第1篇：進學解原文及翻譯

韓愈

國子先生清晨來到太學，把學生們召集來，站在講舍之下，訓導他們說：“學業(yè)靠勤奮才能精湛，如果貪玩就會荒廢；德行靠思考才能形成，如果隨大流就會毀掉。當今朝廷，圣明的君主與賢良的大臣遇合到了一起，規(guī)章制度全都建立起來了，它們能鏟除奸邪，提拔賢俊，略微有點兒優(yōu)點的人都會被錄用，以一種技藝見稱的人都不會被拋棄。仔細地搜羅人才、改變他們的缺點，發(fā)揚他們的優(yōu)點。只有才行不夠而僥幸被選拔上來的人，哪里會有學行優(yōu)長卻沒有被捉舉的人呢？學生們，不要擔心選拔人才的人眼睛不亮，只怕你們的學業(yè)不能精湛；不要擔心他們做不到公平，只怕你們的德行無所成就！”

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之日：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚。諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公�！�

話還沒說完，隊列中有個人笑著說：“先生是在欺騙我們吧。學生跟著先生，到今天也有些年了。先生口里就沒有停止過吟誦六經(jīng)之文，手里也不曾停止過翻閱諸子之書，記事的一定給它提出主要內(nèi)容來，立論的一定勾劃出它的奧妙之處來。貪圖多得，務(wù)求有收獲，不論無關(guān)緊要的還是意義重大的都不讓它漏掉。太陽下去了，就燃起油燈，一年到頭，永遠在那里孜孜不倦地研究。先生對于學業(yè)，可以說是夠勤奮了吧。*排除那些異端邪說，驅(qū)除排斥佛家和道家的學說，補充完善儒學理論上的缺陷與不足，闡發(fā)光大其深奧隱微的意義，鉆研那些久已失傳的古代儒家學說，還要特別廣泛地發(fā)掘和繼承它們。阻止異端邪說，像攔截洪水一樣，向東海排去，把將被狂瀾壓倒的正氣重新挽救回來。先生對于儒家學說，可以說是立了功勞的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味著它們的菁華，寫起文章來，一屋子堆得滿滿的。上取法于虞、夏之書，那是多么的博大無垠啊，周誥文、殷盤銘，那是多么的曲折拗口啊�！洞呵铩肥嵌嗝吹闹攪�，《左傳》又是多么的鋪張�！兑捉�(jīng)》奇異而有法則，《詩經(jīng)》純正而又華美。下及《莊子》、《離騷》、太史公的《史記》，以及揚雄、司馬相如的著述，它們雖然各不相同，美妙精能這一點卻都是一樣的。先生對于文章，可以說是造詣精深博大而下筆波瀾壯闊了吧。先生少年就知道好學，敢作敢為，長大以后，通曉禮義，行為得體。先生對于做人，可以說是很成熟的了吧�？墒悄�，在官場上不被人所信用，私交上也沒人幫助你。你就同狼一樣，往前走會踩住自己的頷肉，往后退又要絆著自己的尾巴，一舉一動都會招來過錯。當了一段時間的御史，又被貶逐到邊，遠的南方。當了三年的博士，懶懶散散，也沒表現(xiàn)出什么政績。你的運氣就像與你有仇似的，早晚總要碰得一敗涂地的。冬天天氣暖和，你的孩子還要叫冷；年歲本來富饒，你的妻子還要喊餓。頭發(fā)也光了，牙齒也缺了，你就是死了，又于事何補呢？你不想一想這些，還要來教訓人，這是為什么呢？”

言未既，有笑于列者日：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。?排異端，攘斥佛老；補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂勞矣。沉浸釀郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友，跋前?后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，反教人為？”

第2篇：《勸學》原文解讀及翻譯

君子曰：學不可以已。青、取之于藍，而青于藍；*、水為之，而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，?使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗?而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕*河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰*干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之????硬喚???瞬環(huán)?Ｆ渲史遣幻酪玻?漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

深入解讀荀子《勸學》

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯*，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積?步，無以致千里；不積小流，無以成*海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。?無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇?之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無??鋼?掄*?蘚蘸罩?Α行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。?蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>

學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，?而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之?�。傲、非也�?�、非也／�?尤縵蛞印?/p>

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問??*?鷥嬉玻桓??*?鷂室�；�??*?鹛?病Ｓ姓??*?鷯氡繅病故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；*從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣*而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善*；千里?步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五*，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德*。德*然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂*。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

譯文

君子說：學習不能夠停止不前。靛青是從蓼藍中提取而來的，但比蓼藍更青；*是由水凝固而成的，但比水還要寒冷。木材挺直的如同木工的墨線，但用火烘烤，就可使它彎曲，進而做成車輪，它的曲度就像與圓規(guī)畫的一樣，即使再經(jīng)過烈火的烘烤，太陽的暴曬，它也不能再恢復原樣了，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經(jīng)過墨線加工才能取直，金屬*劍在磨*石上磨過才能鋒利，君子學習廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會見識高明而行為不會犯錯誤了。

所以，不登上高山，就不知道天的高遠；不親臨深溪，就不知道大地的厚度；沒有聽到過前代圣王的遺言，就不知道學問的淵博。干國、越國，夷族和貊族的孩子，生下來的時候，他們的哭聲是一樣的，但長大后習俗卻不同了，這是因為后天的教化而使他們這樣的啊�！对娊�(jīng)》上說：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安守你的職位，愛好正直的德行。上帝知道了，就會賜與你極大的幸福�！比诨�于圣賢的道德的精神修養(yǎng)就是最高明的，沒災(zāi)沒禍的幸福就是最持久的。

我經(jīng)常整天思考，但不如學習片刻所獲得的教益；我曾經(jīng)踮起腳遠望，但不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但遠處的人就能看見。順風呼喊，聲音并沒有加強，但聽的人卻聽得很清楚。利用車馬遠行的人，并不是雙腳善于走路，但能夠到達千里之外；借助船槳渡河的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡*河。君子的生*并非與別人有什么兩樣，只不過是善于借助外物，幫助自己罷了。

南方有一種鳥叫蒙鳩，它用羽毛做窩，再用毛發(fā)編織起來，系結(jié)在蘆葦穗子上，大風吹來，葦穗就會折斷，窩里的鳥蛋跌破，幼鳥就會被摔死。這并不是它的窩做得不好，而是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫*干，莖長四寸，生長在高山上，就能俯臨百丈深淵。這并不是由于它的莖能長這么高，而是它生長的位置使它這樣的。蓬草生在叢麻當中，不需要扶持它也能長得挺直；白沙混入黑土中，會變得跟黑土一樣黑。蘭槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩帶它。這并不是它的本質(zhì)不美，只因為沾上尿液才使它這樣的。所以君子居住要選擇好的地方，交游要接近賢士，這樣才是防止自己誤人邪途而接近正道的方法。

各種事物的發(fā)生，一定有它的原因；榮辱的到來，必定和他德行相適應(yīng)。肉腐爛了，就要生蛆，魚枯死了，就要生蟲。行為怠慢，忘記了自身，就要闖禍。凡是堅硬的東西，人們用作支柱，柔軟的東西，人們用來捆束東西。邪惡污穢的東西存在于自身，就會為人憎惡。鋪開的柴好像一樣，火總是朝著干燥的一方燒去；土地好像一樣平整，水總是向潮濕的一邊流淌。草木總是叢聚生長，禽獸總是成群居住，萬物都各自依附它們的同類。所以箭靶一旦張設(shè)，弓箭就向這里*來；森林的樹木一旦茂盛，伐木者就拿著斧頭來砍伐；樹木一旦成蔭，群鳥就會來這里棲息；醋發(fā)*了，蚊子就飛來聚集。所以說話有時會招致災(zāi)禍，做事有時會招致恥辱，君子要謹慎地立身處世��！

土堆積起來就成了山，風雨就會在這里興起；水匯積起來成為深潭，蛟龍就會在這里生長出來；不斷積累善行，就能成為有道德的人，自會心智澄明，就具備了圣人的思想境界。所以不一步一步的積累，就無法達到千里之外的地方；不匯集眾多的小溪流，就不能形成*海。駿馬的一跳，不能超過十步；劣馬跑十天也可以達到千里。因此，成功就在于不停頓地向前走。用*子刻東西，如果半途放棄，即使是腐爛的木頭也不能刻斷；如果持之以恒，堅持不懈，就連金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒有銳利的爪牙，也沒有強壯的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，這是因為它用心專一的緣故啊；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒有蛇或鱔所居住的洞穴，它就無處安身，這是因為它用心浮躁的緣故。所以一個人要是沒有刻苦鉆研的精神，就不能明辨事理；不專心致志地工作，就不可能有顯赫的成績。只在歧路上徘徊是不能達到目的的，同時侍奉兩個君主的人，是不能為雙方所接受的。這就像眼睛不能同時看清楚兩件東西，耳朵不能同時把兩種聲音全都聽明白的道理一樣。媵蛇沒有腳卻能飛行，?鼠雖有五種技能而不免于困窘�！对娊�(jīng)》說：“布谷鳥居住在桑樹上，精心喂養(yǎng)著七個雛兒；那些善人君子啊，始終堅持道義；堅持道義非常的專一，專一的就像思想打了結(jié)�！彼�以君子學習時總是把精神集中在一點上。

從前瓠巴*瑟時，就連水底深處的魚兒都浮出水面來聽；伯牙*琴時，就連拉車的馬兒被琴聲所吸引，仰著頭咧著嘴聽。所以不管聲音怎樣小，沒有聽不到的，不管行為怎樣的隱蔽，沒有不顯露出來的。山中藏有寶玉，山上的草木都會滋潤；深潭里生有珍珠，潭岸上就不顯得干枯。只做好事，不做壞事，怎么會不被世人知道的呢？

學習從哪里開始？又到哪里終結(jié)呢？回答是：如果從學習的科目順序來說，是從誦讀《詩經(jīng)》、《尚書》開始，到讀《禮經(jīng)》為結(jié)束；就學習的意義而言，是從做一個有知識的人開始，到成為圣人為止。真心誠意，日日積累，力能持久，才能學而有成，學到老死后才停止。所以，從學習的科目來說是有終結(jié)的，但若從學習的意義上說，是片刻也不能停頓的。做到了這樣，人成為人；半途放棄學習，就成了禽獸了�！渡袝�》記載的是古代的政事；《詩經(jīng)》收集了的是有*樂律的詩歌；禮是法制的前提、事物的規(guī)范。所以學習到禮義就算達到盡頭了。這就是達到了道德的頂點。《禮經(jīng)》的恭敬節(jié)文，《樂經(jīng)》的中正*，《詩經(jīng)》、《尚書》的廣博，《春秋》的微言大義，這些典籍囊括了天地間一切事物。

君子學習知識，要把所學聽入耳中，牢記在心，融會貫通到整個身心，并表現(xiàn)在一舉一動上；哪怕是極細微的言行，都可以成為別人學習的榜樣。小人學習，只不過是從耳中聽進去，從口中說出來。嘴巴與耳朵間的距離不過四寸而已，這樣怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)呢，又怎么能使自己變得完美呢？古時候的學者，學習是為了提高自己，現(xiàn)在的學者，學習是為了給別人看。君子的學習，是用它來修正自己的身心；小人的學習是為了向人賣弄，討人歡心。所以別人不問，自己卻去告訴他，這叫做急躁；別人問一件事，卻告訴他兩件事，這叫做嘮叨。急躁不對，嘮叨也不對，君子回答別人，問一答一，如同回聲回應(yīng)本聲一樣。

學習的途徑?jīng)]有比接近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》規(guī)定了法度典章，規(guī)章而未詳細說明原理，《詩經(jīng)》、《尚書》記載了古時的事情，卻不切近現(xiàn)實，《春秋》詞旨隱約而晦*，難以讓人理解。仿效良師而學習君子的學說，那就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識，也就周知世事了。所以說學習沒有比接近良師更便捷的途徑了。

學習的途徑，沒有比向良師請教更有效更迅速的了，其次是尊祟禮法。如果既不請教良師，又不尊崇禮法，僅僅讀一些雜家的書，讀誦《詩經(jīng)》、《尚書》，那么即使到死，也只不過是一個學識淺薄的讀書人罷了。而且，要追溯先王的道德，尋找仁義的根本，那么學習禮法正是那四通八達的途徑。就像提起皮衣的領(lǐng)子，用彎曲的五個手指去條順它一樣，它的絨毛就很容易被理順了。不遵循禮法，而僅僅學習《詩經(jīng)》、《尚書》，這就像用手指去測量河的深淺，用長矛之類的兵器舂米，用錐子代替筷子吃飯一樣，是不能達到目的的。所以尊崇禮法，即使對其精義理解的不夠透徹，也不失為一個崇尚禮法的學士；不遵祟禮法，即使學士淵博，也不過是一個散漫士人。

問的事不合禮法，不要告訴他；告訴你的事不合禮法，不要去追問他；談?wù)摰氖虏缓隙Y法，不要去聽他；那態(tài)度刁蠻的人，不要和他爭辯。所以，只有是按照禮義之道來請教的人，才可接待他，反之，就回避他。所以來請教的人禮貌恭敬，然后才可以同他談?wù)摰懒x的學習方法；言辭和順，然后才可以和他談?wù)摰懒x的條理；樂于聽從，然后才可以和他談?wù)摰懒x的精義。因此，和那些不可以與之交談的人交談了，這叫做浮躁；不和那些可以與之交談的人交談，這叫做隱瞞；交談時，不觀察對方的表情，這叫做眼瞎。所以君子不急躁、不隱瞞、不眼瞎，而是謹慎地對待前來請教的人。《詩經(jīng)》說：“對人不過于急躁，也不有意怠慢，這是天子所贊許的�！闭f的就是這種情況。

*一百支箭，只要有一支沒有*中，就不能說是擅長*箭；駕車走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于駕車；對事理不能融會貫通，對仁義之道不能專一奉行，就不能稱之為善于學習。學習，就應(yīng)一心一意，一會兒學，一會兒不學，那是鄉(xiāng)下普通人行為，他們之中不好的多，好的少，夏桀、商紂、盜跖就是這樣的人；能夠勸勉理解路你規(guī)范和仁義道德，盡心盡力地學習，這樣才稱得上是個真正的學者。

君子知道，做學問不全面、不純正是不足以稱之為完美的，所以要反復理解以求融會貫通，用心思索以求領(lǐng)會通曉，效法賢師良友來實踐它，排除有害的事物來培養(yǎng)它。不正確的東西，眼睛不看，耳朵不聽，嘴巴不說，內(nèi)心不去思考它。等到極其愛好學習時，就像眼睛喜愛看五*，耳朵喜愛聽五聲，嘴巴喜愛吃五味，心里追求擁有天下一樣。因此權(quán)勢再大不能壓倒他，人多勢眾不能改變他，天下任何事情不能使他動搖�；钪�是這樣，死了也是這樣，這叫做道德*守。具備了這樣的道德*守，意志才能夠堅定不移，意志堅定不移，就能夠應(yīng)付自如。能堅定*守，能夠正確對待事物，只有這樣才是真正有成就的人。天顯現(xiàn)它的光明，地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴之處，在于他重視品德、*守完美。

第3篇：《進學解》閱讀訓練*及原文翻譯賞析

韓愈《進學解》

原文

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇?良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。

?排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。

沉浸?郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云，相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。

少始知學，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。

然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為？”

先生曰：“吁，子來前！夫大木為?n，細木為桷，?罔�、�?澹?�、阤、??⑿ǎ?韉悶湟耍?┮猿墑藝*?呈現(xiàn)?ひ�。玉�?⒌ど埃?嗉?⑶嘀ィ?ｄ選⒙聿??芄鬧?ぃ?閌詹⑿睿??夢摶耪*?絞χ?家病５敲餮」??詠?勺荊??盼???寇??埽?６塘砍ぃ?┢魘鞘收*?紫嘀?揭�。昔諉J祥鷙帽紓?椎酪悅鰨?藁誹煜攏?淅嫌諦�。荀卿守�??舐凼嗆耄?硬饔誄??纖覽劑輟Ｊ嵌?逭*?麓俏???僮鬮?ǎ??嗬肼祝?湃朧ビ潁?溆鲇謔籃穩(wěn)繅�？揭c壬??淝詼?霍砥渫常?運潿嘍?灰?渲校?乃淦娑?患糜謨茫?興湫薅?幌雜謚�。犹且月费俸�??昝意匏�；子不�???靜恢??懷寺澩油劍?滄??場ｕ喑Ｍ局?垡郟??鹵嘁緣燎�。葰g?ブ韃患又錚?壯疾患?猓?確瞧湫異�？�??冒???嗨嬤?Ｍ斷兄蒙ⅲ?朔種?恕Ｈ舴蟶灘蘋咧?型觶?瓢嘧手?瑋兀??毫恐??疲?蓋叭酥?Υ茫?撬?節(jié)到呈現(xiàn)?灰?p為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進其?苓也。

【注釋】①治具：法令；②披：翻閱；③兀兀：勞苦；④冗：閑散；⑤?n：máng，房屋的大梁；⑥桷：jué，架房的椽；⑦踵常途：走平常的路，形容按常規(guī)辦事；⑧盜竊：沿襲前人之說，沒有創(chuàng)新；⑨班資之崇庳：官職的高低；⑩?p、楹：yi，木橛，ying,柱子；⑾?苓：xīlíng，一種瀉*；前面的昌陽，是一種延年益壽的*材。

（5）下列句中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）

a.名一藝者無不庸名：占有（而出名）

b.貪多務(wù)得，細大不捐捐：拋棄

c.頭童齒豁，竟死何裨童：光*

d.待用無遺者，醫(yī)師之良也遺：贈送

（6）下列句子中全部表明韓愈命途坎坷的一項是（）

①私不見助于友②三年博士，冗不見治

③轍環(huán)天下，卒老于行④行雖修而不顯于眾

⑤乘馬從徒，安坐而食⑥動而得謗，名亦隨之

a.①②⑥b.②④⑤c.③⑤⑥d.①③④

（7）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

a.韓愈假托學生質(zhì)疑先生的訓話，然后進行答辯，題目“進學解”的“解”是答疑解惑之意。

b.韓愈勉勵學生勤學多思，說社會清明，君圣臣賢，法治健全，只要才干突出，就會被任用。

c.韓愈治學勤奮，成就卓著，品行美好，但生活貧困，不被重用，他的訓話因此受學生質(zhì)疑。

d.韓愈認為他的困遇與才干是相符的，這是他對學生的勉勵，更是他內(nèi)心憤憤不平的宣泄。

（8）把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。

①方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇俊良。。

②是所謂詰匠氏之不以?p為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進其?苓。

【參考*及解析】

（5）d（遺：缺少）

（6）a（③是孟子的情況；④是韓愈的自謙之詞，品行雖美好但不出眾；⑤是韓愈認為自己的生活已經(jīng)很不錯了。這三項與命途坎坷無關(guān)）

（7）b（“才干突出”有誤，應(yīng)是“有一定才干”）

（8）①當今圣君與賢臣相遇合，各種法令都得以實施。拔除兇惡奸邪之人，提拔優(yōu)秀人才。

（采分點：圣賢，圣君賢臣；畢張，都施行（實施）；兇邪，兇惡奸邪的人；登崇，提拔）

②這就等于詰責工匠不用木橛做柱子，指責醫(yī)師用昌陽延年益壽，想引進他的?苓。

（采分點：詰，責問；訾，指責；引年，益壽延年；進，引進）

翻譯：

國子先生早上走進太學，召集學生們站立在學舍下面，教導他們說：“學業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于*思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。當今圣君與賢臣相遇合，各種法律全部實施。除去兇惡奸邪之人，提拔優(yōu)秀人才。具備一點優(yōu)點的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒有不被任用的。選拔優(yōu)秀人才，培養(yǎng)造就人才。只有才行不高的僥幸被選拔，絕無才行優(yōu)秀者不蒙提舉。諸位學生只要擔心學業(yè)不能精進，不要擔心主管部門官吏不夠英明；只要擔心德行不能有所成就，不要擔心主管部門官吏不公正�！�

話沒有說完，有人在行列里笑道：“先生在欺騙我們吧？我侍奉先生，到現(xiàn)在已經(jīng)很多年了。先生嘴里不斷地誦讀六經(jīng)的文章，兩手不停地翻閱著諸子百家的書籍。對史書類典籍必定總結(jié)掌握其綱要，對論說類典籍必定探尋其深奧隱微之意。廣泛學習，務(wù)求有所收獲，不論是無關(guān)緊要的，還是意義重大的都不舍棄；點燃燈燭夜以繼日地學習，常常勤勞不懈年復一年的讀書學習。先生的學習可以說勤奮了。

*、批駁異端邪說，排斥佛教與道家的學說，彌補儒學的缺漏，闡發(fā)精深微妙的義理。探尋那些久已失傳的古代儒家學說，獨自廣泛地鉆研和繼承它們。指導異端學說就像防堵縱橫奔流的各條川河，引導它們東注大海；挽救儒家學說就像挽回已經(jīng)倒下的宏*瀾。先生您對于儒家，可以說是有功勞了。

心神沉浸在古代典籍的書香里，仔細地品嘗咀嚼其中精華，寫起文章來，書卷堆滿了家屋。向上效法法虞、夏時代的典章，深遠博大得無邊無際；周代的誥書和殷代的《盤庚》，多么艱*拗口難讀；《春秋》的語言精練準確，《左傳》的文辭鋪張夸飾；《易經(jīng)》變化奇妙而有法則，《詩經(jīng)》思想端正而辭采華美；往下一直到《莊子》、《離騷》，《史記》；揚雄、司馬相如的創(chuàng)作，同樣巧妙但曲調(diào)各異。先生的文章可以說是內(nèi)容宏大而外表氣勢奔放，波瀾壯闊。

先生少年時代就開始懂得學習，敢于實踐，長大之后精通禮法，舉止行為都合適得體。先生的做人，可以說是完美的了。

可是在朝廷上不能被人們信任，在私下里得不到朋友的幫助。進退兩難，一舉一動都受到指責。剛當上御史就被貶到南方邊遠地區(qū)。做了三年博士，職務(wù)閑散表現(xiàn)不出治理的成績。您的命運與仇敵相合，不時遭受失敗。冬天氣候還算暖和的日子里，您的兒女們哭著喊冷；年成豐收而您的夫人卻仍為食糧不足而啼說饑餓。您自己的頭頂*了，牙齒缺了，這樣一直到死，有什么好處呢？不知道想想這些，倒反而來教導別人干什么呢？”

國子先生說：“唉，你到前面來！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗?恚?檀?模?雒*�、门橛、门銛Q⒚胖?模?劑坎氖褂茫?魘勢湟碩?ǔ煞課藎?饈*そ車募記砂９籩氐牡賾�、朱砂�?炻欏⒘?ィ?登安蕁⒙砥ň??倒牡*ぃ??際占??⒉仄氡福?鵲叫櫨玫氖焙蚓兔揮幸湃鋇模?饈且絞Φ母咼髦?ΠＬ嵐穩(wěn)瞬模???兔鰨?∮萌瞬牛??裙??Ａ榍傻娜撕妥頸康娜碩嫉靡???械娜飼?投?晌?籃茫?械娜撕婪哦?晌?艸觶?冉細魅說畝檀Γ?飭扛魅順ごΓ?湊賬?塹牟拍芷犯穹峙涫實鋇鬧拔瘢?饈竊紫嗟姆椒ò。〈憂懊祥鳶?帽緶郟?鬃又?賴靡圓?鰨??衛(wèi)?某導Ｖ鼙樘煜攏?詈笤詒*咧欣先�。荀况枴守�?潰?⒀錒獯蠛晡暗睦礪郟?蛭?穎懿餮緣攪順???環(huán)削磯?澇誒劑輟Ｕ飭轎淮筧澹?黨齷襖闖晌??洌?瘓僖歡?晌?ㄔ潁?對凍?匠Ｈ耍?灤泄σ底鬩栽厝朧ト酥?*校?墑撬?竊謔郎系腦庥鍪竊躚?兀肯衷諛忝塹南壬??八淙磺誒腿床荒芩呈值勞常?月鬯淙徊簧偃床磺瀉弦?跡?惱濾淙恍吹貿(mào)銎嬡次摶嬗謔滌茫?形?淙揮行捫?床⒚揮型懷鲇諞話閎說謀硐鄭?星頤吭呂朔壓?業(yè)餒呵??磕晗?牟摯飫锏牧甘常歡?硬歡?酶?兀?拮硬歡?彌?跡懷雒懦俗懦德恚?竺娓?牌腿耍?舶參任鵲刈?懦苑�。局緢�(zhí)俅俚*闖９嫘惺攏?酃庀琳?卦誥墑槔锏燎猿卵裕???饗?Ｈ歡?ッ韉木?韃患喲Ψ＃?裁揮形?紫啻蟪妓?庵穡?訓啦恍以嗣矗坑興?俁?馱獾交侔????哺?糯罅似鵠礎(chǔ)１環(huán)胖迷諳猩⒌奈恢蒙希?翟謔喬∪縉浞蕕�。至釉溔量财物祿闲无�?平掀芳兜母叩停??橇俗約河卸啻蟛拍堋⒍嗌俜萘亢褪裁聰喑疲?剛?儷ど纖鏡娜鋇悖?餼偷扔謁?檔腦鷂使そ車奈?裁床揮瞇∧咀?鮒?櫻??酪絞Φ撓冪牌蜒幽暌媸伲?聰胍???鬧碥*。?/p>

賞析：

韓愈《進學解》，舊說作于唐憲宗元和八年（813）。是年韓愈四十六歲，在長安任國子學博士，教授生徒。進學，意謂勉勵生徒刻苦學習，求取進步。解，解說，分析。全文假托先生勸學、生徒質(zhì)問、先生再予解答，故名《進學解》；實際上是感嘆不遇、自抒憤懣之作。

文章分三段。第一段是國子先生勉勵生徒的話。大意謂方今圣主賢臣，勵精圖治，注意選拔和造就人才。故諸生只須在“業(yè)”和“行”兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無須擔憂用人部門的不明不公�！皹I(yè)”指學業(yè)，讀書、作文都屬于“業(yè)”�！靶小敝笧槿诵惺�，所謂“立言”即發(fā)表重要見解也屬于“行”。韓愈認為這二者是主觀修養(yǎng)的重要方面。例如他曾作《五箴》以儆戒自己。其中《游箴》感嘆自己少年時學習的勁頭和精力很足，而如今年歲大了，便不如少時了；痛心地說：“嗚呼余乎！其無知乎！君子之棄，而小人之歸乎？”可見他始終念念不忘學業(yè)之重。又《行箴》要求自己的言行合乎正義，認為這樣做了，便雖死猶生。還說“思而斯得”，要求自己一言一行都須認真思考。可見《進學解》中關(guān)于“業(yè)”和“行”的教誨都不是泛泛之語，而確是韓愈所執(zhí)著的立身處世之大端。

第二段是生徒對上述教誨提出質(zhì)問。大意謂先生的“業(yè)”、“行”均很有成就，卻遭際坎坷，則業(yè)精行成又有何用呢？先說先生為學非常勤勉，六經(jīng)諸子無不熟讀精研，敘事之文必記其要略，論說之文必究其深義，夜以繼日，孜孜不倦；次說先生批判佛、老，力挽狂瀾，大有功于儒道；再說先生博取先秦西漢諸家文字之長，寫作古文已得心應(yīng)手；最后說先生敢作敢為，通曉治道，為人處事，可謂有成。這四個方面，一、三相當于“業(yè)”，二、四相當于“行”。驗之韓愈其他詩文，可知這里生徒所說實際上是韓愈的自我評價。以學而言，他曾說自己“究窮于經(jīng)傳史記百家之說”，“凡自唐虞以來，編簡所存……奇辭奧旨，靡不通達”（《上兵部李侍郎書》），并能窮究奧妙，達于出神入化之境。以文而言，他以“文書自傳道，不仗史筆垂”（《寄崔二十六立之》）自許，欲以古文明道，傳世不朽。以捍衛(wèi)儒道而言，他說道統(tǒng)久已不傳，即使荀子、揚雄也還有小疵，隱然以上繼孟子、振興儒學自期（見《原道》等文）。以為人行事而言，他自稱“矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍害傷”（《送窮文》），即堅持原則，正直不茍；又頗自負其*才干，青年時便說己潛究天下形勢得失，欲進之于君相（見《答崔立之書》）。這些評價，雖有的受到后人譏評，如有人批評他儒道不純，但大體說來，他在這幾方面確實都相當有成績。可是其遭遇并不順遂。下文生徒所說“跋前躓后，動輒得咎”云云，就是概述其坎坷困窘之狀。他青年時本以為功名唾手可得，然而經(jīng)四次進士試方才及第，其后三次于吏部調(diào)試，都未能得官，只得走投靠方鎮(zhèn)為幕僚的道路。至三十五歲時才被授以四門博士（其地位低于國子博士）之職。次年為監(jiān)察御史，同年冬即貶為連州陽山（今屬廣東）縣令。三年后始召回長安，任國子博士。當時憲宗新即位，討平夏州、劍南藩鎮(zhèn)叛亂，顯示出中興氣象�？墒琼n愈并未能展其懷抱，卻困于讒方誹議，次年即不得不要求離開長安，到洛陽任東都的國子博士。其后曾任河南縣令、尚書省職方員外郎之職，至元和七年四十五歲時又因事黜為國子博士。生徒所謂“三為博士，冗不見治”，即指一為四門博士、兩為國子博士而言。冗，閑散之意。博士被視為閑官。不見治，不能表現(xiàn)其治政之才�！邦^童齒豁”，也是真實情況的寫照。韓愈早衰，三十五歲時已自嘆齒落發(fā)白，作《進學解》時更已發(fā)*力羸，只剩下十來個牙齒在那里搖搖欲墜了。仕途失意和體力衰退，使他憤慨而悲哀。生徒的這一大段話，其實正是他“不平而鳴”，借以一吐其胸中塊壘而已。

第三段是先生回答生徒的話。先以工匠、醫(yī)師為喻，說明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才錄用。次說孟軻、荀況乃圣人之徒，尚且不遇于世；則自己被投閑置散，也沒有什么可抱怨。最后說若還不知止足，不自量力，豈不等于是要求宰相以小材充大用嗎？這里說自己“學雖勤而不繇其統(tǒng)”云云，顯然不是韓愈的由衷之言，實際上是反語泄憤。“動而得謗，名亦隨之”，是說自己動輒遭受誹議，而同時卻名聲益彰。這就更有諷刺意味了。這里所謂“名”，主要是指寫作和傳授“古文”的名聲。其《五箴知名箴》就說過，由于自己文章寫得好，又好為人師（其實是宣傳“古文”理論），因而招致怨恨�！洞饎⒄�夫書》也說：“愈不幸獨有接后輩名，名之所存，謗之所歸也。”據(jù)柳宗元《答韋中立論師道書》說，韓愈就是因“奮不顧流俗”，作《師說》，教后學，而遭受謗言，不得不匆匆忙忙離開長安的。至于說孟、荀不遇云云，看來是歸之于運命，借以慰藉；實際上也包含著對于古往今來此種不合理社會現(xiàn)象的憤慨。他看到不論是歷史上還是現(xiàn)實生活中，總是“賢者少，不肖者多”，而賢者總是坎坷不遇，甚至無以自存，不賢者卻“比肩青紫”，“志滿氣得”。他憤慨地問：“不知造物者意竟如何！”（均見《與崔群書》）這正是封建時代比較正直的知識分子常有的感慨。可貴的是韓愈并未因此而同流合污。他說：“小人君子，其心不同。唯乖于時，乃與天通�！保ā端透F文》）決心堅持*守，寧可窮于當時，也要追求“百世不磨”的聲名。

《進學解》表現(xiàn)了封建時代正直而有才華、有抱負的知識分子的苦悶，批判了不合理的社會現(xiàn)象，具有典型意義，故而傳誦不絕。此外，第二段中談古文寫作一節(jié)，可供了解其古文理論和文學好尚，也值得注意。其所舉取法對象止于西漢，那是因東漢以后文章駢偶成分漸多，與古文家崇尚散體的主張不合之故。所舉除儒家經(jīng)典外，尚有子書《莊子》、史書《史記》以及《楚辭》和司馬相如、揚雄的賦、雜文等。這數(shù)家作品往往雄深宏偉，奇崛不凡，韓愈好尚正在于此。他曾稱屈原、孟軻、司馬遷、司馬相如、揚雄為“古之豪杰之士”（《答崔立之書》）。這與古文運動前期某些論者片面地將“道”與文學的審美特*對立起來，以至鄙視屈原、宋玉以下作家是很不相同的。

《進學解》以問答形式抒發(fā)不遇之感，此種寫法古已有之。西漢東方朔作《答客難》，揚雄仿之而作《解嘲》，其后繼作者甚多。但《進學解》仍能給人以新鮮感。這與它善于出沒變化有關(guān)。如第二段先大段鋪寫先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥數(shù)語寫其不遇之狀，語氣強烈。其間自然形成大幅度的轉(zhuǎn)折，而全段總的氣勢是酣暢淋漓的。第三段則平和謙退，似乎火氣消盡；而細味之下，又感到有**、無奈、憤懣、嘲諷種種情緒包孕其中，其文氣與第二段形成對比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有諧趣。如先生諄諄教誨，態(tài)度莊重，而生徒卻以嬉笑對之；先生為說服生徒，不得不痛自貶抑，甚至自稱盜竊陳編。這些地方見出先生實處于被動，而具有滑稽意味�？傊�，全文結(jié)構(gòu)雖簡單，但其內(nèi)在的氣勢、意趣卻多變化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鮮，又與其語言的形象、新穎有關(guān)。如以“口不絕吟”、“手不停披”狀先生之勤學，以“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”形容其碌碌無為，以“爬羅剔抉，刮垢磨光”寫選拔培育人才等等，不但化抽象為具體，而且其形象都自出機杼。至于“貪多務(wù)得”、“細大不捐”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等詞語，既富于獨創(chuàng)*，又貼切凝練，今天都已成為常用成語。又如“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”等，將豐富的人生體驗提煉為短句，發(fā)人深思，有如格言。在一篇不長的文章中，此類具有獨創(chuàng)*的語句卻如此之多，實在使人不能不驚嘆作者在文學語言方面的創(chuàng)造能力。此外，本文文體系沿襲揚雄《解嘲》，采押韻的賦體，又大量使用整齊排比的句式，讀來聲韻鏗鏘，瑯瑯上口，也增加了其藝術(shù)的魅力。