第1篇：小窗幽記節(jié)選及譯文

小窗幽記全書始于醒，終于倩，雖混跡塵中，卻高視物外;在對淋漓世風(fēng)的批判中，透露出哲人式的冷雋，其格言玲瓏剔透，短小精美，促人*省，益人心智。今天小編為大家準(zhǔn)備了小窗幽記節(jié)選及譯文，歡迎閱讀!

一、安得一服清涼散，人人解醒

醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲*車馬。安得一服清涼散，人人解醒。

[譯文]

飲了中山人狄希釀造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世務(wù)，終日追逐聲*名利，可說沒有一日不在醉鄉(xiāng)。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民間財富，豪富的人則醉于妙聲、美*、高車、名馬。如何才能獲得一劑清涼的*，使人人服下獲得清醒呢?

[評語]

飲了中山酒，要醉上千日，千日之后，還有醒時。而能使世人昏昏逐逐，一生猶不醒的，無非是以名利作曲、以聲*為水，所釀出來的欲望之酒。這種酒初飲時心已昏醉，不知身在何處。再飲之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，終至一生*命與之，而不復(fù)醒。此時若問“心在何處?”心已失落在名利聲*之中;若問“身在何處?”身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主;欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多為此至死而不醒的人。

酒醉的人，只要給他喝下“醒酒湯”就能清醒，然而，在名利聲*中沉醉的人，要如何喚醒他呢?有什么樣的清涼劑能喚醒心的迷醉?也許只有清醒人留下的清醒語吧!在醉夢中做的事都是紛亂的、幻影的事，只有醒來才能做一些真實的事，因此，‘醒’是第一要務(wù)，惟有醒了，生命才可貴，天地宇宙才真實。

二、澹泊之守，鎮(zhèn)定之*

澹泊之守，須從濃艷場中試來;鎮(zhèn)定之*，還向紛紜境上過。

[譯文]

淡泊清靜的*守，必須在聲*富貴的場合中才試得出來。鎮(zhèn)靜安定的志節(jié)，要在紛紛擾擾的鬧境中考驗過，才是真工夫。

[評語]

蓮花被人視為純潔的象征，是因為它出污泥而不染。一個人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未經(jīng)歷過世事的空白，而是經(jīng)歷任何聲*豪富的境遇，都能不著于心。有的人在貧窮中守得住，在富貴中卻守不住;有的人在富貴中守得住，在貧窮中卻守不住。能夠澹泊，就是不貪濃艷之境，而這澹泊之心，有的是從修養(yǎng)中得來，也有的是天*如此。

“定”是不動搖的意思，世間的五光十*，驚聲軟語，足以誘動心志的事物實在太多，而身處塵世能不動搖的又有幾人?大多數(shù)人在名利中動搖，在身心的利害中動搖。泰山是不動搖的，但泰山崩于前，卻不能不動搖。動搖的人是受環(huán)境的牽動，環(huán)境要他向東，他便不能向西。不動搖的人是不為環(huán)境所動的，反之，環(huán)境將以他為軸心而轉(zhuǎn)動。在紊亂的環(huán)境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。

三、市恩不如報德之為厚

市恩不如報德之為厚，要譽不如逃名之為適，矯情不如直節(jié)之為真。

[譯文]

給予他人恩惠，不如報答他人的恩德來得厚道。邀取好的名聲，不如逃避名聲來得自適。故意違背常情以自鳴清高，不如坦直的做人來得真實。

[評語]

故示他人恩惠以取悅對方稱為“市恩”，有買賣的意思，因此，“市恩”大部分是懷有目的的，或者是安撫，或者是冀望有所回報，這和買賣并無不同，恩中既無情義，也不足以令人感謝。但是，無論是市恩，或是出于誠意的恩惠，總以回報為上。一個人一生承受自他人的恩德不在少數(shù)，報之猶恐未及，豈有時間故示他人恩惠呢?所以，市恩不如報德為厚。而最大的報德在于以德報之，不在于報惠。

所謂盛名累人，人人都想獲得名聲，并以此為榮，殊不知名聲只是一種空洞的聲音，雖能滿足某些虛榮感，無形中卻會成為一種束縛人的東西。許多知名人士，言行舉止戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名來得逍遙自在，免除心理上的負(fù)擔(dān)。

做人只要真實，保有一己的人格就夠了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，別人也會不敢信任。所謂“真”，就是出于“誠”，做人要出于誠意，凡是不出于誠意的表現(xiàn)，就是矯揉造作。

四、使人有面前之譽，不若使人無背后之毀

使人有面前之譽，不若使人無背后之毀;使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。

[譯文]

要他人當(dāng)面贊譽自己，倒不如要他人不要在背后毀謗自己。令對方對自己產(chǎn)生初交的歡喜，倒不如相交久了而不會令對方產(chǎn)生厭惡感。

[評語]

人多是虛偽客套的，要讓他人當(dāng)面贊美自己并不困難，而要他人背后不批評自己，卻不是容易的事。即使有不對的地方，由于礙于情面，或是利害關(guān)系，鮮有愿意撕破臉，當(dāng)面指摘對方的。在背后就不同了，要他人不罵自己，除非自己不犯錯，沒有可被人評議之處才能勉強(qiáng)做到。因此，面前之譽并不表示自己做人成功，背后之譽才算成功。背后之譽遠(yuǎn)不算完美，背后無毀更為難得。

人初相識總是充滿著一份好奇感和新鮮感，因彼此的契合而歡喜，然而這時的交往就個人而言，不過是*山尖端的互望而已。人在初見面時不會把自己的缺點暴露出來，見到的往往只是好的一面，因此，第一印象遠(yuǎn)較平日來得完美。但是，日久見人*，一旦新鮮感消失，最初的親切感也會因為缺點的增加和距離的拉長而改變。

事實上，最初的親近和歡欣經(jīng)常只是幻像，必然會遭到破滅。交往長久后的親切才是真正的親切，因為那時整個缺點都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此時的歡喜才是真正的歡喜�！笆谷擞姓Ы恢畾g，不若使人無久處之厭。”一方面要我們不要在初見時掩藏自己，只以好面目與人交往，這樣才不會有日后感到不實的厭惡感。

第2篇：關(guān)于《小窗幽記》原文翻譯及作品欣賞

賞花須結(jié)豪友，觀妓須結(jié)淡友，登山須結(jié)逸友，泛舟須結(jié)曠友，對月須結(jié)冷友，待雪須結(jié)艷友，捉酒須結(jié)韻友。

法飲宜舒，放飲宜雅，病飲宜小，愁飲宜醉；春飲宜庭，夏飲宜郊，秋飲宜舟，冬飲宜室，夜飲宜月。

凡醉各有所宜：醉花宜晝，襲其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉將離宜擊缽，壯其神也；醉文人宜謹(jǐn)節(jié)奏，畏其侮也；醉俊人宜益觥盂加旗幟，助其烈也；醉樓宜暑，資其清也；醉水宜秋；泛其爽也。此皆審其宜，其景；反之，則失飲矣。

吾齋之中，不尚虛禮。凡入此齋，均為知己，隨分款留，忘形笑語，不言是非，不侈榮利，閑談古今，靜玩山水，清茶好酒，以適幽趣。臭味之交，如斯而已。

月夜焚香，古桐三弄，便覺萬慮都忘，妄想盡絕。試看香是何味？*是何*？穿窗之白是何影？指下之馀是何音？恬然樂之，而悠然忘之者是何趣？不可思量處是何境？

凡靜室，須前栽碧梧，后種翠竹；前檐放步，北用暗窗；春冬閉之，以避風(fēng)雨；夏秋可開，以通涼爽。然碧梧之趣，春冬落葉，以舒負(fù)喧融和之樂；夏秋交蔭，以蔽炎爍蒸烈之威。

筑室數(shù)楹，編槿為籬，結(jié)茅為屋。以三畝蔭竹樹栽花果，二畝種蔬菜。四壁清曠，空諸所有。蓄山童灌園剃草。置二三胡床著亭下。挾書劍，伴孤寂，攜琴弈，以遲良友。此亦可以娛老。

門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲�。黄吝M(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻；墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽；室旁有路，路欲分；路合有橋，橋欲危；橋邊有樹，樹欲高；樹*有草，草欲青；草上有渠，渠欲細(xì)；渠引有泉，泉欲瀑；泉去有山，山欲深；山下有屋，屋欲方；屋角有圃；圃欲寬；圃中有鶴；鶴欲舞；鶴報有客，客欲不俗；客至有酒，酒欲不泛；酒行有醉，醉欲不歸

注：陳繼儒，公元1558-1639年，明華亭人，字仲醇，號眉公。絕意仕途。隱居昆山，專心著述。工書善文，閑作山水梅竹。著有《眉公全集》，《晚香堂小品》等。明史有傳。

第3篇：入蜀記原文及翻譯節(jié)選

最近小編有看到很多同學(xué)在找入蜀記原文及翻譯節(jié)選，那么小編今天為大家?guī)�來的就是入蜀記原文及翻譯節(jié)選，希望大家喜歡。

【原文】

二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人即世所謂也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直**中，議者謂太華、衡、廬，皆無此奇。然十二峰者不可悉見，所見*峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達(dá)旦方漸止�！睆R后，山半有石壇，平曠。傳云：“見神女，授符書于此�！眽�上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數(shù)百，送客迎舟。

【譯文】

二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的。祠堂正對著巫山，峰巒很高沖入，而山腳則直*入*水中，議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特�？墒鞘�二峰并不能全看見，能看到的*個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，確實適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀者說：“每年的八月十五晚上月亮朗明的時候，就能聽到優(yōu)美的管弦音樂，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止。”在廟的后邊，中有個石壇，比較平坦。傳說“遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹�！痹谑瘔�上看十二峰，就像屏障一樣。這一天，天空晴朗，看四周圍沒有絲毫云*，只有神女峰上有幾片白云，就像鳳凰、白鶴在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的一個現(xiàn)象。