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀及實現(xiàn)“中國夢”的構想等馬克思主義中國化最新理論成果來武裝廣大人民的頭腦，為樹立正確科學的世界觀、人生觀以及價值觀提供正確的理論指導和強大的精神支柱。這樣做我們在社會主義的道路上才會有更多的人明確我們進行社會主義改革的必然性，社會主義和諧社會才能得以保障。

社會公德論文范文第4篇

關鍵詞：文化強國； 文化本質； 科學發(fā)展觀； 公民道德

中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2023）01-0004-04

中國共產黨第十八次全國代表大會（以下簡稱“十”），是在我國進入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會。十報告第六部分“扎實推進社會主義文化強國建設”，科學系統(tǒng)地闡述了今后一段時期我國文化發(fā)展的總體部署，就中國特色社會主義文化的內涵、原則、指導思想、具體措施進行了集中論述，對文化建設做出了新的理論貢獻。建設社會主義文化強國，就是要著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高的新局面，建設中華民族共有精神家園，為人類文明進步做出更大貢獻。本文結合中國特色社會主義文化強國這一重要命題，從文化本質、中國特色社會主義理論體系、社會主義核心價值體系、公民道德素質建設等四個方面內容展開，進一步深化理解十報告對文化發(fā)展的理論創(chuàng)新。

一、進一步豐富中國特色社會主義文化的本質內涵

學界對于文化內涵有著不同界定。總體而言，文化有廣義和狹義之分：廣義文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富總和；而狹義文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經濟、政治并列的，有關人類社會生活的思想理論、道德風尚、文學藝術、教育和科學等精神方面的內容。無論從廣義抑或從狹義來理解文化，至少有一點是共通的，即文化的“屬人性”。文化是為“人類”所特有，而非其他類存在物（譬如動物）所具備，這是因為只有“人類”這個種才具有主觀能動性，才能夠真正實現(xiàn)在實踐基礎上的文化創(chuàng)造。實踐觀在馬克思主義哲學中具有重要價值，其構成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要理論基石，突出體現(xiàn)在被恩格斯盛贊為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”——《關于費爾巴哈的提綱》中。譬如，在談及費爾巴哈局限性時，馬克思強調，“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動”[1]，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]，等等。正是從物質實踐基礎上來理解文化，經典馬克思主義作家才為我們總結出不同于以往一切舊哲學（主觀唯心主義、客觀唯心主義、費爾巴哈機械唯物主義）的科學文化觀。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》一文中，將文化納入到社會意識范疇來考察，并從社會存在與社會意識辯證關系出發(fā)，進一步深化對文化本質的認識。馬克思指出，“人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[3]。由此可見，作為思想上層建筑的“文化”為一定社會的經濟結構所決定，而且要努力與后者相適應。同時，馬克思認為，文化具有相對性，即文化不一定永遠與經濟結構相適應，而且文化對后者具有反作用。經典馬克思主義文化觀，為當前中國特色社會主義文化發(fā)展提供了重要理論基礎。

黨的十繼承了黨的十七屆六中全會關于文化內涵的新概括，認為“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。不難看出，關于“文化”本質的這一新認識，一方面堅持了馬克思主義文化觀基本立場，另一方面深化了對文化的民族性、人民性、精神性的理解。在新的歷史條件下，面對日新月異的物質實踐活動，我們黨始終堅持對文化本質的科學把握，真正實現(xiàn)了中國特色社會主義的文化自覺、文化自信、文化自強。在扎實推進社會主義文化強國建設進程中，我國文化軟實力和國際影響力進一步加強。關于文化功能，黨的十亦作了新闡釋：“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用�！薄耙�領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展”，這十六個字可以被視為新時期黨對文化功能的最新總結�；仡欀袊�共產黨九十多年奮斗歷程，不同歷史時期都十分重視文化建設。早在新民主主義革命時期，就論述了文化與政治、經濟的關系，認為任何社會沒有文化就建設不起來，強調建設以無產階級文化思想為領導的民族的科學的大眾的新民主主義文化，文學藝術要為人民服務，吸收民族文化精華、剔除封建糟粕，提倡“百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用”思想。改革開放新時期，鄧小平開創(chuàng)性地闡述了關于社會主義精神文明建設的思想；要一手抓物質文明，一手抓精神文明，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。黨的十三屆四中全會以來，從黨的建設高度，提出中國共產黨要始終代表中國先進文化的前進方向，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。進入全面建設小康社會新階段，以為總書記的黨中央把文化建設放到更加突出位置。黨的十報告更是從“文化強國”高度來審視我國文化發(fā)展問題，特別是將“社會主義先進文化”放到同“社會主義市場經濟”、“社會主義民主政治”、“社會主義和諧社會”、“社會主義生態(tài)文明”相統(tǒng)一的“五位一體”來認識，高屋建瓴、意義深遠，進一步深化了對文化本質的認識和把握。

二、明確將中國特色社會主義理論體系作為文化強國的指導思想

黨的十報告開篇就明確了會議主題：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗。“中國特色社會主義”已經成為決定黨和國家當前、今后命運的關鍵抉擇，它既堅持了科學社會主義基本原則，又根據時代條件賦予其鮮明的時代特色。中國特色社會主義偉大旗幟、中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度，四者構成旗幟、道路、理論體系、制度的有機整體。其中，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色。黨的十報告指出，道路關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福。回首近代以來中國波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿希望的未來，我們得出一個堅定的結論：全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須堅定不移地走中國特色社會主義道路，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。

黨的十一個重要理論貢獻，就是科學地界定了科學發(fā)展觀的歷史地位和精神實質，并將其寫入。報告指出，總結十年奮斗歷程，最重要的就是我們堅持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，勇于推進在實踐基礎上的理論創(chuàng)新，圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，形成和貫徹了科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結合的產物，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題做出了新的科學回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展新境界�？茖W發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系最新成果，是中國共產黨集體智慧的結晶，是指導黨和國家全部工作的強大思想武器。科學發(fā)展觀同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導思想。解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，是科學發(fā)展觀最鮮明的精神實質。面向未來，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，對堅持和發(fā)展中國特色社會主義具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義，必須把科學發(fā)展觀貫徹到我國現(xiàn)代化建設全過程、體現(xiàn)到黨的建設各方面。關于科學發(fā)展觀與中國特色社會主義理論體系二者之間的關系，黨的十報告作了明確說明，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、思想的堅持和發(fā)展。不難看出，中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果：第一次飛躍的理論成果是思想；第二次飛躍的理論成果是中國特色社會主義理論體系。列寧曾說過，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”[4]。面對變化的世情、國情、黨情，貫徹落實科學發(fā)展觀，就是要用中國特色社會主義理論體系來指導黨和國家各項事業(yè)，真正實現(xiàn)批判武器向武器批判轉化，因為“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”[5]。當前扎實推進社會主義文化強國建設，必須以中國特色社會主義理論體系為指導思想，因為該理論體系是被中國特色社會主義偉大實踐證明了的科學世界觀和方法論，是一個“抓住事物的根本”[6]的徹底理論。

三、以加強社會主義核心價值體系建設為主要內容

建設社會主義核心價值體系，是黨的十六屆六中全會在思想理論建設上的一個重大理論創(chuàng)新。黨的十七大報告指出，建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。黨的十七屆六中全會進一步指出，社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。必須強化教育引導，增進社會共識，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設各領域，體現(xiàn)到精神文化產品創(chuàng)作生產傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。黨的十報告第六部分“扎實推進社會主義文化強國建設”，對社會主義核心價值體系建設作了具體部署。報告指出，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實施馬克思主義理論研究和建設工程，建設哲學社會科學創(chuàng)新體系，推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦。廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團結凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育。

社會主義核心價值體系的基本內容包括馬克思主義指導思想（靈魂）、中國特色社會主義共同理想（主題）、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神（精髓）、社會主義榮辱觀（基礎）。這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義主流意識形態(tài)最重要的組成部分。從歷史維度看，自階級社會產生以來，任何一個國家都有屬于自己的核心價值體系。毋庸置疑，核心價值體系就是社會意識的本質體現(xiàn)，決定著社會意識的性質和方向。在當代中國，社會主義核心價值體系就是社會主義意識形態(tài)的集中表達，是社會主義先進文化的精髓。建設社會主義核心價值體系，既是豐富發(fā)展中國特色社會主義理論體系的客觀要求，也是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高文化軟實力，實現(xiàn)文化強國的迫切需要。沒有社會主義核心價值體系引領，社會主義文化發(fā)展就會迷失方向、社會主義文化強國只能是空中樓閣、一句空話。黨的十指出，推進社會主義核心價值體系建設，必須做到三個“倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，同時提出“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。關于三個“倡導”、“社會主義核心價值觀”，學界目前有不同看法。筆者認為，三個“倡導”分別從國家、社會、個人三個不同層面來深化對社會主義核心價值體系的認識，抑或可以視為社會主義核心價值體系對國家、社會、個人三者所要實現(xiàn)的目標狀態(tài)和未來呈現(xiàn)。具體來說，從國家角度看，“富強、民主、文明、和諧”正是到21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化國家所應呈現(xiàn)的特征；從社會角度看，“自由、平等、公正、法治”恰恰是我們所要努力形成的和諧社會的基本特質；從個人角度看，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”可以說是構成社會主義公民所需具備的基本素養(yǎng)。關于三個“倡導”與社會主義核心價值觀、社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀兩對范疇之間的關系，學界同樣存在爭議。譬如，有的學者認為三個“倡導”就是社會主義核心價值觀的系統(tǒng)概括，用二十四個字從國家、社會、個人三個層面體現(xiàn)出來；有的學者認為，目前社會主義核心價值觀還未真正提煉完成，還需要進一步深化認識、繼續(xù)培育。筆者比較同意后一種觀點，因為黨的十報告明確指出，“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，可見，這三個“倡導”還不能被看作社會主義核心價值觀，因為二十四個字表達尚過于寬泛、冗繁，不夠精準，但是十報告這一新提法也反映出目前黨和國家正在著手此項工作，這是一個不斷提煉和論證的漸進過程。

四、把文化強國落實到提高公民道德素質具體層面上來

黨的十報告從文化強國的宏觀維度和公民道德的微觀維度對中國特色社會主義文化建設分別作了系統(tǒng)闡述。所謂建設社會主義文化強國，就是要著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高的新局面，建設中華民族共有精神家園，為人類文明進步做出更大貢獻。文化強國不是空洞的理論政策，而是與廣大百姓密切相關的文化基因和道德素質。關于文化與道德關系問題，是一個歷久彌新的學術話題。馬克思認為，道德同文化一樣，屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，由經濟基礎決定，是社會關系的反映。與文化不同，道德更加強調通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。從廣義來看，道德是文化的重要組成部分，文化的內涵和外延往往大于道德。從層次來看，道德處于較高的文化層次。一般而言，一個國家的道德水平是衡量社會文明程度和文化層次的重要標志，道德力量越來越成為影響國家發(fā)展、社會和諧和人民幸福的重要因素。這決定了當前推進中國特色社會主義文化強國建設必須重視現(xiàn)實生活中的人的道德問題。道德建設，解決的是整個中華民族的精神支柱和精神動力問題。加強公民道德建設，是建設社會主義核心價值體系的必然要求，是中國特色社會主義文化強國建設的重要內容和中心環(huán)節(jié)。正是基于這一點，黨的十報告明確指出，全面提高公民道德素質是社會主義道德建設的基本任務。要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風。推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧的良好風尚。深入開展道德領域突出問題專項教育和治理，加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設。培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務，推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態(tài)化。

2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設實施綱要》，第一次系統(tǒng)明確地提出“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范。是一個國家的公民應當遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。在當代中國，推進文化強國建設，必須重視從社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德四個維度來加強公民道德素質提升。就社會公德而言，公共生活領域隨著經濟社會的不斷發(fā)展而逐漸擴大，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[7]。公共生活領域的擴大呼喚公共秩序的產生。列寧曾指出，即使在階級對抗的社會里，也存在著“多少世紀以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復談到的、起碼的公共生活規(guī)則”[8]。道德中的社會公德，是維護公共秩序的重要手段。職業(yè)活動是人類社會生活中最普遍、最基本的活動，而職業(yè)道德是為了調節(jié)和約束從業(yè)人員的職業(yè)活動而形成的行為規(guī)范。社會主義職業(yè)道德體現(xiàn)在愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、貢獻社會等方面，不同單位、組織、機構也會形成屬于自己的獨特文化特質，是整個社會文化意識的重要組成部分。就家庭美德而言，家庭是構成社會有機體的單位細胞，家庭文化體現(xiàn)和影響社會文化內容，要大力提倡以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德。個人品德的形成發(fā)展受多種因素影響，先進社會文化熏陶、自身努力塑造等等都十分重要。社會主義文化建設影響著社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，與此同時，后者也反作用于前者。扎實推進中國特色社會主義文化強國建設，必須重視公民道德素質提升，將文化發(fā)展落到實處、體現(xiàn)在每一個人的現(xiàn)實生活中來。

參考文獻

[1][2][5][6][7] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：56，57，9，9，276.

[3] 馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995：32.

社會公德論文范文第5篇

公民一詞，按照《辭�！返慕忉專�乃是具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內。根據這一定義，公民的概念相當于國民，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規(guī)定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務。這個規(guī)定是對前一定義的補充，即公民不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育。

憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使內圣外王之道，不再是暗而不明，郁而不發(fā)；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。

為了方便詳細說明上述兩方面問題，本文將相關問題歸結為五個困境。以下分而述之。

一、公民道德教育地位困境

什么是公民教育和公民道德教育？我們不妨參考一下1968國際教育大會第六十四號建議書《作為學校課程和生活之組成部分的國際理解教育》中有關公民和道德教育的部分：公民教育的目的，除了增加學生對國家機構的了解和培養(yǎng)對它們的忠誠外，還應讓學生熟悉國際機構在促進人類福利方面所起的作用，并給學生灌輸增進這些機構未來有效性的責任感。在道德和宗教教育方面，國際理解的教學應該直截了當，清晰明確，并強調人類團結的道德基礎。其目的在于培養(yǎng)一種對他人的道德感和社會責任感、一種為共同利益而行動的愿望以及致力于和平的決心�？茖W和哲學的教學應該有相同的目標。在這個論述中，比較重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對他人的道德感和社會責任感，公民教育的主體主要是從義務主體的方面來考慮的。在1992年國際教育大會的第78號建議書《教育對文化發(fā)展的貢獻》中，再次提到發(fā)展倫理和公民價值觀的意義：教育系統(tǒng)在倫理、公民和道德教育中應發(fā)揮一種基本的作用，并與家庭所起作用相互補充。教育系統(tǒng)應與其他機構一起，幫助促進人權、培養(yǎng)民主的行為和確定從未像當今時代如此必要的價值觀，如尊重人的尊嚴、寬容、對話、團結和互助。在此，對于公民道德和價值觀的教育，重視權利主體間的互相尊重和幫助，公民教育的主體主要是從權利主體的方面來考慮的。

公民既然是權利主體與義務主體的統(tǒng)一，相應地，公民教育也就應當包括兩個基本的方面：公民的權利教育和義務教育。如果只重前者而忽視后者，那么社會成員將流行道德的放縱，普遍缺乏義務感和社會責任感；如果只重后者而忽視前者。那么這個社會將缺乏人道和文明而走向野蠻。這兩個方面必須緊密地結合在一起進行，否則必將帶來惡果。

在我們當前面臨的道德混亂態(tài)中，首要的問題是社會公德的缺乏和敗壞。個體的私德，雖然亦不盡人意，但儒家關于個人處理自己與他人關系的私德的規(guī)范和理念深入人心，雖歷經摧折，然仍不失為人倫日用之常道。國民的社會公德狀況，是一國國民精神面貌和道德素質的集中體現(xiàn)。在社會公德方面，傳統(tǒng)的道德理論對此重視不夠，更重要的，它受到公民權利教育的制約。公民權利教育是與公民權利的確立相聯(lián)系的，公民權利教育是以教育的形式貫徹和鞏固憲法所賦予每個公民的合法自由和權利，但它必須以立法、行政和司法系統(tǒng)對于憲法所賦予的公民權利的具體保障為前提。道理很簡單，不存在以抽象權利為內容的公民權利教育。公民權利教育與公民義務教育，在建立社會公德方面，表現(xiàn)出相反相成的辯證性。社會公德的本質是社會責任感。公民義務教育的缺場，將導致國民缺乏社會責任感，公民權利的缺場及相應教育的缺場，導致的卻是同樣的結果。社會責任感的確立，依賴于每位公民權利主體地位的確立。惟有確立了我們的權利主體之地位，我們才真正地感受到自己是社會的主人，也才有對于社會不可推卻的責任感。與此相聯(lián)系，無論是公民道德教育還是范圍更廣的公民教育，都理所應當地包含著對他人權利、自由、尊嚴的尊重的道德教育。

義務感的缺失，并非是直線式地進行公民義務教育所能對治的，因為病根的大半，在于與義務相對待的另一面。在公民教育被簡化成公民道德教育，公民權利教育缺場的情況下，我們能夠期望公民道德教育獲得何種成果呢？無論公民道德能否發(fā)揮它的作用，在后果上道德本身都將陷入荒謬：如果道德是有力的，那么缺乏公民權利保障的道德本身即是不道德的，這種不道德的道德的實踐結果，無非是重復宋儒的以理殺人；如果道德是蒼白有力的，那么所謂公民道德建設最終將流于口頭說教和實踐中的虛偽。

二、公民道德教育理論的困境

公民道德教育，是提升公民道德素質的教育，如前所述，它是針對全體社會公民的普遍教育。公民道德教育的指導理論，應當具有同樣的普遍性品格。當前中國大陸起支配作用的道德理論，是培養(yǎng)少數的特殊精英的道德理論，亦即培養(yǎng)無產階級先鋒隊的道德理論，或者說是培養(yǎng)接班人的教育。兩者之間存在著相當的距離。在道德教育實踐中，這種不恰當的定位也使德育教學處于一種尷尬地位：當前的德育，只是政治教育的附庸。以我們手頭上贈閱的《德育信息》刊載的全國教育科學九五規(guī)劃部級重點課題整體構建學校德育體系的研究與實驗審評會的主題發(fā)言稿為例，該文德育工作應該面臨三個基本任務：在應對國際局勢中，服務于同西方在滲透與反滲透、爭奪與反爭奪、顛覆與反顛覆方面的斗爭，因而，如何增強民族凝聚力和自信心，堅定社會主義的理想和信念，是德育工作面臨的新形勢，提出的新任務。在應對科技發(fā)展中，如何根據趨利避害的精神和充分利用，積極建設，加強管理的原則，用正確、積極、健康的思想文化信息占領網絡陣地，這也是德育工作面臨的一個新形勢，提出的一項新任務。在應對國際形勢方面，如何認真研究和引導青年學生正確認識國情和改革的長期性、復雜性、艱巨性，分清主流和支流，正確對待一些消極現(xiàn)象，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，這是德育工作面臨的又一個新形勢，提出的又一項新任務。該文雖然認為應把德育工作放在素質教育的首位，但同時也強調思想政治素質是最重要的素質。我們不懷疑該課題對于德育工作的促進作用，也不否認上述問題的現(xiàn)實緊迫性，但是需要指出的是，上述種種問題不是德育工作的核心和重點，也不應使德育服務上述問題的解決。在現(xiàn)有的教育框架內，這些屬于政治與意識形態(tài)領域內的問題應該是政治教育的內容范圍，德育與政治教育應該有一條明確的分工，在教育內容和目的上應有一條明確的界線。在構想性的合理關系中，道德教育和政治教育的目標與功能是大不相同的：一個是人之所以為人的教育，教的是人如何作人。一個是人之所以為一類特殊人（例如共產主義接班人）的教育，教的是如何做某一類特殊的人，（例如接班人，雖然這個概念從已有的權力更迭實踐過程來看頗可置疑），后者本來應以前者為基礎，但在德育實踐中卻本末倒置。就此一意義而言，大量從事政治教育者大談特談道德教育雖已為見怪不?種�现象，然窗b�迸f纖擔�此绹喫并不真正懂得簱氇蒂囮懱育�?/P>

當前的公民道德教育，其中一個重要內容是進行中華傳統(tǒng)美德教育。中華傳統(tǒng)美德，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是我們中國人之所以為中國人、中華民族之所以為中華民族的文化之根，但在現(xiàn)實中甚為奇怪的是，我們當代的中國人，繼形頤親約旱拇�统觅嚁n�葏舱~湔�禂离E洗τ諞恢至釗宿限蔚木車亍W源?quot;打倒孔家店之后，以儒家為主的傳統(tǒng)文化一度被掃入歷史的垃圾堆。進入八十年代，隨著知識界和大眾社會的傳統(tǒng)文化熱，傳統(tǒng)文化又被重新拉回歷史的舞臺。但在另一方面，傳統(tǒng)文化卻找不到存在的合適位置。在現(xiàn)有的帶有強烈意識形態(tài)話語色彩的陳舊道德理論體系中，傳統(tǒng)美德賴以成立的理論根基無法確立，傳統(tǒng)美德在道德理論上的的合法性、正當性問題仍未解決，而當前的正統(tǒng)理論又未賦予其一個牢靠的、合理的根基。此一問題表面看來是道德理論自身的問題，實質上仍是道德教育與政治教育不分的結果（這種混淆不分的狀況也被一些學者用道德與思想不分所表出），亦即以特殊性來替代普遍性的結果。

三、教育者困境

與以什么樣的理論來指導教育相應的一個問題，是以什么樣的人來進行教育。在現(xiàn)在的道德教育體系中，道德教育者的角色有兩個承擔者：一是黨或政府來教育廣大人民群眾；二是老一代對青年一代或上代對下代的代際教育。對于這兩個教育者角色的擔當者，我們分別予以討論。

對公民進行道德教育，在執(zhí)政者看來是一種不可推卸的責任。由政府來推動并主導道德教育，是中國古老的歷史傳統(tǒng)，它根源于以德育輔助治道的德治主義實踐，同時也是東亞一些國家的當代特色，表現(xiàn)得比較明顯的例如新加坡的實踐。

這種由政府作為教育者并加以推動和主導的道德教育模式，在學術討論中也被稱作政府推進型的德育模式，其相對待的模式是民間主導型或社會主導型，而后者也被理解為漸進型的道德教育模式。一般認為，從積極方面來看，政府推進型的德育模式可以利用無可比擬的行政力量，大量開展道德理論研究、制定倫理規(guī)范、實施倫理道德教育，在短期內達到一定明顯的效果。然而，這種看法也頗值得商榷。政府推進型這個概念借鑒于法律建設領域，也可適用于對道德領域內政府行為的描述，但政府推進這一模式在法律和道德兩個領域內的作用卻是極不相同的。在法律建設領域，政府（包括行政和司法兩個系統(tǒng)）可以通過在短期內的大量立法，以解決法律領域內無法可依的混亂狀態(tài)。在道德建設領域內，政府所推動的道德理論研究、規(guī)范制定和道德教育的實施，雖可表現(xiàn)得轟轟烈烈、如火如荼，但未必就能有助于道德素質的提高和倫理生活的有序。其間的差別在于法律領域帶有鮮明的強制性，而道德領域卻無法律的強制性，即使是輿論譴責的強制性，在道德松弛、價值混亂、輿論不張的今日，其作用也似有似無。如果我們借用心服口服這個俗語來區(qū)別二者的話，法律的特點是要口服而不必要心服，道德的特點是不僅要口服而且更要心服。道德惟有落實在人心，它才能化為道德主體的自覺實踐。

在落實于人心，亦即使人心服方面，政府推進型的道德建設由于以下幾個方面的因素而面臨著嚴重的困難：其一，一元與多元的矛盾。政府所主導的道德是一元的，這由其意識形態(tài)的一元性以及德育從屬于政治教育這一性質本身所決定了的。社會的道德卻是多元的，不僅社會大眾道德的存在狀況是多元的，而且就多元化社會結構本身來說，其道德理想和價值理念也本應是多元的；其二，多變與一貫的矛盾。政治是經濟的集中表現(xiàn)，是利益的化身。政治是多變的，道德卻是一個相對穩(wěn)定的價值和規(guī)范體系。不僅道德如此，學術領域也是一樣。在強調學術、道德為政治服務的情況下，學術與道德圍繞著政治的波動而變來變去，這不僅喪失了其獨立性品格，也使得學術與道德的正當性和可靠性變成令人生疑的了。在道德領域，每一次的反傳統(tǒng)、每一次對社會價值的顛覆，如果沒有一套完整、系統(tǒng)的新價值、新道德同時確立，所帶來的必然是對道德本身的摧毀和解構；其三，一方主動與多方主動的矛盾。在政府推進型的道德建設模式中，政府是道德建設的主動推動者，而社會各方則在此推動下參與進來。在民間（或社會）推動模式下，社會各方則是道德建設的主動推動者。這里所說的社會各方，系指社會的教育系統(tǒng)、宗教團體、社會團體、大眾傳媒等。在當前的社會權力結構中，政府權力過于集中，社會力量的作用空間有限。這種現(xiàn)實局面也造成了人們依賴于政府界入的心理期待。從長遠來看，如何把社會的事務歸于社會，把社會的權力歸于社會，開發(fā)社會自身的自我完善和自我建設力，減輕社會公共事務對于政府的依賴，是道德建設的一個光明的方向。其四，修己與治人的矛盾。在政府推進的道德教育中，政府及其掌握公共權力的人員的道德水準和道德形象必然對教育對象起著直接的示范作用。其實，政府本身不是也不必是道德的化身，公共權力的運作者只是整個社會成員的一部分，他們并非是經過道德的篩選和凈化而選，而且由于他們手中掌握著公共權力，還時刻存在著以公共權力謀取私利的危險。可是，政府所推動的道德建設，如果連政府及其成員都缺乏道德，或者說都置其所宣揚的道德規(guī)范和道德價值于不顧，那么這種道德又有何說服力呢？

我們再從代際的角度討論教育者角色的承擔者。關心下一代、關心下一代的道德教育、教育下一代，成了老一代或年長一代的口頭語。這個口頭語的意義非常豐富，它既表明了一種義務，上一代（或上兩代、甚至上三代，茲不細論）有教育下一代（或下兩代、三代，同上）的責任，又是一種權利和資格，上一代有權利或資格來教育下一代。作為后者，在道德教育領域中表現(xiàn)為一種理所應當的權威話語。此一權威話語忽視了這樣一個重要的問題：此種權威話語的權威性從何而來？上一代為何有當然的資格來教育下一代？答案無非是源自于兩個方面：道德教育以及推而廣之的人文教育，和知識教育并不一樣，不是下一代自身可以教育、完善的；如果下一代自身不能實現(xiàn)道德的自我教育，那么年長一代的社會角色使他們必然承擔起教育下一代的責任。然而，道德教育和知識教育又有一個共同的前提，即存在著道德或知識上的位差：先知知后知，先覺覺后覺。在知識領域，也存在著下一代成為先知先覺并來教育上一代的現(xiàn)象，例如在計算機和網絡方面就是如此，這也是人們常講的后育現(xiàn)象。位差在道德教育中，當表現(xiàn)為有德者教育無德者（在非貶義的意義上使用無德者一詞）。但令我們仍然尷尬的是：當今的教育者與受教者之間，從代際而非單個個體（從個體角度我們無疑可以找出許多出淤泥而不染的蓮花君子）的比較來說，有這種位差嗎？一個顯而易見的事實是：中國傳統(tǒng)社會道德的敗壞，正是從當前那個已到了德高望眾年齡的一代人開始的。這一結果雖是由決定一兩代人道德狀況的政治運動而造成的，因而不存在對個人道德責任的追究問題，但在此重要的是，年長一代或兩代的人在教育下一代時，其在道德位差上有這樣的資格嗎？在如今我們經常聽到的一句話是：現(xiàn)在的年青人，道德素質越來越差！此話常常令我疑惑，現(xiàn)在年青人的道德素質再差，難道比那個人整人、人斗人、人摧殘人、人不把人當人的時代的人的道德素質更差嗎？相對而言，當代的年青人不過是更重視自我、強調自我選擇和對個人幸福的追求而已。假設說他們在重視自我的同時而忽略了他人、強調自我選擇時而忽略了社會的需要、強調個人幸福時忽略了對社會的奉獻是這代青年人的道德問題的話（雖然未必如此），那么上一代人在相斗中形成了根深蒂固的行世理念（不妨嘗試一下尋找一個不曾被利益爭奪緋聞所困擾的社會團體）：缺乏互信、小團體利益（幫派群體）、不合作、對個人及小團體利益的敏感及不擇手段、明哲保身、虛偽等，就有助于?餼魷亂淮�日f奈侍飴穡?/P>

在對當今社會道德敗壞、世風沉淪的觀察和反思中，我們不能不問：決定當今社會道德狀況的，不正是牢牢把握著這個社會的權力和命脈的這一代嗎？道德狀況總體上不佳的一代來教育下一代，我們能夠預期一種什么樣的后果呢？當那些口口聲聲關心下一代并掌握社會權力的元老公民們卻在懷中抱著下一代時，當那些口口聲聲集體主義、愛國主義的道德家、教育家、公職人員，卻在身體力行地實踐損公肥私、的實利哲學時，并且此種態(tài)勢成為一種普遍流行的社會空氣時，我們這些躲在書齋里的教育者們（尚未腐敗或尚未有機會腐敗）又能指望學校課堂里的幾節(jié)德育課能在多大程度上提升青少年的公民道德素質呢？

當前中國社會的腐敗，不是一個人、一個集團的腐敗，而是在長病不治之后的全民腐敗。我們當然不能由此而失去道德建設的信心，否認公民道德教育的意義，相反，由此我們才可以看出公民道德教育的重要性。公民道德教育，是在社會以及組成成員的全面性的道德問題背景下展開的，這種教育也就必須是針對全體公民的全民教育。

四、道德權威性困境

道德的功能是通過自律與他律兩個方面的結合而發(fā)揮作用的。中國傳統(tǒng)的道德觀點是以儒家中孔、孟一系的性善論作為傳統(tǒng)主流。性善論雖以其人性本善的先天根據而為道德可能性提供了根據，并以后天經驗世界里的惡為道德必要性作了論證，但由于其過分相信人性經由道德的完善一途而顯得片面。在實踐中，儒家以禮與法的結合作為人性修養(yǎng)在他律方面的補充。在當代社會，道德的自律通過培養(yǎng)道德情操而努力實現(xiàn)（這一過程并不輕松，所涉困境上文已充分論述），然而道德的他律，在一個道德松弛、輿論不張、社會無力的社會里又如何實現(xiàn)呢？緊接著的一個問題是，道德的權威性如何確立？道德沒有權威，就如同法律上的一紙空文，毫無效力可言。

道德緣何失去了其效力性和權威性？一是道德領域還未脫離政治的干涉而成為一個公共的領域，這個領域內解決問題的權力還未交給社會。二是道德他律起作用的輿論監(jiān)督和民主監(jiān)督機制還遠不完善，在憲法所賦予的新聞自由和個人言論表達自由這些社會民主的基本要素還未在具體實踐中確立和實施以前，這種機制就無法形成。以中央電視臺的著名欄目焦點訪談為例，其報道的監(jiān)督作用，并不在于中央電視臺的收視率，換言之，并不在有多少民眾知道，而在于政府高層領導人的重視。輿論監(jiān)督本身并不解決問題，只有和政府權力或社會權力的結合才能發(fā)揮作用。三是就象在社會實際中，法律面前人人平等（雖然在原則和信念上理應堅持）在司法實踐中是愚人才會相信的鬼話一樣，在道德實踐中，道德面前人人平等也不可思議。道德敗壞與權力的結合，權力為敗德的掩護，更使道德日益蒼白。由以上三方面可以得出，道德領域雖是一個相對獨立的社會與文化子系統(tǒng)，但決不是一個毫無旁涉的孤島。道德若要真正有力量，真正對社會發(fā)展起到良性推動作用，并使一個發(fā)展的社會有一個美好的未來，就必須為道德建設提供一個相對良好的政治環(huán)境和社會環(huán)境。在當前經濟體制改革快速發(fā)展的同時，相應地進行政治體制改革和社會運行機制的改革，切實加強現(xiàn)代意義和國際公認意義上的民主與法制建設，才能使21世紀的中國在經濟發(fā)展和社會文明進步兩個目標和尺度上均有所作為，也才能帶來一個富裕、同時也健康、文明的社會。

結語

由道德成熟的人組成道德成熟的社會，雖然這種思維本身的正確性就可質疑。但道德不成熟的人對于社會的危害卻在經驗范圍內似無可質疑。公民道德教育，在其可預期的后果里，可能提升公民的素質，建立起社會的倫理道德秩序，培養(yǎng)道德健全的公民。無論是從減少犯罪、減少道德上的無序，還是從建設一個文明的現(xiàn)代社會，實現(xiàn)經濟發(fā)展與社會文明的同步協(xié)調發(fā)展而言，都將有其積極作用。同時，這也毫無疑問是全民之福。然而，從事公民道德教育工作的人也應當明白，我們在從事一項十分艱難的工作：我們在各方面條件都不成熟、不完善的情況下去試圖達成對公民個人作為一個公民所應具有的道德進行教育并使之完善的目標。在上述種種困境之中，反而更加凸現(xiàn)公民道德教育的必要性。在面對這些困境時，解決之路并不是因噎廢食中止公民道德教育，而是為公民道德教育開路，解決其內外所存在的問題。公民道德教育勢在必行，不得不展開，但同時，它又是在上述困境中展開，所以這樣一種公民道德教育，又不得不帶有缺陷：它培養(yǎng)的公民，不是權利的主體，而是義務的主體，培養(yǎng)的結果，或許有利于國家權力機構對于公民的管理，而非公民的自我管理，亦即有利于牧民，而非民主。在道德的普遍有效性問題尚未得到社會保障的時候，公民道德教育是否會象南宋的理學一樣，格君心之非的一面毫無約束力，而變成一種單純地約束民眾之學。誰能保證歷史不會重演。但愿上述所憂者乃杞人憂天！

〖注釋〗

辭海編輯委員會編：《辭�！罚�1989年版），上海，上海辭書出版社，1990年12月。

《莊子·天下》

趙中建主譯：《全球教育發(fā)展的歷史軌跡――國際教育大會60年建議書》，《聯(lián)合國教科文組織教育叢書》，北京，教育科學出版社，1999年12月版，第354頁。

同上，第503頁。

詹萬生：《認真貫徹兩會精神繼續(xù)深化課題研究為圓滿結題而努力奮斗》，《德育信息》2000年第五期，北京，中央教育科學研究所主辦，德育研究中心編輯。

李漢秋：《應該重視基本道德規(guī)范的建設》，載王殿卿主編：《東方道德研究》第四期，北京，中華工商聯(lián)合出版社，2000年10月版。該文發(fā)人深省地指出：我們一提就是民主與法制建設，社會主義民主建設很好，法制建設也非常好，中央的文件講得很清楚，思想道德建設決定社會主義精神文明的性質和方向。這話講得很好，但它都是把思想道德連在一塊的，我覺得在我們整個精神文明建設這個大的系統(tǒng)工程中間，道德建設也應該是一個獨立的子系統(tǒng)，至少也應該跟法律并，不能光是思想道德并提。

在參加由北京東方道德研究所、香港中文大學香港教育研究所、國家高級教育行政學院主辦及多家單位協(xié)辦的公民與道德國際學術研討會小組討論中，此一概念由李道湘博士在回應我的發(fā)言時所提出，頗具創(chuàng)意，本文贊同這種提法并加以引用。

參見〔美〕萊茵霍爾德·尼布爾：《道德的人和不道德的社會》，蔣慶等譯，貴陽，貴州人民出版社，1998年1月版。

【參考書目】

朱熹：《四書章句集注》，齊魯書社本。

《辭�！罚�1989年版）公民條。

〔美〕萊茵霍爾德·尼布爾著，蔣慶等譯：《道德的人與不道德的社會》，貴陽，貴州人民出版社，1998年1月版。

王殿卿主編：《東方道德研究》第三輯，北京，中華工商聯(lián)合出版社，1999年5月版。

王殿卿主編：《東方道德研究》第四輯，北京，中華工商聯(lián)合出版社，2000年10月版。

向世陵等著：《中國哲學智慧》，北京，中國人民大學出版社，2000年10月版。