第1篇：《韓非子·難一》原文及翻譯

原文

楚人有鬻矛與盾者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也�！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也�！被蛟唬�"以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

譯文

楚國有個賣矛又賣盾的人，他首先夸耀自己的盾，說：“我的盾很堅(jiān)固，無論用什么矛都無法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，說：“我的矛很銳利，無論用什么盾都不能不被它穿破！”有的人問他：“如果用你的矛去刺你的盾，會怎么樣？”，那個人被問得啞口無言。什么矛都無法穿破的盾與什么盾都能穿破的矛，不能同時出現(xiàn)在一起。

注釋

（1）楚人：楚國人。

自相矛盾圖片

（2）鬻（yù）：出售。

（3）譽(yù)之：夸耀（他的）盾。譽(yù)，稱贊，這里有夸耀，吹噓的意思。

（4）吾：我。

（5）堅(jiān)：堅(jiān)硬。

（6）陷：刺破，這里有“穿透”、“刺穿”的意思。

（7）利：鋒利。

（8）無不：沒有。

（9）或：有人。

（10）以：用。

（11）弗：不。

（12）應(yīng)：回答。

（13）夫：句首發(fā)語詞，那

（14）子：你的

之①：代詞，代指他的盾。

之②：虛詞，起連接作用。

之③：虛詞，起連接作用。

之④：的。

之⑤：的。

之⑥：的。

之⑦：的。

啟示

不要夸過頭，免得喧賓奪主。

第2篇：《韓非子·三守》原文及翻譯

三守

作者：韓非

人主有三守。三守完，則國安身榮;三守不完，則國危身殆。何謂三守?人臣有議當(dāng)途之失，用事之過，舉臣之情，人主不心藏而漏之近習(xí)能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習(xí)能人之心，而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。愛人，不獨(dú)利也，待譽(yù)而后利之;憎人不獨(dú)害也，待非而后害之。然則人主無威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使群臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。此謂三守不完。三守不完，則劫殺之征也。

凡劫有三：有明劫，有刑劫，人臣有大臣之尊，外*國要以資群臣，使外內(nèi)之事非已不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。然則群臣直莫敢忠主憂國以爭社稷之利害。人主雖賢，不能獨(dú)計(jì)，而人臣有不敢忠主，則國為亡國矣。此謂國無臣。國無臣者，豈郎中虛而朝臣少哉?群臣持祿養(yǎng)交，行私道而不效公忠，此謂明劫。鬻寵擅權(quán)，矯外以勝內(nèi)，險言禍福得失之形，以阿主之好惡。人主聽之，卑身輕國以資之，事敗與主分其禍，而功成則臣獨(dú)專之。諸用事之人，壹心同辭以語其美，則主言惡者必不信矣。此謂事劫。至于守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完，則三劫者起;三守完，則三劫者止。三劫止塞，則王矣。

文言文翻譯：

君主有“三守”。“三守”完備，就會國家安定而自身榮貴;“三守”不完備，就會國家危亡而自身危險。什么叫“三守”不完備?臣子中有議論當(dāng)權(quán)者的過失、執(zhí)政者的錯誤以及揭發(fā)一般臣子的隱情，君主不把這些藏在心里而泄漏給左右親信和善于鉆營的人，使臣子中想向君主進(jìn)言的人不得不先屈從于親信權(quán)貴的心意，而后向君主進(jìn)言。這樣，講話正直、辦事誠實(shí)的人就不能見到君主，而忠誠耿直的人就一天天被疏遠(yuǎn)。君主喜愛一個人，不獨(dú)自獎賞他，等到有人贊譽(yù)他后才加以獎賞;憎惡—個人，不獨(dú)自處罰他，等到有人反對他后才加以處罰。這樣，君主就沒有威勢而大權(quán)旁路于近臣了。君主厭惡親理政事的勞累，使群臣?xì)w聚的核心出現(xiàn)變化，從而權(quán)柄和勢位發(fā)生轉(zhuǎn)移，使生殺予奪的要害控制在大臣手里，這樣的話，君主就要受到侵害。以上所說就叫做三守不完備。三守不完備，就出現(xiàn)了劫殺君主、篡奪君位的征兆。

大凡篡奪君位有三種情形：有公開篡權(quán)的，有通過政事篡權(quán)的，有專擅刑罰篡權(quán)的。臣子有了大臣的顯要地位，在外面*縱國家大權(quán)來買群臣，使朝廷內(nèi)外的事情不通過自己就不能辦。雖有賢能正直的人，違逆他的一定遭禍，順從他的一定得福。這樣一來，群臣中簡直就沒有敢于忠君憂國而為國家利益抗?fàn)幍娜肆�。君主雖然賢明，但不能獨(dú)自決策，而臣子又不敢忠君，那么國家就成為亡國了。這叫國家沒有臣子。國家沒有臣子，難道是近侍缺而朝臣少嗎?群臣用俸祿去豢養(yǎng)黨羽，營私謀利而不盡忠報國，這叫公開篡權(quán)。賣弄君主對他的龍愛，獨(dú)攬大權(quán)，假托外部勢力來制服內(nèi)部，危言聳聽地渲染禍福得失的形勢，用來迎合君主的好惡。君主聽了，就是降低身份輕視國家來資助他們。事情失敗了，就讓君主分擔(dān)禍害;事情成功了，臣子就獨(dú)占功勞。許多處理政事的人，眾口同聲地說他好，那么君主再說他不好就一定不被信服了，這叫通過政事篡權(quán)。至于職司監(jiān)獄掌管刑罰，如果出現(xiàn)了臣下獨(dú)攬專斷的情況，就成為專擅刑罰來篡權(quán)的了�！叭�守”。不完備，“三劫”就產(chǎn)生了;“三守”完備，“三劫”就禁止了�！叭�劫”既經(jīng)禁止、杜絕，君主就可以統(tǒng)治天下了。

第3篇：韓非子詭使原文及翻譯

韓非子·詭使原文及翻譯

詭使

作者：韓非

圣人之所以為治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。夫利者，所以得民也;威者，所以行令也;名者，上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非無有也，而民不化上;威非不存也，而下不聽從;官非無法也，而治不當(dāng)名。三者非不存也，而世一治一亂者，何也?夫上之所貴與其所以為治相反也。

夫立名號，所以為尊也;今有賤名輕實(shí)者，世謂“高”。設(shè)爵位，所以為賤貴基也;而簡上不求見者，謂之“賢”。威利，所以行令也;而無利輕威者，世謂之“重”。法令，所以為治也;而不從法令為私善者，世謂之“忠”。官爵，所以勸民也;而好名義不進(jìn)仕者，世謂之“烈士”。刑罰，所以擅威也;而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之“勇夫”。民之急名也，甚其求利也;如此，則士之饑餓乏絕者，焉得無巖居苦身以爭名于天下哉?故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常貴其所以亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。

今下而聽其上，上之所爭也。而??ù啃牛?瞇那友裕?蛭街?榜饋薄守法固，聽令審，則謂之“愚”。敬上畏罪，則謂之“怯”。言時節(jié)，行中適，則謂之“不肖”。無二心私學(xué)吏，聽吏從教者，則謂之“陋”。

難致，謂之“正”。難予，謂之“廉”。難禁，謂之“齊”。有令不聽從，謂之“勇”。無利于上，謂之“愿”。少欲、寬惠、行德，謂之“仁”。重厚自尊，謂之“長者”。私學(xué)成群，謂之“師徒”。閑靜安居，謂之“有思”。損仁逐利，謂之“疾”。險躁佻反覆，謂之“智”。先為人而后自為，類名號，言泛愛天下，謂之“圣”。言大本，稱而不可用，行而乘于世者，謂之“大人”。賤爵祿，不撓上者，謂之“杰”。下漸行如此，入則亂民，出則不便也。上宜禁其欲，滅其跡，而不止也，又從而尊之，是教下亂上以為治也。

凡所治者，刑罰也;今有私行義者尊。社稷之所以立者，安靜也;而躁險讒諛者任。四封之內(nèi)所以聽從者，信與德也;而陂知傾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭儉聽上;而巖居非世者顯。倉廩之所以實(shí)者，耕農(nóng)之本務(wù)也;而綦組、錦繡、刻畫為末作者富。名之所以成，城池之所以廣者，戰(zhàn)士也;今死士之孤饑餓乞于道，而優(yōu)笑酒徒之屬乘車衣絲。賞祿，所以盡民力易下死也;今戰(zhàn)勝攻取之士勞而賞不?，而卜筮、視手理、狐蟲為順辭于前者日賜。上握度量，所以擅生殺之柄也;今守度奉量之士欲以忠嬰上而不得見，巧言利辭行奸軌以幸偷世者數(shù)御。據(jù)法直言，名刑相當(dāng)，循繩墨，誅奸人，所以為上治也，而愈疏遠(yuǎn);?施順意從欲以危世者近習(xí)。悉租稅，專民力，所以備難充倉府也，而士卒之逃事伏匿、附托有威之門以避徭賦而上不得者萬數(shù)。夫陳善田利宅，所以戰(zhàn)士卒也，而斷頭裂腹、播骨乎平原野者，無宅容身，身死田畝;而女妹有*，大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食。賞利一從上出，所善制下也;而戰(zhàn)介之士不得職，而閑官之士尊顯。上以此為教，名安得無卑，位安得無危?夫卑名位者，必下之不從法令、有二心無私學(xué)反逆世者也;而不禁其行、不破其群以散其黨，又從而尊之，用事者過矣。上世之所以立廉恥者，所以屬下也;今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私義之門不待次而宦。賞賜之，所以為重也;而戰(zhàn)斗有功之士貧賤，而便辟優(yōu)徒超級。名號誠信，所以通威也;而主掩障，近習(xí)女謁并行，百官主爵遷人，用事者過矣。大臣官人，與下先謀比周，雖不法行，威利在下，則主卑而大臣重矣。

夫立法令者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。而士有二心私學(xué)、巖居?路、托伏深慮，大者非世，細(xì)者惑下;上不禁，又從而尊之以名，化之以實(shí)，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有二心私學(xué)者，焉得無深慮、勉知詐與誹，謗法令，以求索與世相反者也?凡亂上反世者，常士有二心私學(xué)者也。故《本言》曰：“所以治者，法也;所以亂者，私也。法立，則莫得為私矣。”故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辭，以非法措于上。上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴賞而富。賢者顯名而居，奸人賴賞而富，是以上不勝下也。

文言文翻譯：

圣人用來作為治理國家的措施有三種：第一是利祿，第二是威權(quán)，第三是名稱。利祿是用來贏得民眾的，威利是用來推行政令的，名稱是君臣共同遵行的準(zhǔn)則。除了這三種，即使還有別的措施，也不是急需的了�，F(xiàn)在利祿不是沒有，民眾卻不受君主感化;威權(quán)不是不存在，民眾卻不去服從;官府不是沒有法令，但辦事時卻沒有嚴(yán)格按照明文規(guī)定。這三種措施不是不存在，但社會有時安定，有時混亂，為什么呢?是因?yàn)榫�主推崇的東西和他用來治理國家的措施相違背。

設(shè)立名位稱號，本是用來表示尊貴的，而現(xiàn)在有人輕視名位和實(shí)權(quán)，世俗卻稱贊他們高尚。設(shè)立爵位等級，本是用來作為區(qū)別貴賤基本標(biāo)準(zhǔn)的，但是對君主傲慢而不愿求見的人，世俗卻稱贊他們賢明。威利是用來推行政令的，而對于那些無視利祿和輕視權(quán)威的人，世俗卻稱贊他們莊重。法令是用來治理國家的，但對于那些不遵從法令而為私門效勞的人，世俗卻稱贊他們忠誠。官爵是用來勉勵民眾的，但對于那些追求聲譽(yù)而不肯做官的人，世俗卻稱贊他們是有氣節(jié)的人。刑罰是用來獨(dú)攬威嚴(yán)的，但對于那些無視法令、不怕刑殺的亡命之徒，世俗卻稱贊他們是勇士。民眾急于追求名聲，超過了追求實(shí)利;這樣，一些淪落到饑餓貧困境地的士人，哪能不隱居深山折磨自己以便在天下掙得名聲呢?所以，社會得不到安寧的原因，不是下面的罪過，而是君主失去了治國的原則。君主常常尊重那些造成禍亂的行為，而輕視那些能使社會安定的措施，因此下層人士向往的，就經(jīng)常和君主應(yīng)該用來治國的措施背道而馳。

現(xiàn)在讓臣子聽從君主，是君主的當(dāng)務(wù)之急。但對于忠厚老實(shí)、純樸誠信、做事專心、說話謹(jǐn)慎的行為，卻被說成是貧陋無禮。嚴(yán)格遵守法度，認(rèn)真聽從政令，卻被說成是愚笨。尊敬君主，害怕犯罪，卻被說成是膽小。言論適合時宜而有分寸，行為符合法治而恰如其分，卻被說成是沒有出息。對君主沒有二心而不從事私學(xué)，聽從官吏而遵循教化，卻被說成是淺薄。

不接受君主的召喚，卻被稱為正直。不接受君主的賞賜，卻被稱為清廉。不接受君主的制約，卻被稱為平等。有令不聽從，卻被稱為勇敢。對君主毫無益處，卻被稱為厚道。缺乏上進(jìn)精神，為人與世無爭，善于行德施惠，卻被稱為仁義。為人持重而妄自尊大，卻被稱為長者。私立學(xué)派，結(jié)幫成群，卻被稱為師徒道統(tǒng)。沉默寡言，安于現(xiàn)狀，無所事事，卻被稱為善于思考問題。損害道義，追逐私利，卻被稱為機(jī)靈。兇險浮躁，反復(fù)無常，卻被稱為聰明。主張先人后己，對官爵高低同等看待，宣揚(yáng)泛愛天下的，卻被稱為圣人。鼓吹一般原則、根本規(guī)律，理論站得住而實(shí)際不可用，干起事來悖于社會常法的，卻被稱為是偉人。輕視爵位俸祿，不服從君主統(tǒng)治的，卻被稱為俊杰。臣下習(xí)染這種風(fēng)氣到如此地步，在內(nèi)就會擾亂民眾，出外就會不利于祖國。君主本該禁止他們的欲望，廢除他們的非法活動，這樣尚且阻擋不住，還要去推波助瀾尊重他們，這是教導(dǎo)臣下犯上作亂，還想達(dá)到天下大治。

總的說來，君主用來治理國家是靠的刑罰，而現(xiàn)在自行其是的人卻得到尊重。國家得以維系是靠的社會安定，而現(xiàn)在浮躁兇險、搬弄是非、阿談奉承的人卻受到任用。全國民眾服從君主而令行禁止，靠的是信義和德行，但現(xiàn)在那些狡猾奸詐而慣于誣餡傾軋的人卻得到使用。法令得以實(shí)行，威嚴(yán)得以樹立，靠的是臣下恭敬虔誠地聽從君主，但現(xiàn)在那些隱居深山、攻擊現(xiàn)實(shí)的人卻聲名顯赫。糧倉得以充實(shí)，靠的是把農(nóng)耕作為本業(yè)，但現(xiàn)在那些從事紡織、刺繡、雕刻之類末業(yè)的人反而富裕。名望得以樹立，地域得以擴(kuò)大，靠的是打仗的士兵;現(xiàn)在陣亡戰(zhàn)士的孤兒卻饑餓不堪，到處流浪乞討，而那些優(yōu)伶酒徒卻高車大馬穿錦衣繡。賞賜俸祿是用來換取民眾為君主賣命的，現(xiàn)在有戰(zhàn)功的人勞而無賞，而那些在君主跟前占卜、看手相、弄神作鬼、巧言奉承的人卻經(jīng)常得到賞賜。君主掌握法律條令是為了控制生殺大權(quán)，但現(xiàn)在奉公守法的人想用逆耳的忠言向君主進(jìn)諫卻得不到接見，而那些花言巧語、內(nèi)外行奸、在社會上僥幸投機(jī)的人卻經(jīng)常得到晉見。根據(jù)法令直言不諱，名實(shí)相符，遵循有關(guān)規(guī)定，鏟除奸邪的人，為的是幫助君主治理國家，但君主卻越發(fā)要加以疏遠(yuǎn);而那些逢迎取媚、順從君主的意愿和欲望而危害國家的人卻成了親信。征收租稅，集中民力，是為了防備國難、充實(shí)倉庫，而士兵逃避耕戰(zhàn)，躲藏起來，依附于權(quán)門貴族來偷免得役賦稅，結(jié)果使君主失去了勞力，這樣的人競數(shù)以萬計(jì)。拿出好的田地房屋作為賞賜，是為了鼓勵士兵奮勇作戰(zhàn)的，而一方面，那些身首異處、尸骨拋散在荒野上的戰(zhàn)士，活著沒有房子容身，死后田地還要被奪去;另一方面，有姿*的少女、沒有功勞的大臣和親信們，卻挑選好的房屋和田地盡情享受。賞賜一律由君主頒發(fā)，是為了便于駕馭臣下的，但披*野戰(zhàn)的士兵得不到賞賜和職位，游手好閑的所謂學(xué)者卻得以顯貴。君主拿了這些反�，F(xiàn)象作為教化，名聲怎能不卑下，權(quán)位怎能不危險?使君主名聲卑下、權(quán)位危險的人，一定就是那些不服從法令，懷有二心而專搞私學(xué)，反叛現(xiàn)實(shí)社會的人。假如不禁止他們的行為，不解散他們的群黨，還要去尊重他們，那就是當(dāng)權(quán)者的過錯了。君主樹立廉恥標(biāo)準(zhǔn)，是用來勸勉臣下的。現(xiàn)在士大夫卻不以骯臟卑鄙的勾當(dāng)為恥而做官，有裙帶關(guān)系和私人交情的人不按官階次第而升官。賞賜是用來使人尊貴的，但現(xiàn)在英勇作戰(zhàn)的有功之士卻貧賤不堪，而那些諂媚逢迎的人和優(yōu)伶酒徒卻得以越級做官。名號和功業(yè)相符合關(guān)系到君主的威勢和尊嚴(yán)，然而現(xiàn)實(shí)是君主受到蒙蔽，近臣宮女同時弄權(quán)，各個部門都能給人定爵和提升官吏。這些反�，F(xiàn)象表明當(dāng)權(quán)者措施已經(jīng)嚴(yán)重失當(dāng)了。大臣任人為官，先與親信密謀策劃，植黨營私，盡管他們不按法律行事，但賞罰大權(quán)已被臣下*縱了，結(jié)果君主地位就變得卑賤而大臣權(quán)勢就變重了。

確立法令的目的是為了廢止私行。法令得以貫徹，私行就必被廢止。私行是擾亂法令的罪魁。現(xiàn)在那些懷有二心專搞私學(xué)、隱居山林、老謀深算的士人，重則誹，謗現(xiàn)實(shí)，輕則造謠惑眾。君主不加以禁止，還要進(jìn)一步用美名抬高他們，用實(shí)利提拔他們，結(jié)果就是使無功者顯貴，無勞者富有。這樣一來，懷有二心專搞私學(xué)的士人怎能不挖空心思、玩弄智巧和誹，謗法令，去拼命追求那些和當(dāng)代*背道而馳的東西呢?大凡危害君主統(tǒng)治、反對現(xiàn)實(shí)社會的，常常就是那些身懷異心大搞私學(xué)的人。所以《本言》說：“國家安定靠的是法，國家混亂棍子在私。法立起來的話，就沒有人再行私了�！彼�以說：傾向于私行的，社會必然混亂;傾向于法的，社會一定大治。君主不用法治，聰明的人就有違法言論，賢能的人就有違法企圖。君主有法外的恩惠，下面就有非法的欲望，圣人和智者就會成群結(jié)隊(duì)地制造謠言和詭辯，用非法手段對付君主。君主不嚴(yán)加禁止，反而對這些人大加尊崇，那就是教育下屬不聽從君主、不服從法令。結(jié)果就造成了賢人以顯赫的名聲處在高位、奸人依賴賞賜而富裕起來的現(xiàn)象。賢人以顯赫的名聲處在高位，奸人依賴賞賜而富裕起來，正因如此，君主便再也控制不住臣下了。