中國(guó)論文范文第1篇

關(guān) 鍵 詞：錯(cuò)位發(fā)展 中國(guó)畫學(xué)院 特例發(fā)展 專業(yè)化人文通識(shí)教育

中國(guó)畫在古代大體為自律發(fā)展，數(shù)千年守望著它的精神家園，根植于中華文化沃土自成獨(dú)特體系而輝煌璀璨。但近代以降，中國(guó)畫便在西化霸權(quán)下錯(cuò)位發(fā)展。俞劍華指出：“……國(guó)畫即吾民族最豐富之寶藏，最高尚之文化，且為世界所獨(dú)具者也。國(guó)人醉心歐化蔑視國(guó)畫，直視吾國(guó)如無畫者久矣！”②由于醉心西化者把西方進(jìn)化論史觀奉為神圣教條，無視中國(guó)畫本體發(fā)展規(guī)律，用西方科學(xué)主義及寫實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)丈量中國(guó)畫，導(dǎo)致價(jià)值判斷嚴(yán)重失衡。

一、 錯(cuò)位發(fā)展——“拉開距離”：百年反思的反思

20世紀(jì)最先對(duì)中國(guó)畫發(fā)難的康有為認(rèn)為：“中國(guó)畫學(xué)至國(guó)朝而衰弊極矣�！薄敖褚巳�歐畫寫形之精，以補(bǔ)吾國(guó)之短。……”甚至應(yīng)“以郎世寧為太祖”。③自引進(jìn)西方美術(shù)學(xué)院，中國(guó)畫便進(jìn)入他律發(fā)展的境地。（見表1）

為推行西化，蔡元培禮聘反對(duì)中國(guó)畫改造的陳師曾為首席導(dǎo)師，在北大成立“畫法研究會(huì)”。WWW.133229.COM⑤(那不過是蔡氏的一個(gè)手段)他還排擠傳統(tǒng)派的夏震武和辜鴻銘。⑥僅此，中國(guó)畫在西化霸權(quán)下的邊緣化處境已可想見。繼而，20世紀(jì)五六十年代的中國(guó)畫“改造”、改名（稱“水墨畫”“彩墨畫”）；⑦“批黑畫”“革毛筆的命”、山水畫家被迫改畫人物；⑧70年代的“打倒”自不待說；80年代的“窮途末路”、90年代的“打倒中鋒”“筆墨等于零”……中國(guó)畫不知經(jīng)歷多少劫難，它僅憑特有的文化再生力頑強(qiáng)走下來。

無疑，我國(guó)學(xué)院美術(shù)教育究竟是培養(yǎng)了一些人才的，但與要求相比極不相稱。為什么至少近代畫壇一些舉足輕重的中國(guó)畫家并非出自美術(shù)學(xué)院？⑨西方學(xué)院化這鞋子對(duì)中國(guó)畫究竟合不合腳？?jī)H從中西美術(shù)教育整體特征看：（見表2）

可見大相徑庭！百年中國(guó)畫竟是個(gè)“倒栽蔥”的錯(cuò)位發(fā)展。我們卻一直把中國(guó)畫教育的西化大旗虔誠(chéng)地扛到今天�；蛟S錯(cuò)位發(fā)展可能帶來錯(cuò)位的某種枝節(jié)的 “小得”， 但那畢竟是以對(duì)經(jīng)典文化整體發(fā)展的“大成”根本的被解構(gòu)、被自毀為代價(jià)的。而由此導(dǎo)致的文化建設(shè)中的價(jià)值無根性尤是后患無窮。經(jīng)歷了完善與輝煌、冷遇與劫難的西化霸權(quán)下的異化與錯(cuò)位發(fā)展，一個(gè)中國(guó)畫自主發(fā)展的理路日漸清晰：（見表3）

潘天壽作為堅(jiān)持中國(guó)畫本體價(jià)值的大師、美術(shù)教育家，他提倡人格教育。50年代在國(guó)立藝專創(chuàng)辦了全國(guó)第一個(gè)中國(guó)畫系，又將國(guó)畫系分山水、花鳥、人物三大科進(jìn)行教學(xué)。建立起包括文學(xué)、書法篆刻在內(nèi)的較為完備的中國(guó)畫教學(xué)體系。應(yīng)該說，他著名的中西繪畫發(fā)展要“拉開距離”的思想，已初步體現(xiàn)中國(guó)畫自主發(fā)展的歷史要求。

二、慣例發(fā)展——浮出水面：中國(guó)畫學(xué)院現(xiàn)象

歷史要求從形成到實(shí)現(xiàn)卻經(jīng)一番歷史過程。當(dāng)黃賓虹、潘天壽等深諳中國(guó)畫本體價(jià)值的精英們?cè)噲D扭轉(zhuǎn)錯(cuò)位發(fā)展、爭(zhēng)取自主發(fā)展之時(shí)，慣例發(fā)展的迷霧也伴隨其中。若說錯(cuò)位發(fā)展屬文化建設(shè)的方向性問題，而慣例發(fā)展也并不僅僅是方法策略問題。實(shí)質(zhì)上它們都是以科學(xué)主義、歐洲中心主義及文化殖民主義為文化價(jià)值根源的。誠(chéng)然，慣例發(fā)展也是以西化的錯(cuò)位發(fā)展為前提的，但慣例發(fā)展更以造型中心主義、畫種平均主義、美術(shù)教學(xué)自由主義等為表現(xiàn)形式并狃守畫種分類學(xué)框框而阻礙對(duì)中國(guó)畫的本體藝術(shù)探尋，以至于長(zhǎng)期跳不出他律、他化、被消磨、被淹滅的泥潭。不同的是，前者還易于識(shí)別，而后者則難以覺察，包括主張者本身。因此這也是問題的要害。中國(guó)畫慣例發(fā)展的具體表現(xiàn)顯而易見：

一是中國(guó)畫總體學(xué)科地位的人為下跌嚴(yán)重。在1999年修訂的國(guó)家專業(yè)目錄中，“美術(shù)學(xué)”作為“藝術(shù)學(xué)”下的二級(jí)學(xué)科（社會(huì)上，美術(shù)在“小三科”中無論“體音美”“音體美”，都是“美在最后”），到“繪畫”已是三級(jí)，而中國(guó)畫至多只是一門“課程”，與本相對(duì)舉的“西洋畫”下的油畫、水彩等相鄰排列，所謂“國(guó)、油、版、雕”的排列即是。建國(guó)后在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、畫論、音樂、戲劇、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的中學(xué)部分都是與西學(xué)部分基本成對(duì)舉之勢(shì)的，中國(guó)畫卻在“繪畫”中被下壓到它應(yīng)對(duì)舉的“西畫”（現(xiàn)在連“西畫”一詞都不提了）的下一層級(jí)（如油畫、水彩、水粉）并列。

二是中國(guó)畫的現(xiàn)實(shí)發(fā)展境遇的失控滑坡急速。即便在深諳傳統(tǒng)價(jià)值的大師那里，無論是通過著書立說的“畫語錄”方式呼吁主張（如陳師曾），還是身體力行地施于辦學(xué)規(guī)模調(diào)整或行于教學(xué)過程（如黃賓虹、潘天壽），都因缺乏專門深入論證的科研品格而影響著本來富有價(jià)值的預(yù)見的傳播信度和效度以至于被漠視、被“懸置”，僅停留于分分合合的就事論事層面（上世紀(jì)50年代國(guó)、油、版的分合拉鋸，對(duì)學(xué)生有意義，而對(duì)學(xué)科地位及“拉開距離”并無價(jià)值），湮滅在層出不窮的現(xiàn)代新學(xué)科、新課程之中。至今，在一些普通高校美術(shù)教育那里仍是“國(guó)畫、平面構(gòu)成、靜物”這樣排列。而“全球化”背景下，我國(guó)高等教育以空前規(guī)模大發(fā)展、大擴(kuò)招，二級(jí)學(xué)院、新興專業(yè)如雨后春筍，美術(shù)高考熱蔚成新景。2005年全國(guó)2521個(gè)新增專業(yè)，中國(guó)畫又面臨“汽車模特兒”“空間技術(shù)”等爆炸性的專業(yè)覆蓋。在“造型”“設(shè)計(jì)”“視覺傳達(dá)”“媒體”“傳播”等時(shí)尚話語下，中國(guó)畫在美院曾招不到學(xué)生或勉強(qiáng)維持，而在師范院校等為數(shù)眾多的綜合大學(xué)的美術(shù)教學(xué)系統(tǒng)，也只是一門“課程”而已。我們親手把作為自己國(guó)家形象代表、優(yōu)秀民族文化和藝術(shù)品牌的獨(dú)特藝術(shù)淪落至如此境地。中西繪畫發(fā)展“拉開距離”的初衷至多達(dá)到個(gè)“與時(shí)俱進(jìn)”的效果。

這樣，中國(guó)畫的自主發(fā)展雖經(jīng)幾代人的抗?fàn)幒团�力，卻遲遲沒能實(shí)現(xiàn)主體在文化建設(shè)進(jìn)程中的文化自覺，沒能實(shí)際地推行更妄談開花結(jié)果。我們需要在中西錯(cuò)位發(fā)展和慣例發(fā)展的誤區(qū)中猛醒：中國(guó)畫不只需要保護(hù)，更需要發(fā)展。但在信息化社會(huì)，這種發(fā)展僅僅寄希望于一些杯水車薪的局部性努力或跳躍式的行動(dòng)都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。船高水更漲的境遇下要浮出水面、脫穎而出就必須借助學(xué)術(shù)的力量，通過科研上升到文化自覺達(dá)到意義共識(shí)，才可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫的科學(xué)發(fā)展。

力主“中國(guó)畫應(yīng)該姓中”的畫家邵洛羊，2001年7月在一次全國(guó)美院教改研討會(huì)上就提出：“中國(guó)畫正處于青黃不接的時(shí)期，趁部分老國(guó)畫家還健在，及時(shí)采取措施，挽救中國(guó)畫，是時(shí)代賦予我們刻不容緩的責(zé)任。解決這一問題的最好辦法就是盡快辦一所‘中國(guó)畫學(xué)院’。”

陳綬祥是中國(guó)藝術(shù)研究院美研所副所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、著名美術(shù)理論家、新文人畫領(lǐng)軍人物，他尖銳地指出：“在這一百年的新興的美術(shù)教育中，從來沒有過一個(gè)中國(guó)畫學(xué)院，這難道不是笑話嗎？我們能否指望從外語學(xué)院里面教出一個(gè)中國(guó)文學(xué)家？既然我們承認(rèn)繪畫是一種語言，又怎么能從一個(gè)教授西方繪畫語言的美術(shù)學(xué)院中培養(yǎng)出當(dāng)代中國(guó)畫家來？”他與廣西藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)黃格勝精心籌措，2002年3月1日，在桂林西郊風(fēng)景秀麗的燕山成立了我國(guó)第一所以中國(guó)畫命名的學(xué)院——桂林中國(guó)畫學(xué)院（由陳綬祥任學(xué)術(shù)主持，院長(zhǎng)：黃格勝，副院長(zhǎng)：余永健、伍小東）。

潘公凱作為中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，頗得其父潘天壽的藝術(shù)精髓及中國(guó)畫教育思想的陶養(yǎng)。他在2001年全院教改研討會(huì)的八大板塊辦學(xué)規(guī)模中，先將中國(guó)畫作為“系”設(shè)在造型學(xué)院之下，后于2005年12月28日掛牌成立了中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院（院長(zhǎng)：田黎明，副院長(zhǎng)：唐勇力、胡偉）。

兩所中國(guó)畫學(xué)院的相繼問世，無疑成為中國(guó)畫教育的里程碑（但還不是終點(diǎn)站）。中國(guó)畫學(xué)院現(xiàn)象標(biāo)志著中國(guó)畫開始跳出慣例發(fā)展誤區(qū)，但中國(guó)畫自主發(fā)展的“夢(mèng)想”真的“成真”仍須付出許多努力。

毋庸諱言，兩所學(xué)院都從“西化”走來。但作為把中國(guó)畫教育帶入西方學(xué)院的中國(guó)最高美術(shù)學(xué)府，在把學(xué)院真正帶入中國(guó)畫教育的步伐中顯得曖昧而乏魄力且不無包袱感。筆者以為，在今天只是搭建一個(gè)中國(guó)畫發(fā)展的新平臺(tái)并不難，可中國(guó)畫教育的平臺(tái)仍搭在西式的美院，這對(duì)“拉開距離”的機(jī)制的保證意義不會(huì)很大。難說他們對(duì)時(shí)代性和世界性的“包容氣度”不會(huì)影響辦學(xué)特色的鮮明性。而桂林中國(guó)畫院的國(guó)學(xué)本體文化指向倒明確得多。

“天下一致而百慮，殊途而同歸�！爆F(xiàn)代社會(huì)的文化學(xué)術(shù)價(jià)值多元，達(dá)成某種決策性共識(shí)的依據(jù)，只能是學(xué)術(shù)決策（即科學(xué)決策）。通過學(xué)術(shù)研究，經(jīng)過科學(xué)論證求得共識(shí)，再付諸實(shí)施。教育史表明，教學(xué)上自由主義的大學(xué)往往難以成就大事。桂林中國(guó)畫院不僅首開大學(xué)學(xué)術(shù)主持人體制之先，院長(zhǎng)黃格勝還就中國(guó)畫學(xué)院申報(bào)并主持專題的科研立項(xiàng)研究。

三、 特例發(fā)展——根植沃土：專業(yè)化人文通識(shí)教育

中國(guó)最早的也是古代唯一的國(guó)立繪畫學(xué)院性質(zhì)的機(jī)構(gòu)是北宋徽宗崇寧三年（1104年）創(chuàng)立的國(guó)子監(jiān)畫學(xué)。這是中國(guó)畫學(xué)院在古代的雛形。這里培養(yǎng)了大批優(yōu)秀畫家，造就了宋代院體畫在中國(guó)繪畫史上的崇高地位。它經(jīng)過僅有的六年歷史，就把一個(gè)中國(guó)畫良性發(fā)展的教育教學(xué)系統(tǒng)留給我們總結(jié)借鑒。相對(duì)于今日西化下的美術(shù)院校中國(guó)畫教育系統(tǒng)而言，它給我們以啟示并可借以看到中國(guó)畫發(fā)展的理路前景：（見表4）

中國(guó)畫學(xué)院本身當(dāng)然不是目的，我們不是要把它固定為中國(guó)畫教育的唯一模式。而中國(guó)畫的特例發(fā)展這一中國(guó)畫學(xué)院現(xiàn)象所代表的意義和歷史要求才至關(guān)重要。

按照表4“分析”欄，除第5、6、7點(diǎn)外，都形成鮮明的反差：（見表5）

另就表5的第8點(diǎn)而言，畫史上特定畫科成就顯著之時(shí)通常是該畫科單獨(dú)“立名”“分科”并被不同程度地重視之時(shí)。試想，山水畫及花鳥畫如果仍作為人物活動(dòng)的背景，白描畫仍作為彩繪和設(shè)色畫的底樣，就不會(huì)有它們后來的發(fā)展高度。萬法歸宗但術(shù)業(yè)有專攻。規(guī)律相通卻不相同。雖然建國(guó)后重視人物畫而極大提高了國(guó)畫人物的造型水平，但這人物畫的造型能力對(duì)花鳥、山水不一定會(huì)適用。素描萬能的造型主義基礎(chǔ)觀對(duì)于中國(guó)畫起碼是文化錯(cuò)位。整體觀之，宋代畫學(xué)教育系統(tǒng)是以完整而獨(dú)特的中國(guó)文化為依托的。這表明中華文化是中國(guó)畫發(fā)展不可離棄的沃土。這也正是西化下的院校中國(guó)畫教育的薄弱之處。雖然中國(guó)畫的特例發(fā)展不是一種模式、一種規(guī)定，而是一個(gè)方略、一個(gè)理路、一種狀態(tài)、一種重建。而以下要點(diǎn)對(duì)實(shí)行專業(yè)化人文通識(shí)教育并進(jìn)入特例發(fā)展至關(guān)重大：

學(xué)科地位：國(guó)家決策者雖不會(huì)都像宋徽宗那樣嗜畫，但人民喜聞樂見與國(guó)家文化發(fā)展所需在今天就是“圣旨”。這就必須通過國(guó)家決策并在國(guó)家專業(yè)目錄中將中國(guó)畫按特例提升，或?yàn)槎��?jí)學(xué)科，與“美術(shù)學(xué)”并列都無不可。這樣，即使在不單獨(dú)辦中國(guó)畫學(xué)院的各高校中，其課程設(shè)置、課時(shí)量與學(xué)科地位結(jié)構(gòu)也都會(huì)得到特別提高。分科分系以至成立中國(guó)畫學(xué)院都不等于“拉開距離”。中國(guó)畫要開通“地鐵專列”，它至少應(yīng)在“繪畫”中與西畫以兩大板塊形成對(duì)舉之勢(shì)。（見表6）

學(xué)術(shù)研究：以科研開路，結(jié)合實(shí)踐，圍繞中國(guó)畫特色規(guī)律對(duì)中國(guó)畫教學(xué)從文化特征、辦學(xué)理念、教材系統(tǒng)到教學(xué)方法等方面進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，科學(xué)論證，早日形成中國(guó)畫當(dāng)展的完整體系成果并應(yīng)用于教學(xué)。

學(xué)術(shù)主持：中國(guó)畫學(xué)院設(shè)學(xué)術(shù)主持是一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，院長(zhǎng)也至關(guān)重要。應(yīng)由學(xué)術(shù)理想一致、堅(jiān)持中國(guó)畫本體價(jià)值、中國(guó)畫教育科研成果卓著的資深教授等學(xué)術(shù)精英人物擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，并堅(jiān)持在教學(xué)、研究和辦學(xué)方面對(duì)學(xué)院持續(xù)給予方向性學(xué)術(shù)指導(dǎo)。

教育目標(biāo)：以人格教育為首務(wù)，全面實(shí)行特例發(fā)展的專業(yè)化人文通識(shí)教育。

學(xué)術(shù)依托：以國(guó)學(xué)文化為本。可與中國(guó)哲學(xué)、宗教、文學(xué)、京劇、中醫(yī)、堪輿、武術(shù)、民族民間美術(shù)等學(xué)科置于同一辦學(xué)空間，同根互證，特色發(fā)展。

掛靠大學(xué)：以往掛靠美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院仍難以達(dá)到中國(guó)特色文化品牌特例發(fā)展的特殊要求。應(yīng)掛靠國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)資源豐厚的文科類綜合大學(xué),如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、南京大學(xué)國(guó)學(xué)院等。

課程設(shè)置：組織編寫精選的文化理論課時(shí)比重不少于1/3，改變重技輕文的傾向。

招生考試：不考素描色彩而代之以書法、白描、命題畫、古漢語、歷史、美術(shù)史等。

教學(xué)理念：從經(jīng)典與創(chuàng)作的畫稿摹寫設(shè)計(jì)能力入手，扭轉(zhuǎn)西方素描寫生為中國(guó)畫造型基礎(chǔ)的做法。

中國(guó)畫的特例發(fā)展理路的具體環(huán)節(jié)尚待進(jìn)一步探討。它期待有識(shí)之士的共識(shí)與多方協(xié)同合作，更需要廣大同仁悉心建構(gòu)并付諸實(shí)行。

注釋：

①見美術(shù)觀察.2002.5.4—6.“觀察家”欄目

②俞劍華.國(guó)畫研究[m].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2004.16

③梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集[m].轉(zhuǎn)引自許冠三.新史學(xué).岳麓書院2003.19.引自林木.歷史認(rèn)知與歷史真實(shí)的嚴(yán)重錯(cuò)位——20世紀(jì)進(jìn)化論史觀在中國(guó)美術(shù)史研究中的干擾與失誤[j].載美術(shù)觀察.2006.12.81—85.并參見中央美院編.中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史[m].高等教育出版社，1990.246

④⑤表1左欄根據(jù)朱青生的歸納作.見朱青生、（德）史耐德.主動(dòng)誤取——關(guān)于中國(guó)繪畫西化過程中一個(gè)史實(shí)的研究[j].載傳統(tǒng)的延續(xù)與演進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.20世紀(jì)中國(guó)畫[m].杭州：浙江美術(shù)出版社,1997. 80—82

⑥同④83

⑦盧輔圣、徐建融、谷文達(dá).中國(guó)畫的世紀(jì)之門[m].上海科技出版社,2002.249

⑧盧.藝術(shù)大師之路叢書.潘天壽[m].武漢：湖北美術(shù)出版社,2002.29,另見.藝術(shù).2005.7.88—92

⑨邵洛羊就說：“我國(guó)院校教學(xué)近一個(gè)世紀(jì)，培養(yǎng)中國(guó)畫人才數(shù)以萬計(jì)，但歷數(shù)中國(guó)畫壇成功的良材，仍多靠師徒授受，沒有幾個(gè)是從院校培養(yǎng)造就的（如上海畫院的吳湖帆、賀天健、江寒汀、張大壯、唐云、程十發(fā)、劉旦宅三十歲左右已譽(yù)滿春申，他們是師徒授受造就的）。”還說：“沈尹默、啟功、周汝昌、黃秋園、張朋、陳子莊、黃永玉、黃胄等一大批書畫家都不是美院培養(yǎng)的，但他們的中華文化底蘊(yùn)都很厚�！币娚勐逖�.中國(guó)畫應(yīng)該姓中[m].上海畫報(bào)出版社,2001.46.徐建融也感慨：“像張大千、黃賓虹、吳湖帆、齊白石、陸儼少、謝稚柳，包括潘天壽本人，這類傳統(tǒng)型畫家，美術(shù)學(xué)院至今沒有能培養(yǎng)出來�！蓖�⑦153

⑩由筆者歸納

11恩物（gifts）一系列可供兒童在玩中學(xué)習(xí)的教具，共10種。德國(guó)佛里德里希·福祿貝爾1835—1850年發(fā)明。滕守堯、（美）阿瑟·艾夫蘭著邢莉譯.西方藝術(shù)教育史[m].四川人民出版社,2001.157—160

12同⑨84

13同⑧33

142004－03－15－08：47中國(guó)高等教育學(xué)生信息網(wǎng)

15同⑨84.山西大學(xué)李德仁教授贊同邵的主張并助寫文稿。參見⑦153

16陳綬祥.中國(guó)畫教育，失誤，還是錯(cuò)誤？美術(shù)觀察[j].2002.5.14

17 2005-12-29.光明網(wǎng)

18劉煒.宋畫院的教育功能與院體畫的發(fā)展.美術(shù)觀察[j].2005/12.89

參考文獻(xiàn):

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[2]陳綬祥.國(guó)畫講義[m].南寧：廣西美術(shù)出版社, 2004.2

中國(guó)論文范文第2篇

深刻理解和準(zhǔn)確把握中國(guó)夢(mèng)的歷史淵源。中華民族是一個(gè)富于夢(mèng)想的民族，5000年來始終沒有放棄對(duì)未來的美好向往與追求，走過一個(gè)“輝煌—衰落—復(fù)興”的三部曲。我們的先人篳路藍(lán)縷、以啟山林，很早就把夢(mèng)想播種在這方土地上，把汗水揮灑在這方土地上，把熱血澆灌在這方土地上。羿射九日，嫦娥奔月，精衛(wèi)填海，愚公移山，這些瑰麗的神話正是中華民族追求夢(mèng)想、向往光明和進(jìn)步的生動(dòng)寫照�！对�(shī)經(jīng)》中說過：“民亦勞止，汔可小康�！比寮医�(jīng)典《禮記禮運(yùn)大同篇》，孔子把人類社會(huì)分為兩個(gè)理想階段，一是“小康”，二是“大同”�！疤煜聻楣�”、“老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同”夢(mèng)想，一直是歷朝歷代有識(shí)之士的不懈追求。自秦漢肇始，中華民族經(jīng)歷過人類歷史上震撼人心的強(qiáng)大繁榮和輝煌之夢(mèng)，周秦偉業(yè)、兩漢勝景、大唐氣象、兩宋富庶、元朝拓疆、明代興旺、康乾盛世，光芒耀眼、令人神往。然而，壯麗的輝煌之后，卻經(jīng)歷了1840年以來的百年夢(mèng)魘和百年抗?fàn)�。中華民族到了生死存亡的危難時(shí)刻，民族復(fù)興成為中華兒女最強(qiáng)烈的夢(mèng)想。無數(shù)仁人志士在這一夢(mèng)想的感召下，孜孜求索、前仆后繼、奮起抗?fàn)帲�唱響了一曲曲驚天地、泣鬼神的慷慨悲歌。從林則徐、魏源等少數(shù)開明知識(shí)分子睜眼看世界、反思落后積弊，到曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等漢族地主階級(jí)新興官僚發(fā)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；從康有為、梁?jiǎn)⒊�等民族資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，探索民族復(fù)興的各種救國(guó)主張和力量如走馬燈般在中國(guó)登臺(tái)亮相，但都無一例外地失敗。直到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，將馬克思主義理論進(jìn)入中國(guó)，民族復(fù)興的道路探索才迎來曙光。90多年來，我們黨始終以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為己任，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福，進(jìn)行了壯烈卓絕的斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻，取得了世人矚目的偉大成就，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。同志在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)用“雄關(guān)漫道真如鐵”、“人間正道是滄�！�、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”三句詩(shī)，生動(dòng)詮釋了中華民族的昨天、今天和明天，創(chuàng)造性提出了中國(guó)夢(mèng)，指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是近代以來中國(guó)最偉大的夢(mèng)想。今天的中國(guó)夢(mèng)是充滿輝煌、苦難與勝利的民族集體記憶，是中華民族千百年來夢(mèng)想的延續(xù)，是貫穿中華民族幾千年歷史的主題。它來自博大精深的中華文化的積淀，來自近現(xiàn)代以來我們民族百折不撓的奮斗歷程，來自新中國(guó)成立以來建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)和啟迪。

深刻理解和準(zhǔn)確把握中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)背景。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，每一次重大而成功的理論創(chuàng)新，都源于對(duì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握，都集中表達(dá)了實(shí)踐的迫切要求。“中國(guó)夢(mèng)”的提出，是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)各方面事業(yè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型的結(jié)果。今天的中國(guó)已躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力大幅提升，人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越，社會(huì)主義制度在除弊創(chuàng)新中自我完善和發(fā)展，國(guó)家面貌發(fā)生翻天覆地的變化，國(guó)際影響力也越來越大，為世界所矚目、所驚嘆、所羨慕，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，擁有了前所未有的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。這是一個(gè)夢(mèng)想即將成真的歷史時(shí)期，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。但是，我們也面臨著前所未有的困難和挑戰(zhàn)。鄧小平同志曾指出，發(fā)展起來以后的問題不比發(fā)展時(shí)少。中國(guó)的改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)有的改革“紅利”已較充分釋放，改革進(jìn)入深水區(qū)，利益關(guān)系調(diào)整陷入困境，妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的制度性約束難以解除，改革的整體性、關(guān)聯(lián)性、復(fù)雜性和難度都比過去增大，前行道路上面臨巨大的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和不確定性。我們不僅要解決快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問題，還要解決好發(fā)展中可能產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問題。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，中國(guó)社會(huì)的意識(shí)領(lǐng)域也相應(yīng)發(fā)生了深刻變化，精神懈怠危險(xiǎn)考驗(yàn)異常嚴(yán)峻。同志特別提醒道，行百里者半九十�！熬嚯x實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，我們?cè)讲荒苄傅�，越要加倍努力�！睘榇�，在全面建成小康社�?huì)的新階段，同志對(duì)中國(guó)夢(mèng)作出集中而系統(tǒng)的闡發(fā)，并不是一時(shí)興起的隨意發(fā)揮，而是對(duì)世情、國(guó)情、黨情、民情的清醒認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)實(shí)際問題的客觀正視，是以馬克思主義之“矢”射中國(guó)實(shí)際問題之“的”的結(jié)果，展現(xiàn)出馬克思主義政治家非凡的理論勇氣和高超的政治智慧，彰顯了黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的堅(jiān)定自覺與執(zhí)政自信。

深刻理解和準(zhǔn)確把握中國(guó)夢(mèng)的民族特質(zhì)。中國(guó)夢(mèng)以中華民族深厚的文化積淀和歷史智慧為底蘊(yùn)，是植根于中華民族精神、基于中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的價(jià)值追求、基于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐，有著濃郁的中國(guó)特色。中國(guó)特有的歷史文化鍛造了中國(guó)夢(mèng)獨(dú)特的民族性。中國(guó)夢(mèng)孕育于國(guó)家衰落、民族危亡時(shí)期，凝結(jié)著中華民族昔日的輝煌、深重的苦難、堅(jiān)強(qiáng)的性格，和中華民族的歷史、文化、精神、品格、心理等緊密聯(lián)系在一起的，是中華民族深厚歷史文化的自然生成，也是中華民族追逐夢(mèng)想的民族精神在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)，張揚(yáng)著“厚德載物，自強(qiáng)不息”的民族品格�！皣�(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”。中國(guó)夢(mèng)最終指向是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，將個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家、民族前途緊密相連，強(qiáng)調(diào)集體主義和人的自由全面發(fā)展，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是一個(gè)集體夢(mèng)、民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)，是13億中國(guó)人共同的夢(mèng)想，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，具有鮮明的人民性。中國(guó)夢(mèng)的提出，道出了海內(nèi)外中華兒女的共同渴望，不分階層，不分地域，不分身份，沒有意識(shí)形態(tài)色彩，符合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)各階層和全球華人空前多樣化的需求，體現(xiàn)極強(qiáng)的包容性。而且，中華民族向來崇尚和諧和平，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)靠的是和平崛起，靠的是全黨全國(guó)人民齊心協(xié)力建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義的不懈努力，這就決定了中華民族的復(fù)興之路是一條和平發(fā)展之路。從這個(gè)意義上講，這個(gè)偉大夢(mèng)想不僅屬于中國(guó)也屬于世界。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是世界的重大“利好”，是全世界人民的福祉。

深刻理解和準(zhǔn)確把握中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵。同志指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福�！倍潭倘�句話集中體現(xiàn)了“富強(qiáng)中國(guó)”、“民主中國(guó)”、“文明中國(guó)

”、“和諧中國(guó)”和“美麗中國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了在中國(guó)特色社會(huì)主義總布局下推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)、改革和發(fā)展的必然要求，蘊(yùn)含著六個(gè)具體指向，具有很大的包容量、高度的凝聚力，能釋放出巨大的正能量。 國(guó)家富強(qiáng)是中國(guó)夢(mèng)的中心任務(wù)。中國(guó)只有成為強(qiáng)國(guó)，才有實(shí)力和底氣屹立于世界民族之林。中國(guó)夢(mèng)的第一要義就是實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力的進(jìn)一步躍升。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得長(zhǎng)足發(fā)展，但仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有改變、落后的社會(huì)生產(chǎn)力與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要的主要矛盾沒有改變、仍是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有改變。大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的科學(xué)發(fā)展道路，仍是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的第一要?jiǎng)?wù)。

充分民主是中國(guó)夢(mèng)的基本要求。只有人民群眾真正當(dāng)家作主，才能激發(fā)人民群眾對(duì)美好生活的向往，才能凝聚中華兒女同心共筑中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)力量。這就需要不斷拓寬民主的范圍和途徑，豐富民主的內(nèi)容和形式，確保人民群眾在選舉、決策、管理、監(jiān)督等各個(gè)方面將享有更多更切實(shí)的民利。更加注重發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用，進(jìn)一步凸顯憲法和法律的權(quán)威性。更加注重改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，著力建設(shè)職能科學(xué)、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、廉潔高效、人民滿意的服務(wù)型政府。

高度文明是中國(guó)夢(mèng)的重要特征。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須超越數(shù)千年來創(chuàng)造的農(nóng)耕文明形態(tài)。這就需要切實(shí)保障人民群眾的基本文化權(quán)益，全面提高公民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，充分發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用；不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，努力將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，提升中華文化的創(chuàng)造力和世界影響力。

社會(huì)和諧是中國(guó)夢(mèng)的重要保證。只有高度發(fā)展高度文明的社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。這就需要大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，不斷滿足民生需求；保障社會(huì)公平正義，建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障制度體系，確保各種社會(huì)矛盾和問題有序解決；創(chuàng)新社會(huì)管理，建立健全社會(huì)管理體制、基本公共服務(wù)體系、現(xiàn)代社會(huì)組織體制和社會(huì)管理機(jī)制，確保社會(huì)穩(wěn)定和諧、充滿活力。

生態(tài)文明是中國(guó)夢(mèng)的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民群眾的福祉和中華民族的永續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要保證我國(guó)人口的適度合理增長(zhǎng)，節(jié)約集約利用資源，實(shí)現(xiàn)人口資源環(huán)境的均衡發(fā)展，保證人民能夠喝上潔凈的水，呼吸潔凈的空氣，在山清水秀的生態(tài)空間中享受宜居適度的美好生活空間，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的根本追求。中國(guó)夢(mèng)既是國(guó)家和民族的大義，又是老百姓實(shí)實(shí)在在的利益，歸根到底就是人民幸福之夢(mèng)。人民對(duì)美好生活的向往，對(duì)人生出彩機(jī)會(huì)的渴望，正是“中國(guó)夢(mèng)”最富生命力的構(gòu)成。在當(dāng)今中國(guó)，國(guó)家理念與人民期盼同聲相應(yīng)；個(gè)人夢(mèng)想與民族夢(mèng)想一脈相承，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧現(xiàn)代化國(guó)家的藍(lán)圖，對(duì)接著“更好的教育”、“更滿意的收入”、“更可靠的社會(huì)保障”等群眾期盼，必須讓人民群眾在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中真切地感受變遷、觸摸幸福、實(shí)現(xiàn)理想。

深刻理解和準(zhǔn)確把握中國(guó)夢(mèng)的理論創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化的每一步前進(jìn)，都是理論和現(xiàn)實(shí)密切互動(dòng)的結(jié)果�，F(xiàn)實(shí)要求理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，如此往復(fù)循環(huán)，螺旋式上升。我們黨根據(jù)不同時(shí)期、不同歷史任務(wù)的需要，不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷得到豐富和完善。中國(guó)夢(mèng)這一重大戰(zhàn)略思想，正是馬克思主義的世界觀和方法論的新表述，對(duì)于激發(fā)全黨的理論創(chuàng)造，滿足人民群眾的理論需求，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，都具有十分重要的意義。中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)新了黨的理論的話語空間。中國(guó)夢(mèng)用最通俗易懂、最形象化的語言，向人民群眾解讀了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，解讀了人民期盼的共同富裕，解讀了中華民族的偉大復(fù)興，給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人一個(gè)既能有憧憬有超越又能看得見摸得著的目標(biāo)，一個(gè)既科學(xué)崇高又喜聞樂見的理想，使中國(guó)特色社會(huì)主義更加清晰、更加具體。這種話語體系上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，打通了學(xué)術(shù)話語與政治話語、民間話語與官方話語、中國(guó)話語與外國(guó)話語之間的隱性阻隔，以其清新的理念和親和的風(fēng)格迅速為整個(gè)中國(guó)社會(huì)所認(rèn)同，成為了當(dāng)下最為重要的主流政治話語之一，樹立了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想時(shí)代化、大眾化的典范。

中國(guó)夢(mèng)開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。馬克思曾經(jīng)說過：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度�！敝袊�(guó)夢(mèng)把握住中國(guó)特色社會(huì)主義的基本規(guī)律，對(duì)“樹立什么樣的理想、怎么實(shí)現(xiàn)理想”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)、怎么實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”這一關(guān)乎黨和國(guó)家命運(yùn)問題的深刻回答，解決了科學(xué)發(fā)展中如何繼續(xù)創(chuàng)新馬克思主義新學(xué)說的歷史性問題，形成了用中國(guó)特色社會(huì)主義理論決定道路的哲學(xué)問題。這是馬克思主義基本原理在新形勢(shì)下的堅(jiān)持、運(yùn)用和深化，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度新的內(nèi)涵，成為理論自信、道路自信、制度自信在哲學(xué)原理上的一次升華，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中里程碑式的思想理論成果。

中國(guó)夢(mèng)升華了我們黨的執(zhí)政理念。這一重大戰(zhàn)略思想，及時(shí)回應(yīng)了我國(guó)如何實(shí)現(xiàn)從大國(guó)向強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的時(shí)代課題，解決了中國(guó)特色社會(huì)主義“為誰發(fā)展，誰來發(fā)展”的根本問題，是我們黨在全面建成小康社會(huì)新階段，對(duì)民族、國(guó)家、人民作出的莊嚴(yán)承諾和戮力同心、共同奮斗的政治動(dòng)員，是對(duì)黨的執(zhí)政目標(biāo)、執(zhí)政宗旨、執(zhí)政遵循和執(zhí)政方略的深化與拓展，彰顯了我們黨新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的堅(jiān)定自覺與執(zhí)政自信。它已超越一種歷史情結(jié)和民族情結(jié)，升華成一種政治理念和執(zhí)政追求。

深刻理解和準(zhǔn)確把握中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐價(jià)值。夢(mèng)想反映的是一種追求、體現(xiàn)的是一種抱負(fù)。夢(mèng)想一旦成為人民群眾的思想共識(shí)和具體行動(dòng)，就決定和引領(lǐng)著社會(huì)發(fā)展的方向，就會(huì)成為變革社會(huì)、促進(jìn)進(jìn)步的巨大力量。有一位外國(guó)專家曾經(jīng)說過：“13億中國(guó)人民不能只靠人民幣來引領(lǐng)�！爆F(xiàn)在，我們已經(jīng)告別了物質(zhì)財(cái)富上一窮二白的時(shí)代，但也面臨著精神懈怠、信念缺失的危險(xiǎn)�！爸袊�(guó)夢(mèng)”的提出和闡述，正是凝聚共識(shí)、鼓舞士氣的選擇，體現(xiàn)了新一屆黨中央治國(guó)理政、凝聚人心、激勵(lì)民族的大思維和大戰(zhàn)略，具有重大的實(shí)踐意義。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型分化的背景下，思想觀念和價(jià)值取向日趨多元、多樣、多變，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，每個(gè)階層、群體也都有自己的夢(mèng)想，這些夢(mèng)想往往各有訴求甚至大相徑庭。中國(guó)夢(mèng)的提出，描繪了民族復(fù)興的光明前景，描繪了實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民根本利益的宏偉藍(lán)圖，把不同階層、不同群體五彩繽紛的夢(mèng)想?yún)R聚為一個(gè)共同的追求、共同的愿景，最大限度地兼顧和包容了各族人民的根本利益，匯聚起十三億人民的深厚偉力。

中國(guó)夢(mèng)觸動(dòng)了海內(nèi)外中華兒女內(nèi)心深處的集體意識(shí)，成為喚起億萬人民認(rèn)同的最大公約數(shù)，激發(fā)了中華民族“團(tuán)結(jié)如一人”的歸屬感和進(jìn)取心。美國(guó)《新聞周刊》認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，將“重振中國(guó)光輝史”。更有外國(guó)觀察家敏銳指出，這是“一個(gè)能在人們心中激起共鳴的目標(biāo)”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“對(duì)中華民族的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感”�！爸袊�(guó)夢(mèng)”具有最大限度為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而凝聚人心的力量，無論面對(duì)多少挑戰(zhàn)、多大困難，始終給人以希望、給人以信心、給人以力量。

中國(guó)夢(mèng)不僅造福中國(guó)，而且造福世界。當(dāng)今時(shí)代，任何國(guó)家都是與世界緊密相聯(lián)、密不可分的，自身的發(fā)展往往與世界的發(fā)展具有聯(lián)動(dòng)性，呈現(xiàn)同頻共振、互動(dòng)發(fā)展的態(tài)勢(shì)

。中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)辯證統(tǒng)一，與世界共患難、同分享，是中國(guó)夢(mèng)獨(dú)具特色的重要內(nèi)涵。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》認(rèn)為，“中國(guó)的夢(mèng)想，不僅關(guān)乎中國(guó)的命運(yùn)，也關(guān)系世界的命運(yùn)�！敝袊�(guó)夢(mèng)所包含的世界意義，就是作為世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，作為社會(huì)主義大國(guó)，不僅要以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，而且要用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技等方面的發(fā)展成就，在當(dāng)代世界為人類文明作出更大貢獻(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)必將是世界和平發(fā)展的一面新旗幟。 深刻理解和準(zhǔn)確把握中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑。強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、必須弘揚(yáng)中國(guó)精神、必須凝聚中國(guó)力量。”這“三個(gè)必須”，指明了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)關(guān)鍵路徑。

中國(guó)道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。道路選擇關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的首要問題。中國(guó)道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來 170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，展現(xiàn)出旺盛的生命力。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。特別是改革開放三十多年來，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，我們創(chuàng)造了同期世界上大國(guó)最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、最快的對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)速度、最快的外匯儲(chǔ)備增長(zhǎng)速度、最快且人數(shù)最多的脫貧致富速度、最大規(guī)模的社會(huì)保障體系；今天的世界對(duì)“中國(guó)信息”充滿饑渴、對(duì)“中國(guó)奇跡”充滿驚嘆、對(duì)中華文化充滿興趣，今天的中華民族越來越走向世界舞臺(tái)的顯著位置，贏得越來越多的民族榮耀與民族尊嚴(yán)。實(shí)踐充分證明，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，必須毫不動(dòng)搖地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在動(dòng)力。魯迅說過，“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真進(jìn)步。”今天，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期、改革攻堅(jiān)期，精神力量的作用愈加凸顯。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不僅要求我們必須在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且還要在精神上強(qiáng)大起來。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)精神生生不息，成為照耀我們民族奮勇前進(jìn)的不滅燈塔。中國(guó)精神包括以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種民族精神和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了凝聚中華民族團(tuán)結(jié)一心、促進(jìn)中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。不管是民族危亡關(guān)頭的同仇敵愾，還是眾志成城抵御重大災(zāi)害，凝聚在愛國(guó)主義旗幟下，個(gè)人命運(yùn)才會(huì)與民族命運(yùn)緊密相連，滴水之微才能匯聚成無堅(jiān)不摧之力。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程中，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，可以讓我們沖破思想差異的樊籬，超越具體利益關(guān)系的羈絆，找到價(jià)值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，將個(gè)人力量的涓涓細(xì)流匯聚成民族復(fù)興的磅礴巨浪。改革創(chuàng)新始終是激勵(lì)我們?cè)跁r(shí)展中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。30多年來，改革創(chuàng)新精神激蕩神州，造就了歷史的巨變，成就了今天的中國(guó)。改革沒有完成時(shí)，站在新起點(diǎn)上的中國(guó)，面對(duì)日益凸顯的發(fā)展瓶頸、深層次矛盾問題，唯有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，逢山開路、遇水搭橋，才能闖過激流險(xiǎn)灘駛向潮平岸闊。

中國(guó)力量是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本保證。中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè)，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。全國(guó)十三億人，每一個(gè)人都是“夢(mèng)之隊(duì)”的一員，都是中國(guó)夢(mèng)的參與者、書寫者。必須充分發(fā)揮人民群眾追夢(mèng)、圓夢(mèng)的積極性和創(chuàng)造性，努力為每一個(gè)人放飛夢(mèng)想提供廣闊空間、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想創(chuàng)造充裕機(jī)會(huì)，并引導(dǎo)人們把小家和大家、實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有機(jī)統(tǒng)一起來，讓人們從實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中看到前進(jìn)的方向與力量，看到美好生活的壯麗圖景。眾人齊心，其力斷金。只要我們心往一處想，勁往一處使，一人一把力，就一定能托起偉大的中國(guó)夢(mèng)。

深刻理解和準(zhǔn)確把握實(shí)干成就中國(guó)夢(mèng)。多次強(qiáng)調(diào)，實(shí)干興邦。幸福不會(huì)從天降，美好日子等不來。中國(guó)夢(mèng)的每一步實(shí)現(xiàn)，從來不是靠空口白牙，人世間的一切幸福都要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造。透過歷史回音壁，回首我們走過的路，什么時(shí)候?qū)嵏�，什么時(shí)候就能奪取勝利；什么時(shí)候不務(wù)實(shí)，什么時(shí)候事業(yè)就會(huì)遭遇挫折。如果沒有腳踏實(shí)地的實(shí)干態(tài)度和勇于拼搏、敢于攻堅(jiān)的奮斗勇氣，而熱衷于紙上談兵和虛談廢務(wù)，那么，夢(mèng)想最終只能止于夢(mèng)想，難以到達(dá)現(xiàn)實(shí)彼岸。

夢(mèng)在前方，路在腳下。好夢(mèng)成真，離不開艱苦奮斗、離不開真抓實(shí)干。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持實(shí)干興邦，就是針對(duì)眼下存在的理論脫離實(shí)踐、言行不一、弄虛作假、形式主義等現(xiàn)象而發(fā)出的嚴(yán)重警示。實(shí)干成就中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)實(shí)在在地干、干實(shí)實(shí)在在的事，謀務(wù)實(shí)之策、說務(wù)實(shí)之話、辦務(wù)實(shí)之事、求務(wù)實(shí)之效，不空發(fā)議論，不投機(jī)取巧，不懶惰懈怠，不半途而廢；就是要立足當(dāng)下，干好自己的事，干好該干的事，不玩虛招，不裝樣子，不回避矛盾，不胡亂折騰；就是要做好長(zhǎng)期奮斗的思想準(zhǔn)備，始終保持謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，堅(jiān)持一代又一代人接續(xù)奮斗，一步一個(gè)腳印地走下去。

中國(guó)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：文脈文化符號(hào)形式符號(hào)結(jié)構(gòu)意義

設(shè)計(jì)中的文脈主義，在建筑中一直是個(gè)頗多爭(zhēng)議的話題，尤其是國(guó)粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點(diǎn)北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內(nèi)人士，斷不敢發(fā)“無知者無畏”式的議論，但有感于近來國(guó)內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡(jiǎn)單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現(xiàn)文脈。

什么是文脈（what）--文脈的解釋

所謂文脈，英文即context一詞，愿意指文學(xué)中的“上下文”。在語言學(xué)中，該詞被稱作“語境”，就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時(shí)間或空間上與他事物的關(guān)系。設(shè)計(jì)中譯作“文脈”，更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò)，文化的承啟關(guān)系。那么什么是文化呢？

文化對(duì)于每個(gè)人來講都似乎是個(gè)很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會(huì)顯示出莊嚴(yán)的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋果”這類“物詞”一樣，因?yàn)槲幕�在這世上找不到它的對(duì)應(yīng)物；我們也不能羅列一些“性質(zhì)”詞來描述它的屬性；當(dāng)然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國(guó)的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個(gè)集合名詞，因?yàn)槟菢�，文化便�?huì)是一個(gè)堆滿人類歷史上所創(chuàng)造的一切事物的雜貨鋪。wwW.133229.COm在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個(gè)“精確”的定義，從人類學(xué)家泰勒到哲學(xué)家康德，自1871-1951年80年間關(guān)于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部?jī)?nèi)涵。既然我們對(duì)文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點(diǎn)上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。

中國(guó)論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)畫論 文人氣 傳統(tǒng)

一、文人畫論的興起

魏晉南北朝時(shí)期，繪畫藝術(shù)高度發(fā)展并呈現(xiàn)出全面繁榮的景象，與此同時(shí)，總結(jié)和探索繪畫藝術(shù)的理論――畫論興起并得以迅速發(fā)展，高度發(fā)達(dá)的畫論成了魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)進(jìn)入自覺時(shí)代的標(biāo)志。

其中，對(duì)后世影響最深的畫論包括東晉顧愷之的《魏晉名臣畫贊》《論畫》和《畫云臺(tái)山記》，將“以形寫神”為其核心思想；劉宋宗炳的《畫山水序》中“含道映物，澄懷味象”則以體現(xiàn)“道”為終極目標(biāo)；南齊謝赫“六法”更是將氣韻生動(dòng)排在首位。通過這些畫論可以明顯看出，魏晉南北朝時(shí)期，以神寫形和重視氣韻這些“文人氣”的理論已成為中國(guó)畫的主導(dǎo)精神，這在后代的理論及創(chuàng)作中被長(zhǎng)期繼承。

據(jù)畫史文獻(xiàn)記載，這一時(shí)期繪畫創(chuàng)作活動(dòng)十分興盛，畫家人數(shù)眾多，并有一大批影響很大的畫家活動(dòng)于藝術(shù)舞臺(tái)，如顧愷之、陸探微、張僧繇等。許多帝王也潛心創(chuàng)作，如南朝宋明帝、南梁文帝等，這些創(chuàng)作實(shí)踐無疑是畫論興起的一大重要因素。

另外，魏晉玄學(xué)的流行，佛、道二教的迅速繁盛，促使人們的思維方式發(fā)生變化，并進(jìn)而深入地探索藝術(shù)本體，佛寺壁畫和塑像帶來的域外藝術(shù)的某些氣息，也引發(fā)了人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作技巧的深入思考。畫論中“文人氣”的理論源頭可追溯至老莊，是在當(dāng)時(shí)的玄學(xué)思潮影響下形成的，而“悟?qū)νㄉ瘛薄斑w想妙得”的思想亦與佛、道二教思想不無相通之處。毫無疑問，與“文人氣”相關(guān)的畫論的興起和成熟是魏晉南北朝時(shí)期多種因素的合力造就。

魏晉南北朝畫論的興起，標(biāo)志著中國(guó)繪畫理論走向成熟，中國(guó)畫“文人氣”的主導(dǎo)精神從此形成，并直接影響著后世中國(guó)畫的理論和創(chuàng)作。

二、意趣與神韻

文人畫注重意趣與神韻，重視表現(xiàn)出所繪之物的氣韻，抒發(fā)藝術(shù)家心中的意趣，而對(duì)所繪之物形態(tài)的展現(xiàn)則在其次。

“神似”這一思想由來已久，可以上推到顧愷之的“傳神論”，他認(rèn)為描繪人物不僅要求形象真實(shí)，而要能傳達(dá)人物的性格神態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)人物的關(guān)鍵部位如眼睛等的描繪取神、寫神，人物神情特征才能傳神。

之后，謝赫提出“六法”作為繪畫創(chuàng)作與批評(píng)的六條標(biāo)準(zhǔn)，成為后世畫家、批評(píng)家、鑒賞家們所遵循的原則，即“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫”，其中，謝赫將“氣韻生動(dòng)”――人物的精神氣質(zhì)，即顧愷之所說的神韻列為了評(píng)價(jià)繪畫優(yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)，足見其對(duì)繪畫的重要性。我國(guó)畫論中最初出現(xiàn)類似概念，主要用于品評(píng)人物畫，隨著中國(guó)畫題材范圍的擴(kuò)大，才逐漸將其廣泛應(yīng)用于對(duì)各類繪畫作品及繪畫形式因素的評(píng)論，例如清代張庚在《國(guó)朝畫征錄?袁樞傳》中曾說：“其（袁可立子樞）摹梅華道人所臨巨然〈蕭翼賺蘭亭圖〉，氣韻沖膽，綽有古趣�！奔爸两袢�，能夠真正表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)氣韻，仍然是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品所追求的最高境界，重傳神的文人畫也正是借此逐漸占據(jù)畫壇的重要位置。

唐代提出的評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)“四格”，即神、妙、能、逸，則進(jìn)一步闡述了中國(guó)畫“意趣神韻”的創(chuàng)作趣味。“四格”是由唐朱景玄在張懷瑾“三等”“三品”的基礎(chǔ)上提出的，他在《唐朝名畫錄序》中另立“不拘常法”的“逸品”，成為“定其等格”的“四格”，使神、妙、能、逸格俱全，影響了后代諸多畫家、理論家。雖然朱景玄并不似宋人那樣推尊逸格、逸品，但其對(duì)“四格”的首立首創(chuàng)之舉自當(dāng)不能忽視。到宋代，黃休復(fù)在《益州名畫錄》中不僅對(duì)“四格”進(jìn)行了解釋說明，更提出“畫之逸格，最難其儔”，將“逸格”奉為最上，為文人畫開辟了新的境地。他認(rèn)為“逸格”是指筆墨自然精煉，意趣非凡；“神格”需形神兼?zhèn)�；“妙格”則得心應(yīng)手，筆墨精妙；“能格”即形象生動(dòng)。此后，這四格長(zhǎng)期成為欣賞中國(guó)畫的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，更長(zhǎng)期將富有意趣神韻的作品奉為上品，使得以“神韻”為宗的文人畫風(fēng)日益受到推崇。

至宋代，文人士大夫階層有了“文人畫”的概念，并推之最上乘的地位。故而，自宋開始畫壇對(duì)意趣神韻尤為重視，此方面的理論也尤為精深，影響也最為深遠(yuǎn)，其中代表人物主要有歐陽(yáng)修、沈括、蘇軾等。歐陽(yáng)修率先提出“古畫畫意不畫形”，還在《鑒畫》中提出“蕭條淡泊，此難畫之意……非精鑒者之事也”，認(rèn)為“蕭條淡泊”的意境比“飛走迅速”的禽類更難表現(xiàn)。對(duì)此，沈括十分贊同，認(rèn)為歐陽(yáng)修是“真為識(shí)畫也”。而對(duì)于神韻的理論中最具代表性、影響最大的當(dāng)屬蘇軾。他最著名的論述是《書鄢陵王主簿所畫（折枝）二首》中的“論畫以形似，見與兒童鄰”，將“形似”置于其次而把“神”放在首位，還在《又跋漢杰畫山二首》中說：“觀士人畫，如閱天下馬，取其氣意所到。”這里他用相馬比喻看畫，即是不是一匹好馬，要看它是不是有神駿意氣，強(qiáng)調(diào)的仍然是“神似”。

上述歷代名家對(duì)“意趣與神韻”的理論決定了中國(guó)畫的審美觀。此后，后世理論家和藝術(shù)家則很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了上述理論思想。元代畫家倪瓚在《答張?jiān)逯贂�》中道，“逸筆草草，不求形似”，成為其主要繪畫理念之一。明代畫家徐渭更是以其“不求形似求神韻”的繪畫主張創(chuàng)立了氣韻生動(dòng)富有情趣、只求筆墨精練而不拘于真實(shí)描繪的大寫意文人畫法，促使當(dāng)時(shí)的文人畫走向成熟。清以后，畫壇對(duì)這一理論闡述更有了新的發(fā)展，石濤曾題詩(shī)有：“名山許游未許畫，畫必似之山必怪。變幻神奇懵懂間，不似似之當(dāng)下拜�！薄安凰扑浦�”即齊白石提出的“不似之似”，追求畫的似與不似之間，才是繪畫的最高境界。對(duì)此，黃賓虹和傅抱石均有相同的見解，這些名家的理論對(duì)當(dāng)今畫壇有著舉足輕重的影響。

三、詩(shī)情與畫意

詩(shī)與畫，是中國(guó)古代文人最為常見的兩種藝術(shù)展現(xiàn)形式，雖然有其各自的獨(dú)立差異性，但在其審美內(nèi)涵和所創(chuàng)造的意境上，有著明顯的內(nèi)在同一性。

早期的詩(shī)畫結(jié)合，主要是以詩(shī)為畫，如顧愷之的《洛神賦圖卷》就是以曹植《洛神賦》的文義所繪。及至唐代，詩(shī)畫大盛，以詩(shī)為畫、為畫題詩(shī)的情況尤為興盛，如有人曾以李益的詩(shī)句“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜”作畫。而詩(shī)畫一體的情況則到元代才較為常見，傳為唐盧鴻所繪《草堂十志圖》是迄今發(fā)現(xiàn)最早的詩(shī)畫結(jié)合的作品，到明清，詩(shī)畫一體則得到普遍發(fā)展，成為文人畫的重要審美特征。

就畫論而言，蘇軾最先將“詩(shī)情畫意”這一觀點(diǎn)作為評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)提出，認(rèn)為筆墨技巧之外應(yīng)該有詩(shī)的境界，曾作詩(shī)說，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”，這便指出了詩(shī)畫的另一種完美結(jié)合，即王維開創(chuàng)的“畫是無聲詩(shī)，詩(shī)是有聲畫”。也就是說，詩(shī)可以入畫，畫也可以入詩(shī)，充分體現(xiàn)了詩(shī)畫的同一性。這使繪畫不僅限于再現(xiàn)式的藝術(shù)，而更多用于畫家寄情、怡情的一種方式，更使之廣泛受到文人士大夫的追捧，對(duì)后世文人畫的發(fā)展起到不可忽視的作用。

之后，《宣和畫譜》在提到董源時(shí)有“使覽者得之，若寓目于其處也，而足以助騷客詞人之吟詩(shī)，則有不可形容者”。明代畫家惲向也曾說：“元人之畫……展卷便可令人作妙詩(shī)�！笨梢�，詩(shī)情畫意早已是文人畫的審美特征之一，更是其努力追求的意境。

四、心師造化與遷想妙得

可以說，心師造化和遷想妙得，其內(nèi)涵是指文人畫的創(chuàng)作原則和創(chuàng)作方法。“心師造化”即以造化為師，最初是南朝陳代姚在《續(xù)畫品錄》里提出的。這里的造化除了指自然風(fēng)景外，多少含有精神層面的大自然運(yùn)行的法則之義，強(qiáng)調(diào)繪畫應(yīng)取法自然，以客觀事物作為其藝術(shù)源泉和客觀依據(jù)。如上文所述，文人畫追求意趣與神韻，但這并不意味著舍棄形似，二者必然是相互作用、相輔相成的。如果畫作缺乏一定的形態(tài)，神態(tài)自然也無從表現(xiàn)，所以繪畫要求“神形兼?zhèn)洹�。也就是說，畫家不僅要得到所繪物象之意趣神韻，還要向自然和生活學(xué)習(xí)，這樣才能創(chuàng)作出生動(dòng)的作品。在這方面，古人有很多故事，如唐代韓千從曹霸學(xué)畫馬，成名以后被召入宮，唐玄宗要他拜宮廷畫師為師，他卻說，“皇宮馬廄中的名馬都是我的老師”。元代名家趙孟也說過自己畫山水乃取法自然，“久知圖畫非兒戲，到處云山是吾師”。

“遷想妙得”是由顧愷之最早在《魏晉勝流畫贊》中提出的，“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也”。他認(rèn)為，要想繪畫傳神，需要“遷想妙得”。這里強(qiáng)調(diào)了畫家應(yīng)通過對(duì)生活的體會(huì)來獲得最終的藝術(shù)構(gòu)思，以達(dá)到中國(guó)畫的最高境界“氣韻生動(dòng)”。那么，什么是遷想妙得？其中，“遷想”是畫家在作畫之前，需要先仔細(xì)觀察研究所繪之物，同時(shí)深入揣摩、體會(huì)其內(nèi)在神韻氣質(zhì)，把自己的主觀感受“遷入”客觀對(duì)象之中；“妙得”則是在遷想的基礎(chǔ)上，畫家對(duì)所繪之物的精神氣質(zhì)進(jìn)行分析提煉，將主觀感受與客觀事物融合后加以表現(xiàn)。例如，顧愷之畫謝幼輿在巖石中，有人問他為什么這樣畫，他說：“謝云一丘一壑，自謂過之，此子宜置丘壑中。”因此，顧愷之這樣的創(chuàng)作，既非得于形象上，又非得于技法中，而得之于他心靈深處的創(chuàng)造�？梢�，遷想妙得的過程，是藝術(shù)家主觀思想感情的作用，它對(duì)后世中國(guó)畫的實(shí)踐有著相當(dāng)程度的影響。

五、南宗與北宗

南北宗論可以說是我國(guó)晚明乃至整個(gè)清代畫論的權(quán)威理論，其影響范圍廣、影響年代久遠(yuǎn)。

南北宗論是明代畫家莫是龍、董其昌、陳繼儒、沈顥等人，以佛教南北禪宗理論為基礎(chǔ)提出的山水畫理論，其中以董其昌的理論影響最大，他將王維與李思訓(xùn)父子視為“水墨”和“青綠”兩種畫法的始祖，分別與佛教禪宗的南北二宗相對(duì)應(yīng)，確立中國(guó)山水畫的“南北宗”理論，認(rèn)為南宗是文人畫，王維之后傳為張?jiān)�、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元之四大家；北宗則為行家畫，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯（sù），以至馬、夏輩。

此理論對(duì)南北派山水畫家對(duì)用筆、用墨、用水、用色的不同加以區(qū)分，對(duì)歷史上兩種不同風(fēng)格流派進(jìn)行研究，提倡文人畫，強(qiáng)調(diào)畫家的道德修養(yǎng)及思想境界。究其佛教禪宗的理論依據(jù)，實(shí)則是因?yàn)槟献诙U追求頓悟和平靜淡遠(yuǎn)的主張，與北宗禪強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期積累和深透相比，更為文人士大夫所推崇，故而人為抬高了南宗文人畫的地位。但此理論將兩派區(qū)分得過于簡(jiǎn)單生硬，標(biāo)準(zhǔn)不一，更有自相矛盾之處，并不切合中國(guó)山水畫的實(shí)際。

然而，由于當(dāng)時(shí)董其昌等人在社會(huì)及畫壇中的地位，其對(duì)含蓄、寧?kù)o、空疏、平遠(yuǎn)的文人畫的推崇，很快為當(dāng)時(shí)的文人畫家所接受，并形成了強(qiáng)大的繪畫潮流，直接影響中國(guó)畫壇300余年，進(jìn)一步奠定了文人畫在畫史畫壇中的地位，對(duì)文人畫的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

結(jié)語

縱觀我國(guó)歷代畫論，不論是對(duì)意趣與神韻的討論、對(duì)詩(shī)情畫意的推崇，抑或是對(duì)心師造化和遷想妙得的提倡，以及董其昌著名的南北宗論，其中對(duì)于“文人氣”的贊揚(yáng)始終占據(jù)著畫壇的主導(dǎo)地位，這對(duì)中國(guó)畫畫風(fēng)的發(fā)展起到推波助瀾的作用，致使文人畫越來越成為畫壇的主流，更是深深影響了當(dāng)今畫壇，出現(xiàn)了文人畫日益興盛、“文人氣”日益濃厚的局面。因此，對(duì)于中國(guó)畫論的研究，絕不能離開“文人氣”以及傳統(tǒng)文化思想的緯度，正是由于這些文字的啟發(fā)，讓傳統(tǒng)繪畫中那些觸及繪畫原則的詩(shī)性精神自然地顯現(xiàn)出來，這是最感人的心靈語言。

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中國(guó)論文范文第5篇

家訓(xùn)是中國(guó)古人進(jìn)行家教的各種文字記錄，它記載了古人在家庭教育問題上的思想成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。古代帝王之家、官宦之家、百姓之家皆有家訓(xùn)，其著作者有的是文韜武略的帝王，有的是名臣賢將，有的是宿學(xué)通儒，家訓(xùn)是他們結(jié)合自己豐富的人生閱歷以及所感所悟而撰寫的，他們?cè)诹⑸硖幨�、持家治家、為政治�?guó)等方面都形成了自己的思想和獨(dú)到的見解。

1．立身處世之學(xué)立身處世是人之為人的首要課題，也成為歷代家訓(xùn)的主要內(nèi)容。要在社會(huì)中做一堂堂正正之人先要立身而成為一人。中國(guó)傳統(tǒng)文化重“人禽之辯”。人與禽獸不同，孟子曰:“人之異于禽獸者幾希。”(《孟子•離婁下》)孟子認(rèn)為這“幾�！敝�間有大分別。“這些‘幾�！�之辯，當(dāng)然不重在身體生理上，而更重在‘心性’‘心理’上。”［1］因此立身而成為一人，就應(yīng)具有人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。歷代家訓(xùn)大多都教育子女在平凡的生活中學(xué)做圣賢，以求安身立命。《錢氏家訓(xùn)》)中言“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢�！薄对鴩�(guó)藩家書》中講“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝悌仁義是也;修業(yè)，則詩(shī)文作字是也�！痹鲆媸ベt品德，修煉詩(shī)文本領(lǐng)，這是個(gè)人和家族的財(cái)富，且都可由自己做主。而“功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主�！眰鹘y(tǒng)文化家訓(xùn)中常講“天命”，如《朱子家訓(xùn)》中“守分安命，順時(shí)聽天”等。但曾國(guó)藩所謂天命卻是“盡其在我，聽其在天�！彪m有天命卻應(yīng)盡人事，堅(jiān)持在逆境中在失敗時(shí)仍有所作為。“‘天命’起源上是消極的范疇，但卻是積極的用法�！保�2］袁黃《了凡四訓(xùn)》中云谷禪師曰:“命由我作，福自己求，詩(shī)書所稱，的為明訓(xùn)�！逼渲刑N(yùn)含著命運(yùn)由自己創(chuàng)造，人生禍福是自己求得的積極意義，啟迪后人應(yīng)自省知非、修身養(yǎng)德、奮發(fā)有為。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為每個(gè)人都不能脫離社會(huì)，每個(gè)人都需在“人群”中做一人，要在人群中做一人，就要懂人與人相處之道。要在這世上做一人，便要學(xué)習(xí)處世之道�！靶沤慌笥眩�惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災(zāi)周急，排難解紛。修橋路以利人行，造河船以濟(jì)眾渡。興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉(cāng)”(《錢氏家訓(xùn)》)錢繆提倡公益事業(yè)，以造福社會(huì)大眾為行事之準(zhǔn)則。“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋、修路及打造渡船者，宜隨力助之，不可謂舍財(cái)不見獲福而不為”(《袁氏世范》)與錢繆所言異曲同工，都強(qiáng)調(diào)對(duì)他人有益、造福世人才是處世之道。這里體現(xiàn)的是一種愛眾親仁、博施濟(jì)眾的博愛精神。

2．持家治家之方傳統(tǒng)文化中國(guó)社會(huì)，家國(guó)同構(gòu)，從某種意義來講，國(guó)即是一大家，家亦是一小國(guó)。家庭興旺則國(guó)家富強(qiáng)，家庭和睦則國(guó)家安定。傳統(tǒng)文化中國(guó)家庭多是以宗族為核心的大家庭，大家庭肩負(fù)著對(duì)上贍養(yǎng)父母、對(duì)下教養(yǎng)子女等基本職能，需要處理父子兄弟、夫婦妯娌等各種家庭關(guān)系以及婚喪嫁娶等事宜。因此如何持家治家，以保親人和睦相處、家族興旺發(fā)達(dá)亦成為歷代家訓(xùn)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化家訓(xùn)大多強(qiáng)調(diào)應(yīng)勤儉持家�！扒趦�為本，自必豐亨;忠厚傳家，乃能長(zhǎng)久�！�(《錢氏家訓(xùn)》)“一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”(《朱子家訓(xùn)》)勤儉不僅是傳統(tǒng)文化美德，亦是傳統(tǒng)文化持家之方。但是，“可儉而不可吝也。儉者，省約為禮之謂也;吝者，窮急不恤之謂也�！�(《顏氏家訓(xùn)》)節(jié)儉并非吝嗇，“儉而不吝”才值得稱道。中國(guó)傳統(tǒng)文化亦重視教育，讀書勸學(xué)幾乎是所有家訓(xùn)都有所涉及且做了重要闡釋的內(nèi)容。而中國(guó)傳統(tǒng)文化尤重道德教化，教育的目的不只為求取功名，而在學(xué)習(xí)圣賢之道，成為君子�！额伿霞矣�(xùn)》中顏之推勸誡子孫“自古明王圣帝，尤須勤學(xué)，況凡庶乎!”而讀書的目的則在于“開心名目，利于行耳�！薄胺�?qū)W者如種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也�！薄吨熳蛹矣�(xùn)》中曰“讀書志在圣賢，非徒科第;為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家�！薄跺X氏家訓(xùn)》中有云“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠(chéng);子孫雖愚，詩(shī)書需讀�！边@些論述都告誡后世子孫應(yīng)勤讀詩(shī)書，修身利行。關(guān)于構(gòu)建和諧的家庭倫理關(guān)系，古人提倡良好的家風(fēng)門風(fēng)對(duì)于家族成員潛移默化的巨大影響。“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也�！�(《顏氏家訓(xùn)》)上行而下效，家庭成員間會(huì)互相影響，因此父慈則子孝，兄友則弟恭，夫義則婦順。南宋袁采所著《袁氏世范》目的在踐行倫理教育，美化風(fēng)俗習(xí)慣。在《袁氏世范•睦親》篇中闡釋了親人失和的原因及其弊端，闡明了涵蓋父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭關(guān)系和睦相處的原則方法。

3．為政治國(guó)之道中國(guó)古代早期家訓(xùn)可追溯至《尚書》，“《尚書》中的誥辭可以理解為訓(xùn)誡之辭，訓(xùn)誡之辭用于家中，就是家訓(xùn)�！薄渡袝�》中的誥辭其基本內(nèi)容即是治國(guó)方略。因此，早期家訓(xùn)與治國(guó)方略是統(tǒng)一的。在后世家訓(xùn)如唐太宗李世民的《帝范》、愛新覺羅•玄燁的《庭訓(xùn)格言》等帝王家訓(xùn)中為政治國(guó)的方略和原則都是其重要內(nèi)容。《帝范》中的內(nèi)容涉及求賢納諫、審官去讒、戒盈崇儉、賞罰得當(dāng)、務(wù)農(nóng)為本、崇文閱武等治國(guó)方略�！锻ビ�(xùn)格言》中玄燁提倡廣施仁德、勤儉淳樸、從善如流、審慎刑殺等為政治國(guó)之道。吳越王錢繆所撰《錢氏家訓(xùn)》字字珠璣。“執(zhí)法如山，守身如玉。愛民如子，去蠹如仇。嚴(yán)以馭役，寬以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠;上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬點(diǎn)之恩�！睆�(qiáng)調(diào)要勤政愛民�！皠�(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng);興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安�！碧岢�節(jié)用務(wù)本、進(jìn)賢使能、興學(xué)育才、交鄰有道的治國(guó)之道。“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之;利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之�！闭�確處理了個(gè)人利益與國(guó)家利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，作為為政一方的吳越王，錢繆目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，所以吳越在他的治理下才能富甲一方。

二、傳統(tǒng)文化家訓(xùn)的思想內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想文化，儒釋道三家并存，融會(huì)貫通，而尤以儒家思想為核心和正統(tǒng)。歷代家訓(xùn)，也大多以儒家思想為宗，體現(xiàn)了儒家仁義禮智、修齊治平、中庸之道等美德和思想。

1．仁義禮智儒家奠基人孔子創(chuàng)立了仁學(xué)。所謂“仁”，就是“愛人’(《論語•顏淵》)。所謂“愛人”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！�(《論語•雍也》)就是“己所不欲，勿施于人�！�(《論語•顏淵》)孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，提出“性善”論。他說“無惻隱之心，非人也;無善惡之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;善惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也�！�(《孟子•公孫丑上》)孟子認(rèn)為人性本善，人生而具有四心。四心是仁、義、禮、智四種道德規(guī)范的萌芽。大量的傳統(tǒng)文化家訓(xùn)對(duì)“仁義禮智”做出了精湛的詮釋。唐太宗李世民在《帝范》中曰:“撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也�！币匀市⒌铝x治國(guó)，這是作為君主應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則，是大仁大義。愛新覺羅•玄燁在《庭訓(xùn)格言》中曰:“仁者無不愛。凡愛人愛物，皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴焉，在下則人咸親焉�！毙�燁在此體會(huì)到只有廣施仁愛，才能受到親近擁戴，才能更好地治理天下。司馬光的《溫公家范》中體現(xiàn)了以禮為治家根本的思想。明代袁了凡所著《了凡四訓(xùn)》被曾國(guó)藩冠以“人生智慧書”的稱號(hào)。在“積善之方”篇中曰:“人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊;不論一時(shí)而論久遠(yuǎn);不論一身而論天下。”告誡子孫應(yīng)運(yùn)用智慧辨別“非善之善、非義之義、非禮之禮、非信之信、非慈之慈”，以做出正確的行為抉擇。

2．修齊治平《小戴禮記》之《大學(xué)》篇中云:“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”修身、齊家、治國(guó)、平天下“一是皆以修身為本”，一切皆從自己的“德性”上做起。幾乎所有的傳統(tǒng)文化家訓(xùn)都提倡中和為貴、謙恭謹(jǐn)慎的修養(yǎng)觀，反復(fù)叮囑后人要修養(yǎng)身心、涵養(yǎng)品德、待人文明謙恭，平等寬容�！对�氏世范》之處己篇就集中闡述了修身之道，內(nèi)容包括立身處世、言談舉止、待人接物等多個(gè)方面。袁采指出:對(duì)待鄉(xiāng)親鄰里應(yīng)一視同仁，不該“因人之富貴貧賤設(shè)為高下等級(jí)”，袁采諄諄勸導(dǎo)家人子弟“殊不知彼之富貴，非我之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此!”德厚有識(shí)的君子絕不會(huì)這樣做。與他人交往，應(yīng)“長(zhǎng)念其長(zhǎng)”，若“常見其短，而不見其長(zhǎng)，則時(shí)日不可同處”。對(duì)于憂患不如意事，如能認(rèn)識(shí)到世界本是一“缺陷世界，人生世間無足心滿意者”便可得到些許安慰。曾國(guó)藩在咸豐十年十月二十四日寫給澄候四弟的家信中，告誡子侄切勿習(xí)于“驕、奢、逸”三字。“家敗，離不得個(gè)‘奢’字;人敗，離不得個(gè)‘逸’字;討人嫌，離不得個(gè)‘驕’字�！笨傊�古人認(rèn)為修身為本，在此基礎(chǔ)上，才能更好地齊家、治國(guó)。

3．中庸之道何謂中庸?《中庸》上說:“執(zhí)其兩端，用其中于民�！敝祆湓�:“中庸者，不偏不倚、無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也�！�(《四書章句集注•中庸章句》)“中庸是對(duì)事物的發(fā)展不偏不倚而又恰到好處的適度把握，用于處世，則是一種能達(dá)到平衡、和諧的人生哲學(xué)�！卞X穆先生指出中國(guó)人的中庸之道，“正是一套哲學(xué)，亦是一套思維方法。是在人本位人文主義的文化大體系中一套重要的哲學(xué)和其思維術(shù)�！眰鹘y(tǒng)文化家訓(xùn)的作者大都熟讀經(jīng)史典籍，飽經(jīng)世事滄桑，深諳中庸之道的“哲學(xué)和思維術(shù)”。《曾國(guó)藩家書》中曾國(guó)藩通過給父母、兄弟、子侄的書信對(duì)家人苦口婆心、循循勸誡。在同治元年五月二十八日寫給沅甫、季洪兩位弟弟的家書中，講了自己的人生感悟“近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ�，不用偏廢，太柔則糜，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已;柔非卑弱之謂也，謙退之謂也。”在此處剛?cè)崾瞧鋬啥�，剛�(cè)峄ビ貌攀侵械溃�否則“斷不能久”。顏之推生活之時(shí)代“頃世亂離”，其所著《顏氏家訓(xùn)》正是他“結(jié)合自身的亂世體會(huì)而對(duì)儒家中庸思想所作的現(xiàn)實(shí)生活化解讀。”作為深受儒家思想浸潤(rùn)的文化士人，顏之推懂得“欲不可縱，志不可滿�！睙o論是仕宦還是生活需求都應(yīng)適可而止，“少欲知足”。因此他告誡子孫“謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪?”在處理親友關(guān)系上顏之推曰“親友之迫危難也，家財(cái)己力，當(dāng)無所吝;若橫生圖計(jì)，無理請(qǐng)謁，非吾教也�！痹谶@里顏之推又體現(xiàn)了他的中庸處世觀，中庸并非沒有原則，而是要區(qū)分具體情況采取不同的對(duì)策�！澳�翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸;腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾。”在此處顏之推提倡的不是冷熱兩端，仍然是冷熱之間的“中道”。中庸之道，為儒家之至高境界，蘊(yùn)含著人生的大智慧，我們可以在歷代家訓(xùn)中有所體會(huì)。

三、傳統(tǒng)文化家訓(xùn)的當(dāng)代啟示

觀今宜鑒古，無古不成今。雖然隨著時(shí)代和社會(huì)的演變，傳統(tǒng)文化家訓(xùn)中的有些具體內(nèi)容已經(jīng)不合時(shí)宜。但傳統(tǒng)文化家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的美德和思想有其超越性，于當(dāng)今時(shí)代仍具有其啟示意義。

1．對(duì)深刻理解傳統(tǒng)文化的啟示中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，其內(nèi)涵深藏于古代典籍之中。而古代典籍卷帙浩繁，無論儒家經(jīng)典、道家箴言、佛學(xué)教義無不深?yuàn)W難解，專門研究傳統(tǒng)文化之學(xué)者欲了解其精義尚需時(shí)日，普通人自不必說，可能窮其半生也難窺其一斑。而傳統(tǒng)文化家訓(xùn)作為對(duì)后世子孫的訓(xùn)誡，往往析事明理，文樸義實(shí)，其中又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化思想文化的精神，中國(guó)文化中的很多精華，通過家訓(xùn)熔鑄成了至理名言。因而傳統(tǒng)文化家訓(xùn)成為溝通精英思想與普通民眾的媒介，成為深刻理解傳統(tǒng)文化的一個(gè)窗口和階梯�！额伿霞矣�(xùn)》中深入淺出地通過舉例向子弟們傳授為人、立身、處世、治家的各種道理。顏之推通過瑯琊王的例子告誡后人對(duì)孩子不宜溺愛;推崇房文烈、裴子野待人的寬仁篤厚，貶斥鄴下將軍的貪婪刻薄和南陽(yáng)富翁不近人情的吝嗇，并以他們的可悲下場(chǎng)告誡子弟引以為戒。通過齊孝昭帝、梁元帝的事例來說明無論何種境遇處理任何事務(wù)都要勤于學(xué)習(xí)的重要性。

2．對(duì)加強(qiáng)家庭美德建設(shè)、構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系的啟示中國(guó)古人講“修齊治平、家國(guó)天下”，家庭作為組成社會(huì)的基本單位，家庭和睦則社會(huì)和諧、國(guó)家安定。因此加強(qiáng)家庭美德建設(shè)、構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建也有重要意義。人在此社會(huì)中生存，總要與他人發(fā)生關(guān)系。傳統(tǒng)文化中把父母、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種最重要的關(guān)系稱“五倫”，其中的父母、夫婦、兄弟“三倫”涉及家庭關(guān)系。歷代家訓(xùn)都重視對(duì)家庭和諧關(guān)系的構(gòu)建，都有對(duì)后人如何保持嚴(yán)謹(jǐn)家風(fēng)維持家庭和睦有序的訓(xùn)誡。司馬光所撰《溫公家范》就明確詳細(xì)指出了一個(gè)人在父母、夫婦、兄弟等家庭關(guān)系中，所充當(dāng)?shù)慕巧�定位以及�?yīng)尊崇的道德禮制。家范中司馬光通過大量的事例講了為父、為母、為夫、為妻、為兄、為弟之道，以禮治家，形成“父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔”的良好家庭風(fēng)貌。