第1篇：子張篇論語原文注解及翻譯

本篇共計(jì)25章。其中著名的文句有：見危致命，見得思義；仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕；君子之過，猶日月之食；其生也榮，其死也哀。本篇中包括的主要內(nèi)容有：孔子學(xué)而不厭、不恥下問的精神；孔子對(duì)殷紂王的批評(píng)，孔子關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過失時(shí)的不同表現(xiàn)，以及孔子與其學(xué)生和他人之間的對(duì)話。

【原文】

191子張?jiān)唬菏恳娢Ｖ旅�，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。

【譯文】

子張說：士遇見危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。

【評(píng)析】

見危致命，見得思義，這是君子之所為，在需要自己獻(xiàn)出生命的時(shí)候，他可以毫不猶豫，勇于獻(xiàn)身。同樣，在有利可得的時(shí)候，他往往想到這樣做是否符合義的規(guī)定。這是孔子思想的精華點(diǎn)。

【原文】

192子張?jiān)唬簣?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？

【譯文】

子張說：實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？

【原文】

193子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬鹤酉脑坪�？�?duì)曰：子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�子張?jiān)唬寒惡跷崴�聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？

【譯文】

子夏的學(xué)生向子張尋問怎樣結(jié)交朋友。子張說：子夏是怎么說的？答道：子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’子張說：我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對(duì)別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會(huì)拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢？

【原文】

194子夏曰；雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥(2)，是以君子不為也。

【注釋】

(1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類的技能。

(2)泥：阻滯，不通，妨礙。

【譯文】

子夏說：雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)就行不通了。

【原文】

195子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。

【譯文】

子夏說：每天學(xué)到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，這就可以叫做好學(xué)了。

【評(píng)析】

這是孔子教育思想的一個(gè)組成部分�？鬃硬⒉换\統(tǒng)反對(duì)博學(xué)強(qiáng)記，因?yàn)槿祟愔�識(shí)中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上再接受新的知識(shí)。這一點(diǎn)，對(duì)我們今天的教育也有某種借鑒作用。

【原文】

196子夏曰；博學(xué)而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣。

【注釋】

(1)篤志：志，意為識(shí)，此為強(qiáng)記之義。

(2)切問：問與切身有關(guān)的問題。

【譯文】

子夏說：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。

【評(píng)析】

這里又提到孔子的教育方法問題。博學(xué)而篤志即博學(xué)而強(qiáng)記，再一次談到它的重要*的問題。

【原文】

197子夏曰：百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道。

【注釋】

(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會(huì)制作物品的作坊。

【譯文】

子夏說：各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學(xué)習(xí)來撐握道。

【原文】

198子夏說：小人之過也必文。

【譯文】

子夏說：小人犯了過錯(cuò)一定要掩飾。

【原文】

199子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

【譯文】

子夏說：君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍。

【原文】

1910子夏曰：君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。

【譯文】

子夏說：君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會(huì)以為你在誹謗他。

【原文】

1911子夏曰：大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。

【注釋】

(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。

(2)閑：木欄，這里指界限。

【譯文】

子夏說：大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。

【評(píng)析】

這一章提出了大節(jié)小節(jié)的問題。儒家向來認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計(jì)較。

【原文】

1912子游曰：子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？子夏聞之，曰：噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？

【注釋】

(1)抑：但是，不過。轉(zhuǎn)折的意思。

(2)倦：誨人不倦。

(3)誣：欺騙。

【譯文】

子游說：子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學(xué)到，這怎么行呢？子夏聽了，說：唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！

【評(píng)析】

孔子的兩個(gè)學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，而且爭得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】

1913子夏曰：仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

【注釋】

(1)優(yōu)：有余力。

【譯文】

子夏說：做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。

【評(píng)析】

子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官從政。同時(shí)，本章又一次談到學(xué)與仕的關(guān)系問題。

【原文】

1914子游曰：喪致(1)乎哀而止。

【注釋】

(1)致：極致、竭盡。

【譯文】

子游說：喪事做到盡哀也就可以了。

【原文】

1915子游曰：吾友張也為難能也，然而未仁。

【譯文】

子游說：我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。

【原文】

1916曾子曰：堂堂乎張也，難與并為仁矣。

【譯文】

曾子說：子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。

【原文】

1917曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。

【譯文】

曾子說：我聽老師說過，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候。

【原文】

1918曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。

【注釋】

(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。

【譯文】

曾子說：我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其*措施，這是別人難以做到的。

【原文】

1919孟氏使陽膚(1)為士師，問于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。

【注釋】

(1)陽膚：曾子的學(xué)生。

(2)矜：憐憫。

【譯文】

孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請(qǐng)教。曾子說：在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。

【原文】

1920子貢曰：紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。

【注釋】

(1)紂：商代最后一個(gè)君主，名*，紂是他的謚號(hào)，歷來被認(rèn)為是一個(gè)暴君。

(2)下流：即地形低洼各處來水匯集的地方。

【譯文】

子貢說：紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都?xì)w到他的身上。

【原文】

1921子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

【譯文】

子貢說：君子的過錯(cuò)好比日月蝕。他犯過錯(cuò)，人們都看得見；他改正過錯(cuò)，人們都仰望著他。

【原文】

1922衛(wèi)公孫朝(1)問于子貢曰：仲尼(2)焉學(xué)？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？

【注釋】

(1)衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國的大夫公孫朝。

(2)仲尼：孔子的字。

【譯文】

衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？子貢說：周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？

【評(píng)析】

這一章又講到孔子之學(xué)何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子不恥下問、學(xué)無常師的學(xué)習(xí)過程。

【原文】

1923叔孫武叔(1)語大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之類，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！

【注釋】

(1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。

(2)子服景伯：魯國大夫。

(3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。

(4)仞：音ｒèｎ，古時(shí)七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。

(5)官：這里指房舍。

【譯文】

叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說：子貢比仲尼更賢。子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進(jìn)去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多*。能夠找到門進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？

【原文】

1924叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見其不知量也。

【注釋】

(1)多：用作副詞，只是的意思。

【譯文】

叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。

【原文】

1925：陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？

【譯文】

陳子禽對(duì)子貢說：你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？子貢說：君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識(shí)，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？

【評(píng)析】

以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對(duì)孔子十分敬重，認(rèn)為他高不可及。所以他不能容忍別人對(duì)孔子的毀謗。

第2篇：論語子張篇原文及翻譯

論語子張篇共有25篇，下面是小編為大家整理的，快一起來看看論語子張篇原文及翻譯吧!

【原文】

191子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅�，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！�

【譯文】

子張說：“士遇見危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”

【原文】

192子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”

【譯文】

子張說：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，(這樣的人)怎么能說有，又怎么說他沒有?”

【原文】

193子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴�聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”

【譯文】

子夏的學(xué)生向子張尋問怎樣結(jié)交朋友。子張說：“子夏是怎么說的?”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他�！�”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人;能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對(duì)別人有什么不能容納的呢?我如果不賢良，那人家就會(huì)拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢?”

【原文】

194子夏曰;“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥(2)，是以君子不為也�！�

【注釋】

(1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類的技能。

(2)泥：阻滯，不通，妨礙。

【譯文】

子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)就行不通了�！�

【原文】

195子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�

【譯文】

子夏說：“每天學(xué)到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，這就可以叫做好學(xué)了�！�

【評(píng)析】

這是孔子教育思想的一個(gè)組成部分�？鬃硬⒉换\統(tǒng)反對(duì)博學(xué)強(qiáng)記，因?yàn)槿祟愔�識(shí)中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上再接受新的知識(shí)。這一點(diǎn)，對(duì)我們今天的教育也有某種借鑒作用。

【原文】

196子夏曰;“博學(xué)而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣。”

【注釋】

(1)篤志：志，意為“識(shí)”，此為強(qiáng)記之義。

(2)切問：問與切身有關(guān)的問題。

【譯文】

子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了�！�

【評(píng)析】

這里又提到孔子的教育方法問題。“博學(xué)而篤志”即“博學(xué)而強(qiáng)記”，再一次談到它的重要*的問題。

【原文】

197子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道�！�

【注釋】

(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會(huì)制作物品的作坊。

【譯文】

子夏說：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學(xué)習(xí)來撐握道�！�

【原文】

198子夏說：“小人之過也必文�！�

【譯文】

子夏說：“小人犯了過錯(cuò)一定要掩飾�！�

【原文】

199子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲�！�

【譯文】

子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍�！�

【原文】

1910子夏曰：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也，信而后諫;未信，則以為謗己也。”

【譯文】

子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸;否則，(君主)就會(huì)以為你在誹謗他�！�

【原文】

1911子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。”

【注釋】

(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。

(2)閑：木欄，這里指界限。

【譯文】

子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。”

【原文】

1912子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何?”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦(2)焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也?有始有卒者，其惟圣人乎?”

【注釋】

(1)抑：但是，不過。轉(zhuǎn)折的意思。

(2)倦：誨人不倦。

(3)誣：欺騙。

【譯文】

子游說：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學(xué)到，這怎么行呢?”子夏聽了，說：“唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢?能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧!”

【原文】

1913子夏曰：“仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�

【注釋】

(1)優(yōu)：有余力。

【譯文】

子夏說：“做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官�！�

【評(píng)析】

子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識(shí);學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官從政。同時(shí)，本章又一次談到“學(xué)”與“仕”的關(guān)系問題。

【原文】

1914子游曰：“喪致(1)乎哀而止�！�

【注釋】

(1)致：極致、竭盡。

【譯文】

子游說：“喪事做到盡哀也就可以了�！�

【原文】

1915子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁�！�

【譯文】

子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁�！�

【原文】

1916曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”

【譯文】

曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的�！�

【原文】

1917曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎�！�

【譯文】

曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，(如果有，)一定是在父母死亡的時(shí)候。”

【原文】

1918曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也�！�

【注釋】

(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。

【譯文】

曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其*措施，這是別人難以做到的�！�

【原文】

1919孟氏使陽膚(1)為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。”

【注釋】

(1)陽膚：曾子的學(xué)生。

(2)矜：憐憫。

【譯文】

孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請(qǐng)教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意�！�

【原文】

1920子貢曰：“紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉�！�

【注釋】

(1)紂：商代最后一個(gè)君主，名*，紂是他的謚號(hào)，歷來被認(rèn)為是一個(gè)暴君。

(2)下流：即地形低洼各處來水匯集的地方。

【譯文】

子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都?xì)w到他的身上�！�

【原文】

1921子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之�！�

【譯文】

子貢說：“君子的過錯(cuò)好比日月蝕。他犯過錯(cuò)，人們都看得見;他改正過錯(cuò)，人們都仰望著他�！�

【原文】

1922衛(wèi)公孫朝(1)問于子貢曰：“仲尼(2)焉學(xué)?”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”

【注釋】

(1)衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國的大夫公孫朝。

(2)仲尼：孔子的字。

【譯文】

衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的?”子貢說：“周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢?”

【原文】

1923叔孫武叔(1)語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼�！弊臃�景伯(2)以告子貢。子貢曰;“譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之類，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”

【注釋】

(1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。

(2)子服景伯：魯國大夫。

(3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。

(4)仞：音rèn，古時(shí)七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。

(5)官：這里指房舍。

【譯文】

叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進(jìn)去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多*。能夠找到門進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎?”

【原文】

1924叔孫武叔毀仲尼。子貢曰;“無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多(1)見其不知量也�！�

【注釋】

(1)多：用作副詞，只是的意思。

【譯文】

叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“(這樣做)是沒有用的!仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢?只是表明他不自量力而已。”

【原文】

1925：陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”

【譯文】

陳子禽對(duì)子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢?”子貢說：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識(shí)，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走;安撫百姓，百姓就會(huì)歸順;動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。(夫子)活著是十分榮耀的，(夫子)死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢?”

第3篇：論語微子篇原文及翻譯

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，那么論語微子篇的原文是什么？大家不妨來看看小編推送的論語微子篇原文及翻譯，希望給大家?guī)�來幫助�?/p>

原文

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死�？鬃釉唬骸耙笥腥�仁焉�！�

柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”

齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能�！币约�、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行�！�

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也�！痹唬骸笆侵�津矣�！眴栍阼钅纾�桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬�徒與?”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士?”?而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”

子路從而后，遇丈人，以杖荷?。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)不可廢也，君臣之義如之何其廢之?欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣�！�

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!”謂：“柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣�！敝^：“虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可�！�

太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。

周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備于一人�！�

周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季?。

譯文

微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了�？鬃诱f：“這是殷朝的三位仁人啊!”

柳下惠當(dāng)?shù)洫z官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國嗎?”柳下惠說：“按正道事奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢?如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國呢?”

齊景公講到對(duì)待孔子的禮節(jié)時(shí)說：“像魯君對(duì)待季氏那樣，我做不到，我用介于季氏孟氏之間的待遇對(duì)待他�！庇终f：“我老了，不能用了�！笨鬃与x開了齊國。

齊國人贈(zèng)送了一些歌女給魯國，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是離開了。

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢?過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危!”孔子下車，想同他談?wù)�，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。

長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰?”子路說：“是孔丘�！遍L沮說;“是魯國的孔丘嗎?”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了�！弊勇吩偃�問桀溺。桀溺說：“你是誰?”子路說：“我是仲由�！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的門徒嗎?”子路說：“是的�！辫钅缯f：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢?而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢?”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報(bào)告給孔子�？鬃雍苁�望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來從事改革了�！�

子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎?”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰?”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告�？鬃诱f：“這是個(gè)隱士啊�！苯凶勇坊厝ピ倏纯此�。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說：“不做官是不對(duì)的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的;君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢?想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了�！�

被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧�！闭f柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說話合乎倫理，行為合乎人心�！闭f虞仲、夷逸“過著隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權(quán)宜�！薄拔覅s同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做�！�

太師摯到齊國去了，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。

周公對(duì)魯公說：“君子不疏遠(yuǎn)他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對(duì)人求全責(zé)備�！�

周代有八個(gè)士：伯達(dá)、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。