自然科學(xué)論文范文第1篇

目前，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新國(guó)家任務(wù)所需的我們中央地方各級(jí)政府都大力加強(qiáng)對(duì)科技管理。在那之前對(duì)政府科技管理研究中，我們發(fā)現(xiàn)，大部分的研究都是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的角度出發(fā)，科研管理開(kāi)始，然后過(guò)渡到科技管理的微觀層面和宏觀層面中國(guó)茶。這樣的話，就很容易產(chǎn)生的科學(xué)理論的科學(xué)結(jié)果不夠?qū)拸V的視野中看待政府科技管理的角度。我只是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展戰(zhàn)略中的位置宏科技活動(dòng)和科技管理活動(dòng)很難實(shí)際操作過(guò)程中，一方面需要我們政府的科學(xué)技術(shù)管理作為政府管理社會(huì)問(wèn)題的重要工作之一就是認(rèn)識(shí)到政府科技管理工作的政府關(guān)系社會(huì)發(fā)展各方面的影響力、滲透力；另一方面，政府將科技項(xiàng)目管理的內(nèi)容設(shè)置科學(xué)技術(shù)管理范圍內(nèi)采取的管理方法，反而更像管理服務(wù)功能的公共管理的角度，政府科技管理活動(dòng)進(jìn)行重新定位，明確政府的新技術(shù)管理方式和新的內(nèi)容有很大的意義。

2公共管理視野下的政府科技管理活動(dòng)

2.1政府管理的內(nèi)涵

公共管理的視野就是公共事務(wù)的管理活動(dòng)。公共事務(wù)的管理本身是在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，在一定的共同成員范圍內(nèi)對(duì)所相關(guān)的公共事務(wù)進(jìn)行一定的管理，這是一種社會(huì)化的事務(wù)，也是一個(gè)社會(huì)化的流程，具體來(lái)講就是要體現(xiàn)為一定的社會(huì)生活共同體對(duì)群體內(nèi)部的成員進(jìn)行普遍的公共物品和公共服務(wù)的管理。公共事務(wù)的管理本身有以下幾個(gè)方面的具體特征：社會(huì)性，也就是公共事務(wù)的管理活動(dòng)所針對(duì)的對(duì)象是一定社會(huì)范圍內(nèi)的公眾利益共同體，是公共范圍內(nèi)的事物需求的產(chǎn)物；動(dòng)態(tài)性，也就是在不同的地域范圍內(nèi)，在不同的時(shí)間范圍內(nèi)，公共事務(wù)的服務(wù)范圍也會(huì)有一定的差別，同樣的公共服務(wù)活動(dòng)再不同的時(shí)空范圍內(nèi)也會(huì)有不同的表現(xiàn)形式；層次性，也就是說(shuō)根據(jù)公共事務(wù)本身與不同的利益共同體之間的利益關(guān)系是有相關(guān)關(guān)聯(lián)性的，在縱向上所表現(xiàn)出來(lái)的就是可以在社區(qū)性的地域范圍內(nèi)進(jìn)行公共服務(wù)和地方性的公共事務(wù)管理；具有一定的公共利益外在表現(xiàn)性，也就是說(shuō)公共事務(wù)本身是與一定的公眾利益相互關(guān)聯(lián)的，而且其本身也是公眾所追求的共同利益的產(chǎn)物。

2.2以科技管理活動(dòng)以及政府的公共管理

目前，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響也越來(lái)越大。在這種情況下，可以說(shuō)，政府的管理手段和方法改善的重要方式，還可以有效促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和不斷提高的趨勢(shì)。社會(huì)轉(zhuǎn)型。這不僅能有效促進(jìn)當(dāng)前國(guó)防發(fā)展國(guó)民教育水平???還可以再提高國(guó)民整體素質(zhì)。同時(shí)國(guó)家文明建設(shè)，例如工業(yè)建設(shè)、農(nóng)業(yè)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)事業(yè)等依賴性�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展。我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也依賴性�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)本身有很強(qiáng)的無(wú)法控制的有效性，消費(fèi)社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展也為比較大時(shí)，這樣做，政府作為公共服務(wù)提供主體，需要對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行日程管理，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有貢獻(xiàn)的方向逐漸使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的事業(yè)中去。因此，滲透到各個(gè)方面的功能范圍，政府管理的重要目標(biāo)。所以科學(xué)技術(shù)管理都政府管理工作的重要內(nèi)容。

3合理定位政府科學(xué)技術(shù)管理工作

3.1政府與市場(chǎng)之間的科技管理平衡

政府與企業(yè)本身是科技活動(dòng)的投資主體，必須要分清楚政府在科技管理工作中有效接入的范圍才能夠更好的發(fā)展科技。我們?cè)谌粘５墓芾砉ぷ髦校�可以從科技產(chǎn)品本身的屬性角度區(qū)分兩者之間的范圍問(wèn)題。科技產(chǎn)品本身可以劃分為私人性的或者是公共產(chǎn)品型的。公共產(chǎn)品包含了基礎(chǔ)性的，研究周期比較長(zhǎng)，研究的收益比較小，研究的規(guī)模比較大的科技項(xiàng)目。所以，公共產(chǎn)品本身就是公共性投資產(chǎn)出的。在這個(gè)過(guò)程中就要求必須要進(jìn)行公共決策和公共監(jiān)督。政府在管理的過(guò)程中要表現(xiàn)出比較高的公正性和信息透明性。而反觀私人產(chǎn)品，其本身是在科技領(lǐng)域的研究中為了能夠使得企業(yè)獲得更好的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的項(xiàng)目。這些項(xiàng)目主要包含了一些專利性的項(xiàng)目和專有性的技術(shù)。由于不同的科技研究項(xiàng)目的特點(diǎn)不同，針對(duì)的方向也不同。在這個(gè)過(guò)程中就有必要針對(duì)市場(chǎng)的力量和政府的力量，作出有效的劃分和研究。政府不需要設(shè)計(jì)的范圍，或者是政府可以涉及但是也可以不涉及的范圍，都要交給市場(chǎng)去管理。這樣的話才能夠有效的保證科技發(fā)展的自由度，也能夠有效的提高科技發(fā)展的速度。

3.2充分明確科技管理工作在政府公共管理工作中的地位

自然科學(xué)論文范文第2篇

“形而上學(xué)”（metaphysics）的原義是關(guān)于世界本原或事物發(fā)生發(fā)展的原因的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于世界本體論的學(xué)說(shuō)。公元前1世紀(jì)亞里士多德呂克昂學(xué)園的第11代傳人安德羅尼柯在編輯亞里士多德著作時(shí)，把亞里士多德的有關(guān)研究第一原因本身，即永恒的、非物質(zhì)的、靜止不動(dòng)的存在的著作，放在研究世界運(yùn)動(dòng)變化的著作（physics）之后，取名為meta-physics，直譯應(yīng)為“后物理學(xué)”。由于在metaphysics中，亞里士多德研究討論的是事物的終極原因，世界為何存在和如何存在本身的問(wèn)題（亞里士多德自己把它稱為“第一哲學(xué)”），而這些問(wèn)題在人類的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)是無(wú)法感知的、超驗(yàn)的，是看不到摸不著的，所以我們中國(guó)人就借用《易經(jīng)》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)，把metaphysics譯為“形而上學(xué)”。值得指出的是，按照中國(guó)《易經(jīng)》中的意思把metaphysics翻譯成形而上學(xué)，并且按《易經(jīng)》中的思想理解“形而上學(xué)”，其實(shí)與西方人自己對(duì)meta-physics的理解是有較大差異的。差異之一是，中國(guó)人認(rèn)為“形而上”的東西是虛無(wú)縹緲和難以捉摸的，比如說(shuō)“道”、“太極”、“元?dú)狻钡�，所以人們也無(wú)法用語(yǔ)言把它們的真實(shí)含義明確地表達(dá)出來(lái)，要想真正把握它們，只有通過(guò)直覺(jué)、內(nèi)省、覺(jué)悟，即通過(guò)“只可意會(huì)，不可言傳”的方法去體會(huì)；但西方人認(rèn)為，盡管事物的本原、原理和事物背后的原因（柏拉圖稱為“理念”世界）是人類的感官無(wú)法感知的，但人類可以用理性思維去把握它、認(rèn)識(shí)它（這也是古希臘人崇尚理性主義的重要原因）。差異之二是，中國(guó)人既然認(rèn)為“形而上”的東西是難以把握的，因此就把“形而上學(xué)”看成是“玄學(xué)”（20世紀(jì)初有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間metaphysics就譯為“玄學(xué)”），看成是一種“天道”，而“天道淵微，非人力所能窺測(cè)”（阮元《疇人傳》卷46）；但西方人認(rèn)為，“形而上學(xué)”實(shí)質(zhì)就是關(guān)于世界為何存在原因的學(xué)說(shuō)，是世界存在本身或“第一存在”的學(xué)說(shuō)，這種存在是其他所有存在的原因、前提或基礎(chǔ)，因此，這種學(xué)說(shuō)比其他任何學(xué)說(shuō)都更高級(jí)、更基本、更實(shí)在、更富有智慧�？傊�，所謂“形而上學(xué)”本質(zhì)上就是關(guān)于世界為什么存在、如何存在的原因的學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)盡管沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值，也不討論有關(guān)現(xiàn)象世界或感性范圍內(nèi)的認(rèn)識(shí)，因而在人類的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)也不可能得到檢驗(yàn)，但它卻是現(xiàn)象世界或感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，一點(diǎn)也不“玄”，甚至比看得到摸得著的客觀事物更實(shí)在。正如亞里士多德所說(shuō)，“有一門學(xué)問(wèn)，它研究‘實(shí)是之所以為實(shí)是’，以及‘實(shí)是’由于本性所應(yīng)有的秉賦。”〔1〕56而“為這門學(xué)術(shù)本身而探求的知識(shí)總是較之為其應(yīng)用而探求的知識(shí)更近于智慧，高級(jí)學(xué)術(shù)也較之次級(jí)學(xué)術(shù)更近于智慧；哲人應(yīng)該施為，不應(yīng)被施為，他不應(yīng)聽(tīng)從他人，智慧較少的人應(yīng)該聽(tīng)從他。”〔1〕4那么，究竟什么是智慧呢？“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)�！薄�1〕5因此，形而上學(xué)知識(shí)是最有智慧的學(xué)問(wèn)，是最高級(jí)的學(xué)術(shù)。

二、自然科學(xué)為什么必須以形而上學(xué)為基礎(chǔ)

亞里士多德在《形而上學(xué)》中曾明確指出：“凡為每一個(gè)有些理解的人所理解的原理必不是一個(gè)假設(shè)；凡為有些知識(shí)的人所必知的原理當(dāng)是在進(jìn)行專門進(jìn)行研究前所該預(yù)知的原理�！薄�1〕62他還進(jìn)一步指出：“一切事物悉加證明是不可能的（因?yàn)檫@樣將作無(wú)窮的追溯，而最后還是有所未證明的）；假如承認(rèn)不必求證的原理應(yīng)該是有的，那么人們當(dāng)不能另舉出別的原理比現(xiàn)在這一原理<矛盾律>更是不證自明了。”〔1〕63很明顯，亞里士多德在這里所說(shuō)的“在進(jìn)行專門研究前所該預(yù)知的原理”或“更是不證自明、不必求證的原理”正是探索宇宙奧秘的基礎(chǔ)或指南。而康德說(shuō)得更清楚、更直接：“按其本義來(lái)稱謂的自然科學(xué)首先是以自然的形而上學(xué)為前提的�！薄�2〕5不用說(shuō)，在亞里士多德和康德看來(lái)，進(jìn)行科學(xué)研究或探索宇宙奧秘必須要以“形而上學(xué)”為基礎(chǔ)、為前提。那么，究竟什么是自然科學(xué)的形而上學(xué)前提或基礎(chǔ)呢？它們?cè)谧匀豢茖W(xué)中究竟居于何種地位或起何種作用呢？這當(dāng)然是非常值得我們認(rèn)真討論的重要問(wèn)題�！拔鞣娇茖W(xué)的本質(zhì)在于，它是對(duì)自然現(xiàn)象產(chǎn)生原因的一種猜測(cè)或解釋。”〔3〕比如說(shuō)，地球上所有人憑感官或憑經(jīng)驗(yàn)都知道“天冷的時(shí)候，水會(huì)結(jié)成冰”；都知道“天熱的時(shí)候，食物容易變質(zhì)，不能再吃，吃了變質(zhì)的食物，人就會(huì)生病”；都知道“月有陰晴圓缺”等等。但古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，人類不能以獲得這些感性知識(shí)為滿足，而應(yīng)探究它們背后的原因。亞里士多德就明確指出：“研究原因的學(xué)術(shù)較之不問(wèn)原因的學(xué)術(shù)更為有益；只有那些能識(shí)萬(wàn)物原因的人能教誨我們。”〔1〕4然而問(wèn)題是，人類可以憑感官感知到現(xiàn)象，但現(xiàn)象背后的原因卻無(wú)法通過(guò)感官感知到，它只有通過(guò)猜測(cè)才能知道，這種猜測(cè)所依靠的就是“理性思維”，而理性思維的核心就是“合邏輯地推理”。所以說(shuō)，對(duì)現(xiàn)象背后原因猜測(cè)的過(guò)程實(shí)際上就是合邏輯推理的過(guò)程�？档轮�所以提出“人的理性為自然界立法”的口號(hào)，之所以把“人的理性為自然界立法”看作是“自然科學(xué)成為可能”的基礎(chǔ)，正是這個(gè)意思。接下來(lái)的問(wèn)題是，人類根據(jù)其理智法則進(jìn)行合邏輯推理必須有一定的前提或基礎(chǔ)，如果沒(méi)有這些前提或基礎(chǔ)，“合邏輯地推理”根本就無(wú)法進(jìn)行。我們以阿基米德推導(dǎo)液體的浮力原理的過(guò)程為例進(jìn)行分析說(shuō)明�！澳绢^、樹(shù)葉等物體肯定有重量，但在河里它們都浮在水面上，并沒(méi)有沉到水底”，這顯然是鐵打的事實(shí)，是所有人都知道的自然現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)。但這一現(xiàn)象背后的原因是什么呢？阿基米德通過(guò)猜測(cè)或合邏輯地推理，認(rèn)為最好、最合理的解釋是，“木頭、樹(shù)葉這些物體肯定受到向上的托力（或浮力），而且這一托力或浮力必定是由水產(chǎn)生的”，這是猜測(cè)或推理的第一步。既然木頭、樹(shù)葉這些物體在水中受到水對(duì)之向上的浮力，那么其他所有物體在水中必定會(huì)受到同樣的浮力，否則是不合邏輯的，是不可思議的，這是猜測(cè)或推理的第二步。既然水對(duì)浸沒(méi)在其中的物體有向上的浮力，那么所有液體，象水銀、酒、油等，對(duì)浸沒(méi)在其中的物體必定也有向上的浮力，否則同樣是不可思議的，是不符合人類理智法則的，這是猜測(cè)或推理的第三步。這樣一來(lái)，阿基米德在看到或觀察到“木頭、樹(shù)葉等物體浮在水面上”的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)一步步邏輯推理（即猜測(cè)），最終推導(dǎo)出了關(guān)于液體的浮力原理。筆者通過(guò)合邏輯地推理猜測(cè)，阿基米德當(dāng)年“必定”是如此推演出浮力原理的。其實(shí)，普朗克也是在黑體輻射的所謂“紫外災(zāi)難”的實(shí)驗(yàn)結(jié)果的基礎(chǔ)上，通過(guò)邏輯推理推導(dǎo)出“能量子”理論的；等等。這充分說(shuō)明，西方科學(xué)知識(shí)其實(shí)都是人類根據(jù)自己的理智法則，通過(guò)邏輯推理（包括數(shù)學(xué)推理，因?yàn)閿?shù)學(xué)本質(zhì)上也是邏輯）獲得的。不過(guò)，在這一系列嚴(yán)密的邏輯推理過(guò)程中，自始至終都必須有一個(gè)基本前提作為推理的基礎(chǔ)，這就是“世界是統(tǒng)一的”：同一類事物的屬性必然是相同的或一致的。而這一前提正是推導(dǎo)浮力原理的形而上學(xué)基礎(chǔ)，沒(méi)有這一基礎(chǔ)，浮力原理將成為空中樓閣。阿基米德認(rèn)為，如果木頭、樹(shù)葉這些物體受到水對(duì)之向上的浮力，那么其他物體在水中必定也要受到同樣的浮力，這從何說(shuō)起？有何根據(jù)呢？假如自然界中水只對(duì)木頭、樹(shù)葉有向上的浮力，而對(duì)鐵塊、石頭就沒(méi)有向上的浮力，咋辦？阿基米德憑什么就認(rèn)定水對(duì)木頭、樹(shù)葉如果有浮力，那么對(duì)鐵塊、石頭必定也有浮力？這基于什么理由？（其實(shí)，這一問(wèn)題與“休謨問(wèn)題”密切相關(guān)）很顯然，這一推理過(guò)程必須隱含一個(gè)前提：“世界是統(tǒng)一的”。這一形而上學(xué)前提對(duì)于浮力原理的推理過(guò)程而言，是絕對(duì)不可或缺的。如果沒(méi)有這一前提，推理一步也不能進(jìn)行，這樣一來(lái)，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)只能依賴于經(jīng)驗(yàn)（這正是休謨所認(rèn)為的）。實(shí)際上，西方科學(xué)的任何理論都有其相應(yīng)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，正如康德自己所說(shuō)，“只有那些其確定性是無(wú)可置辯的科學(xué)才能成為本義上的科學(xué)；僅僅只是具有經(jīng)驗(yàn)性上的確定性的知識(shí)只能在非本義上稱之為學(xué)問(wèn)�！薄�2〕3或者說(shuō)，“一切本義上的自然科學(xué)都需要一個(gè)純粹的部分，在它上面可以建立起理性在其中所尋求的無(wú)可置辯的確定性。”〔2〕4不言而喻，這個(gè)具有無(wú)可置辯確定性的純粹部分正是自然的形而上學(xué)。大哲學(xué)家雅斯貝爾斯也明確指出：“一種純粹的科學(xué)需要一種純粹的哲學(xué)�！薄�4〕德布羅意之所以提出“物質(zhì)波”理論，愛(ài)因斯坦之所以提出光量子論、統(tǒng)一場(chǎng)論，摩爾根之所以把關(guān)于果蠅的遺傳規(guī)律推廣到一切生物物種等等，同樣也都是以“世界是統(tǒng)一的”這一形而上學(xué)命題為前提的；哥白尼之所以大膽否定“地心說(shuō)”，提出“日心說(shuō)”，愛(ài)因斯坦之所以提出相對(duì)論，是基于“世界是簡(jiǎn)單的”這一形而上學(xué)前提；西方科學(xué)所有學(xué)科之所以都熱中于尋找現(xiàn)象背后的原因，是因?yàn)槲鞣饺藞?jiān)信，客觀世界中的任何事物或現(xiàn)象都是作為原因的結(jié)果而存在的。為此，亞里士多德提出“四因說(shuō)”對(duì)之進(jìn)行解釋。作為中國(guó)人，我們通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)西方科學(xué)的內(nèi)容幾乎都能夠掌握，但遺憾的是我們對(duì)西方科學(xué)從何而來(lái)，西方人為什么會(huì)提出近乎“荒唐”的大爆炸宇宙理論、能量子理論、物質(zhì)波理論，為什么熱衷于用數(shù)學(xué)、實(shí)驗(yàn)、分析、類比等方法研究探索自然界，尤其是對(duì)西方科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)等等，都知之甚少。

三、對(duì)《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》的深層理解

通過(guò)以上分析討論我們終于搞清楚了，西方自然科學(xué)知識(shí)僅僅是人類理性思維的產(chǎn)物，這正是康德在《純粹理性批判》中所闡述的核心思想：自然科學(xué)之所以成為可能，是因?yàn)椤叭说睦硇詾樽匀唤缌⒎ā�；而人類在進(jìn)行合邏輯推理的時(shí)候，必須以“自然的形而上學(xué)為前提、為基礎(chǔ)”，而這正是康德的《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》的核心內(nèi)容；那么“形而上學(xué)”又是什么呢？亞里士多德的《形而上學(xué)》對(duì)之進(jìn)行了詳細(xì)闡述。我們完全可以這樣設(shè)想，如果有人問(wèn)哥白尼，“我們大家（包括你自己）都感覺(jué)不到地球在動(dòng)，你哥白尼卻說(shuō)地球和其他行星都圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而且速度那么快，這從何說(shuō)起？有什么證據(jù)？你是怎么知道或你憑什么說(shuō)地球和其他行星都是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的？”哥白尼的回答必定是，“柏拉圖早就指出，可感的現(xiàn)象世界是變幻莫測(cè)的、是不真實(shí)、不可靠的，我們不能相信，而‘地心說(shuō)’用80多個(gè)本輪和均輪來(lái)解釋有關(guān)天文現(xiàn)象，顯然不符合‘世界是簡(jiǎn)單的’這一基本原則，是不可思議的，上帝也絕不可能動(dòng)用80多個(gè)本輪和均輪來(lái)創(chuàng)造宇宙。用‘日心說(shuō)’取代‘地心說(shuō)’解釋有關(guān)天文現(xiàn)象，最符合‘世界是簡(jiǎn)單的、和諧的、在數(shù)上是成比例的’這一原則，因此宇宙必定如此�！睙o(wú)獨(dú)有偶，大科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)得更清楚：“溫和的形而上學(xué)者相信：邏輯上簡(jiǎn)單的東西不一定都在經(jīng)驗(yàn)到的實(shí)在中體現(xiàn)出來(lái)，但是，根據(jù)一個(gè)建立在一些具有最大簡(jiǎn)單性的前提之上的概念體系，能夠‘理解’所有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的綜合�！薄�5〕672這意味著，科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)探索時(shí)，幾乎一刻也離不開(kāi)某種信念，而這一信念正是“自然的形而上學(xué)基礎(chǔ)或前提”。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，“相信世界在本質(zhì)上是有序的和可認(rèn)識(shí)的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)。這種信念是建筑在宗教感情上的。”〔5〕409他還說(shuō)，“理論家的方法，在于應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者‘原理’，從而導(dǎo)出結(jié)論�！薄�5〕111愛(ài)因斯坦在這里所說(shuō)的“作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者原理”顯然就是指科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

四、從形而上學(xué)到實(shí)證科學(xué)

自然科學(xué)論文范文第3篇

“自然觀的研究要求運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展人們關(guān)于自然界辨證發(fā)展的總圖景。自然界包括天然自然和人工自然，人工自然是人按照科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的自然界。窯洞景觀的組成內(nèi)容是人工自然辯證發(fā)展的結(jié)果，交匯著科學(xué)和技術(shù)，交匯著人、自然和社會(huì)，展現(xiàn)著豐富復(fù)雜的多重內(nèi)容”。自然是具有自組織性并且具備能動(dòng)性。陜西永壽縣和三原縣窯洞村落位于渭北高原傳統(tǒng)民居區(qū)域，這一帶地勢(shì)相對(duì)平坦，土層深厚，氣候涼爽而干燥，由于水土流失導(dǎo)致木材資源匱乏。人們?cè)诖送诰蛄搜谟诘叵碌南鲁潦礁G洞，利用自然的自組織和能動(dòng)性，而不是強(qiáng)加于自然，對(duì)其地域形成絕對(duì)控制。這種窯洞的作法是先挖一個(gè)方形地坑，然后在四壁挖窯洞，形成一個(gè)四合院。在充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用基礎(chǔ)上，將挖掘深度定為6-8米，土層具備保溫隔熱的作用，窯洞內(nèi)部空間便形成了冬暖夏涼的效應(yīng)。在這里，生土窯洞的院子、土坯都是用生土夯打或土坯砌筑的，當(dāng)?shù)鼐用窭�用灰磚對(duì)窯臉及披水挑檐精心設(shè)計(jì)，整個(gè)村莊坐落在地下，并且融于大地色彩之中，充分體現(xiàn)了敦厚樸實(shí)的景觀特色。在空間組合上也保持了北方傳統(tǒng)四合院格局，有廚房和貯存?zhèn)}庫(kù)、飲水井和滲水井以及飼養(yǎng)牲畜的棚欄。人類通過(guò)了解自然環(huán)境的自我組織性和能動(dòng)性，在極大節(jié)約自然資本的前提下，造就了一個(gè)舒適的地下庭院。人居環(huán)境的形成也就產(chǎn)生了對(duì)自然的影響，而在影響之余使得人居景觀與自然景觀之間形成了邊緣帶。窯居村落也存在這樣模糊的空間地帶，人們對(duì)兩者之間的處理形成了獨(dú)特的景觀效應(yīng)，也遵循邊緣效應(yīng)的生態(tài)性。下沉式窯洞的窯頂一般都碾平壓光，形成窯口向四周降低的地勢(shì)，以利于排水，并做打谷和曬谷場(chǎng)，形成了一個(gè)公共空間。而在這個(gè)公共空間的周邊便是與自然植被形成的邊緣地帶，為保留邊緣地帶生態(tài)的多樣性，人們沒(méi)有圈地為界，而是自然過(guò)渡，形成了人居環(huán)境與自然環(huán)境無(wú)界共存自然化的特殊景觀。下沉式窯洞入口布置方式各有不同，從平面布置上分有直進(jìn)型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。這是由于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然辯證法的遵循，在有植被影響入口設(shè)計(jì)的情況下，為避讓植物而形成不同類型。由地面下到院落，步入坡道曲折變化，視野受到約束，再進(jìn)到院落便又有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，整個(gè)空間充滿了明暗、節(jié)奏的對(duì)比變化。這樣的邊緣地帶處理也造就下沉式窯洞獨(dú)特的景觀。下沉式院落的空間感也十分強(qiáng)烈，院落內(nèi)不僅種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。整個(gè)地上與地下景觀形成了自然的呼應(yīng)，窯院景觀也在對(duì)自然辯證法的遵循基礎(chǔ)上形成了生態(tài)的多樣性。

二、科學(xué)技術(shù)觀之于渭北窯洞景觀

景觀是人類情感思想在大地上的物理化呈現(xiàn)。而科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然的第一生產(chǎn)力，是人類景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的途徑。渭北高原下沉式窯洞的形成，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鼐用窭�用科學(xué)技術(shù)對(duì)自然界較小影響的改造。土炕、灶臺(tái)及煙囪形成了窯院中獨(dú)特的排煙系統(tǒng)，出水井與滲水井組成了上下水系統(tǒng)。這些都是人們利用科學(xué)技術(shù)對(duì)窯院中生活功能的解決，也創(chuàng)造了黃土地上特有的人文景觀。在窯洞里，人們用夯土做土炕和灶臺(tái)，將排煙管道埋設(shè)于窯壁中，使窯壁看來(lái)更為統(tǒng)一，而排煙口則不像中原地區(qū)的房屋置于屋頂之上，而是含蓄地隱藏于窯壁中。在空氣動(dòng)力學(xué)的驗(yàn)證下，窯院的氣流是向上的，這樣無(wú)論是炕還是灶臺(tái)所產(chǎn)生的煙就很容易被排出，以至于形成了人在平地、裊裊炊煙緩緩直上、卻不見(jiàn)房屋的人文景觀。由于地處渭北高原地區(qū)，雨水不豐富，窯院居民的飲水變成這一地區(qū)的重要問(wèn)題。人們挖地建房，使得更為接近地下水資源，開(kāi)鑿水井也更為方便。在上水系統(tǒng)解決的情況下，人們掌握了地下水循環(huán)原理，就地開(kāi)鑿出另外一個(gè)井，其功能主要用于滲水。出水與滲水的解決造就了可持續(xù)性的上下水系統(tǒng)，也凸顯了科學(xué)技術(shù)在自然改造中的作用，而這一切人類智慧的物化結(jié)晶都是其人文景觀的一部分。隨著人們認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力提高，科學(xué)技術(shù)也隨之得到了迅速發(fā)展。而對(duì)于眼前蒼老的窯院景觀環(huán)境，怎樣合理規(guī)劃，對(duì)原有景觀要素優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)，達(dá)到人的改造活動(dòng)與自然過(guò)程的協(xié)同進(jìn)化則是當(dāng)務(wù)之急。

三、自然而辨證的渭北窯洞景觀訴求

辨證思維要求我們一分為二地看待事物，既看到事物好的一面，也要看到事物不利的一面。渭北高原的窯洞民居相信也是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)真考證形成的。在這個(gè)過(guò)程中，人們也許會(huì)問(wèn)自身的生存所產(chǎn)生的對(duì)自然的影響是否具有較大的破壞性？這樣的改造方法是否適合人類本身的居住與自然的和諧發(fā)展？一方面我們得到生存，一方面我們破壞了自然，而怎樣的方法可以彌補(bǔ)自然資本的損耗?這些問(wèn)題都遵循著自然辯證法中核心思想，合理處理人與自然的矛盾。窯洞建造和景觀環(huán)境的布置不是簡(jiǎn)單的處理，而是一種與自然作用和諧共存的方式，它包含了環(huán)境處理與自然作用的方方面面。在對(duì)渭北高原地區(qū)窯洞的重新審視中，我們看到了民間的能工巧匠對(duì)窯院景觀的處理進(jìn)行了全面的衡量。無(wú)論是整體窯洞所采用的黃土，還是窯院的各種功能性與裝飾性的布置，都體現(xiàn)著當(dāng)?shù)亟橙藢?duì)黃土地的情感。窯洞的窯臉是窯院中主要裝飾部分，反映出拱形結(jié)構(gòu)的特征和門窗的裝飾藝術(shù)。簡(jiǎn)樸的耙紋裝飾、草泥抹面、磚石砌筑窯臉，木構(gòu)架的檐廊裝飾都是其裝飾的主要手法。護(hù)崖墻、女兒墻也是裝飾的重要部位。窯洞的女兒墻是防止窯頂人畜跌落的維護(hù)結(jié)構(gòu)，大多用土坯或磚砌成花墻。辯證觀的要求，為我們提供了一個(gè)思考和解決問(wèn)題的框架，幫助我們重新看待窯洞景觀的同時(shí)，為合理改造窯洞景觀環(huán)境，和諧處理改造活動(dòng)與自然環(huán)境提供了必要的方法�，F(xiàn)在的窯洞已是蒼老不堪，它的問(wèn)題出現(xiàn)在于不適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，占地面積大、采光不足、上下水處理難題、抗震性不夠都成為其結(jié)合自然發(fā)展的弊端，眼前我們不要過(guò)多地批評(píng)，而是需要設(shè)計(jì)者站出來(lái)，利用窯洞自身的優(yōu)點(diǎn)，改善不足，造就一個(gè)新的適合時(shí)代需求的窯院。

四、結(jié)論

自然科學(xué)論文范文第4篇

公示期間，如對(duì)以上人圍論文有不同意見(jiàn)，可在本公告公示之日起7個(gè)工作日內(nèi)，以書(shū)面形式、署真實(shí)姓名向市評(píng)選工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室反映。反映情況必須實(shí)事求是，真實(shí)具體，以便調(diào)查核實(shí)。

市評(píng)選工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室地址:武漢市江漢區(qū)發(fā)展大道164號(hào)(武漢科技大廈10樓1012室，武漢市科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)學(xué)會(huì)部)

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武漢市自然科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文評(píng)選工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室2023年9月9日

我武漢毛條廠企業(yè)改制安置職工工作已近結(jié)束，請(qǐng)下列職工:連佑萍、沈遠(yuǎn)少、邱國(guó)勤、王敏等見(jiàn)通告十五日以內(nèi)速來(lái)廠辦理企業(yè)改制職工安置相關(guān)手續(xù)。如逾期不辦理的，責(zé)任由本人承擔(dān)。聯(lián)系電話:15202724255

武漢毛條廠武漢毛條廠企業(yè)改制領(lǐng)導(dǎo)小組2023年9月10日

方正義:

根據(jù)武漢市漢陽(yáng)區(qū)人民法院(2023)陽(yáng)執(zhí)字第380號(hào)《民事裁定書(shū)》、《協(xié)助執(zhí)行通知書(shū)》的協(xié)助請(qǐng)求事項(xiàng)，請(qǐng)你于公告之日起十五日內(nèi)到武漢市漢陽(yáng)區(qū)住房保障和房屋管理局辦理武漢市漢陽(yáng)區(qū)鳳凰嶺4■2■2號(hào)的房屋過(guò)戶手續(xù)。如逾期未來(lái)辦理，我局將依據(jù)《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》第二百二十七條的規(guī)定，依法協(xié)助人民法院注銷你所持有的陽(yáng)200409762號(hào)《房屋所有權(quán)證》，并將上述房產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)辦理為劉應(yīng)文、方正義兩人共同所有，其中劉應(yīng)文占45%份額，方正義占55%份額。

特此公告!

武漢市漢陽(yáng)區(qū)住房保障和房屋管理局2023年9月10日

公 告

自然科學(xué)論文范文第5篇

由于科技的發(fā)展，人才的需要，60年代，在國(guó)外，已經(jīng)提出了改革科學(xué)教學(xué)的方法。近些年來(lái)，在課堂上，許多科學(xué)教師仍很傳統(tǒng)，在教學(xué)方法和教學(xué)順序上，比較死板。因此，我們改進(jìn)教學(xué)方法是一個(gè)很重要的問(wèn)題。下面從以下幾點(diǎn)分析。

（一）在教學(xué)方法上改進(jìn)

我們教師主要是“引導(dǎo)”的作用，即用適合的方法培養(yǎng)學(xué)生，獨(dú)立、探索、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力。而教師的重要方式是：“提高組織學(xué)生，來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣�！备鶕�(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容、對(duì)象，在各國(guó)，我們已經(jīng)研究、選用了最好、最合理的教法。在美國(guó)，用探究、引導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)法等；在蘇聯(lián)，運(yùn)用自己做作業(yè)、自己解決問(wèn)題的教學(xué)法等，加強(qiáng)引導(dǎo)、啟發(fā)，而對(duì)傳統(tǒng)的方法，進(jìn)行了改造創(chuàng)新。

（二）在教學(xué)組織上改進(jìn)

在傳統(tǒng)的“教師———學(xué)生”這種教學(xué)模式上，要改變。教師和學(xué)生之間要多向聯(lián)系，把班級(jí)、小組和個(gè)人的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生之間，相互交流、協(xié)作。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的積極性，能夠被調(diào)動(dòng)起來(lái)，同時(shí)，使得優(yōu)等生和差生都在不斷地進(jìn)步。

（三）在教學(xué)時(shí)，要注重理解

目前，在不少國(guó)家，仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而我們要提倡廣泛、實(shí)用、有效的教學(xué)手段，在“怎樣做”“為什么”上，我們建立適當(dāng)?shù)钠降茸龇�。學(xué)生會(huì)處理教學(xué)材料，而在處理中，會(huì)分析、思考、理解抽象的科學(xué)概念、法則，以及科學(xué)規(guī)律。除了以上需要我們教師注意外，而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力也是一件值得我們注意的問(wèn)題。在現(xiàn)代，在學(xué)校教學(xué)中，這是一項(xiàng)基本的任務(wù)。往往知識(shí)，通過(guò)思維，得出的結(jié)果。在科學(xué)教學(xué)的過(guò)程，在培養(yǎng)學(xué)生思維能力上下一定功夫。下面，我從如何培養(yǎng)學(xué)生思維能力，談幾點(diǎn)看法。

二、培養(yǎng)學(xué)生思維能力

根據(jù)《小學(xué)科學(xué)教學(xué)大綱》，要求：培養(yǎng)學(xué)生具有初步的邏輯思維能力，這是一項(xiàng)科學(xué)、教學(xué)的目的，這符合科學(xué)的特點(diǎn)，又符合小學(xué)生的特點(diǎn)。

（一）培養(yǎng)思維能力要貫穿科學(xué)教學(xué)過(guò)程

對(duì)于教學(xué)，除了傳授、學(xué)習(xí)外，更是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生全方面得到發(fā)展的過(guò)程，包括：“在思維能力的發(fā)展“。對(duì)于小學(xué)科學(xué)教學(xué)，通過(guò)學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)、技能，來(lái)構(gòu)成思維能力的發(fā)展，這是一個(gè)必備的基礎(chǔ)。一方面，學(xué)生要通過(guò)不斷地運(yùn)用自己的方法和形式來(lái)學(xué)習(xí)，如“通過(guò)比較、分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等方法來(lái)學(xué)習(xí)”，對(duì)于理解和掌握科學(xué)知識(shí)，這是一個(gè)很重要的過(guò)程。另一方面，在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)時(shí)，我們要提供“具體的內(nèi)容和材料“，這是在為思維方法和形式的運(yùn)用打下好的基礎(chǔ)。對(duì)于科學(xué)知識(shí)和技能，除了培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，通過(guò)有利的條件使用，即我們要把這些條件，充分利用起來(lái)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，有計(jì)劃地去培養(yǎng)學(xué)生的能力，才能達(dá)到自己的期望。在小學(xué)科學(xué)中，我們運(yùn)用科學(xué)思想方法有，如對(duì)應(yīng)思想、量不變思想、可逆思想、轉(zhuǎn)化思想等。其中，轉(zhuǎn)變思想是小學(xué)科學(xué)，在思想方面的核心。對(duì)于轉(zhuǎn)化，是運(yùn)用事物，在“運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展和事物“之間，通過(guò)相互的聯(lián)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)一種從”未知向已知“的轉(zhuǎn)化，在”數(shù)與形“的相互轉(zhuǎn)化中，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了等。這培養(yǎng)了學(xué)生轉(zhuǎn)化的意識(shí)，從而發(fā)展了學(xué)生的思維能力。

（二）實(shí)驗(yàn)和練習(xí)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思維能力

起著重要的促進(jìn)作用第一方面，通過(guò)實(shí)驗(yàn)，貫穿于小學(xué)科學(xué)的始終，培養(yǎng)了學(xué)生具有“正確、熟練、合理、靈活”的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰�，�?duì)于小學(xué)生科學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，也是一項(xiàng)重要的任務(wù)，從而培養(yǎng)了學(xué)生的思維，具有“敏捷性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性”等良好思維的品質(zhì)。另一方面，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，這同計(jì)算方法、解題方法一樣，必須通過(guò)練習(xí)來(lái)實(shí)踐。在思維與解題過(guò)程，是一個(gè)密切聯(lián)系的過(guò)程。對(duì)于培養(yǎng)思維能力，最有效辦法是通過(guò)解題的練習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。了解知識(shí)是基礎(chǔ)，通過(guò)直觀，把科學(xué)抽象思維變得形象，這種途徑是獲得信息的來(lái)源。在教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)該注意“由直觀到抽象”，學(xué)生的抽象思維的能力逐步得到培養(yǎng)。目前，在小學(xué)教學(xué)方法改革的研究、宣傳中，重視使用什么樣的方法去教學(xué)生，而在教學(xué)中，教育思想缺乏分析、研究；在教學(xué)方法中，雖然改進(jìn)了教學(xué)的方法，但存在一定的思想缺陷。我們要樹(shù)立正確的思想教育，遵循現(xiàn)代教學(xué)論的思想。所以，我們要認(rèn)真研究現(xiàn)代教學(xué)理論、教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)聯(lián)系理論和實(shí)際情況。

三、結(jié)語(yǔ)