第1篇：孔子家語(yǔ)儒行解原文及翻譯

孔子家語(yǔ)·儒行解原文及翻譯

儒行解

孔子在衛(wèi)，冉求言于季孫曰：「國(guó)有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛(wèi)，衛(wèi)將用之。己有才而以資鄰國(guó)，難以言智也，請(qǐng)以重*迎之。季孫以告哀公，公從之�？鬃蛹戎粒�舍哀*焉。公自阼階，孔子賓階升堂立侍。公曰：「夫子之服，其儒服與?」孔子對(duì)曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣。長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學(xué)也，博其服以鄉(xiāng)，丘未知其為儒服也�！构�曰：「敢問儒行?」孔子曰：「略言之則不能終其物，悉數(shù)之則留?w未可以對(duì)�！拱Ч�命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。儒有衣冠，中動(dòng)作順，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如鬼，難進(jìn)而易退，粥粥若無(wú)能也，其容貌有如此者。儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠(chéng)信，行必忠正，道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬夏不爭(zhēng)*陽(yáng)之和;愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也，其備預(yù)有如此者。儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地;不求多積多文以為富;難得而易祿也，易祿而難畜也;非時(shí)不見，不亦難得乎?非義不合，不亦難畜乎?先勞而后祿，不亦易祿乎?其近人情，有如此者。儒有委之以財(cái)貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾;見利不虧其義，見死不更其守;?剛卟換冢?湊卟輝?過言不再，流言不極;不斷其威，不習(xí)其謀;其特立有如此者。儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱;其居處不過，其飲食不溽;其過失可徵辯，而不可面數(shù)也;其剛毅有如此者。儒有忠信以為*?伲?褚逡暈?砷?戴仁而行，抱德而處;雖有*，不更其所;其自立有如此者。儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食;上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以諂;其為士有如此者。儒有今人以居，古人以{尤旨｝，今世行之，后世以為楷，若不逢世，上所不受，下所不推;詭諂之民，有比黨而危之，身可危也，其志，不可奪也;雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也;其憂思有如此者。儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困;禮必以和，優(yōu)游以法;慕賢而容眾，毀方而瓦合;其寬裕有如此者。儒有內(nèi)稱不避親，外舉不避怨;程功積事，不求厚祿，推賢達(dá)能，不望其報(bào);君得其志，民賴其德，茍利國(guó)家，不求富貴;其舉賢援能，有如此者。儒有澡身浴德，陳言而伏;靜言而正之，而上下不知也;默而翹之，又不急為也;不臨深而為高，不加少而為多;世治不輕，世亂不沮;同己不與，異己不非;其特立獨(dú)行，有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服;雖以分國(guó)，視之如錙銖，弗肯臣仕;其規(guī)為有如此者。儒有合志同方，營(yíng)道同術(shù)，并立則樂，相下不厭;久別則聞，流言不信，義同而進(jìn)，不同而退，其交有如此者。夫溫良者，仁之本也;慎敬者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;遜接者，仁之能也;禮節(jié)者，仁之貌也;言談?wù)撸�仁之文�?歌樂者，仁之和也;分散者，仁之施也;儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也;其尊讓有如此者。儒有不隕?于貧賤，不充詘于富貴;不溷君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰儒。今人之名儒也，忘常以儒相詬疾�！拱Ч�既得聞此言也，言加信，行加敬。曰：「終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣�！�

文言文翻譯:

孔子在衛(wèi)國(guó)，冉求對(duì)季孫氏說：“國(guó)家有圣人卻不能用，這樣想治理好國(guó)家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的�，F(xiàn)在孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)將要任用他，我們自己有人才卻去幫助鄰國(guó)，難以說是明智之舉。請(qǐng)您用豐厚的聘禮把他請(qǐng)回來�！奔緦O氏把冉求的建議稟告了魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。

孔子回到魯國(guó)，住在魯哀公招待客人的館舍里。哀公從大堂東面的臺(tái)階走上來迎接孔子，孔子從大堂西面的臺(tái)階上來覲見哀公，然后到大堂里，孔子站著陪哀公說話。

魯哀公問孔子說：“先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎?”

孔子回答說：“我小時(shí)候住在魯國(guó)，穿的是寬袖的衣服;長(zhǎng)大后住在宋國(guó)，戴的是緇布做的禮冠。我聽說，君子學(xué)問要廣博，穿衣服要隨其鄉(xiāng)俗。我不知道這是不是儒者的服裝。”

魯哀公問：“請(qǐng)問儒者的行為是什么樣的呢?”

孔子回答說：“粗略地講講，不能把儒者的行為講完;如果詳細(xì)地講，講到侍御的人侍奉以致疲倦也難以講完�！�

魯哀公讓人設(shè)席，孔子陪坐在旁邊，說：“儒者如同席上的珍品等待別人來采用，晝夜不停地學(xué)習(xí)等待別人來請(qǐng)教，心懷忠信等待別人舉薦，努力做事等待別人錄用。儒者自修立身就是這樣的。

“儒者的衣冠周正，行為謹(jǐn)慎，對(duì)大事推讓好像很傲慢，對(duì)小事推讓好像很虛偽。做大事時(shí)神態(tài)慎重像心懷畏懼，做小事時(shí)小心謹(jǐn)慎像不敢去做。難于進(jìn)取而易于退讓，柔弱謙恭像是很無(wú)能的樣子。儒者的容貌就是這樣的。

“儒者的起居莊重謹(jǐn)慎，坐立行走恭敬，講話一定誠(chéng)信，行為必定中正。在路途不與人爭(zhēng)好走的路，冬夏之季不與人爭(zhēng)冬暖夏涼的地方。不輕易赴死以等待值得犧牲生命的事情，保養(yǎng)身體以期待有所作為。儒者預(yù)先淮備就是這樣的。

“儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求占有土地而把仁義當(dāng)做土地，不求積蓄很多財(cái)富而把學(xué)問廣博作為財(cái)富。儒者難以得到卻容易供養(yǎng)，容易供養(yǎng)卻難以留住。不到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候不會(huì)出現(xiàn)，不是很難得嗎?不正義的事情就不合作，不是很難留住他們嗎?先效力而后才要俸祿，不是很容易供養(yǎng)嗎?儒者近乎人情就是這樣的。

“儒者對(duì)于別人委托的財(cái)貨不會(huì)有貪心，身處玩樂之境而不會(huì)沉迷，眾人威逼也不懼怕，用武力威脅也不會(huì)恐懼。見利不會(huì)忘義，見死不改*守。遇到猛禽猛獸的攻擊不度量自己的力量而與之搏斗，推舉重鼎不度量自己的力量盡力而為。對(duì)過往的事情不追悔，對(duì)未來的事情不疑慮。錯(cuò)話不說兩次，流言不去追究。時(shí)常保持威嚴(yán)，不學(xué)習(xí)什么權(quán)謀。儒者的特立獨(dú)行就是這樣的。

“儒者可以親近而不可以脅迫，可以接近而不可以威逼，可以殺頭而不可侮辱。他們的居處不奢侈，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉地指出不可以當(dāng)面數(shù)落。儒者的剛強(qiáng)堅(jiān)毅就是這樣的。

“儒者以忠信作為鎧*，以禮儀作為盾牌，心中想著仁去行動(dòng)，懷抱著義來居處，即使遇到*，也不改變*守。儒者的自立就是這樣的。

“儒者有一畝地的宅院，居住著一丈見方的房間，荊竹編的院門狹小如洞，用蓬草編作房門，用破甕口作為窗框。外出時(shí)才換件遮體的衣服，一天的飯并為一頓吃。君上采納他的建議，不敢產(chǎn)生懷疑;君上不采納他的建議，也不敢諂媚求進(jìn)。儒者做官的原則就是這樣的。

“儒者與今人一起居住，而以古人的道德標(biāo)淮要求自己;儒者今世的行為，可以作為后世的楷模。如果生不逢時(shí)，上面沒人援引，下面沒人推薦，進(jìn)讒諂媚的人又合伙來陷害他，只可危害他的身體，而不可剝奪他的志向。雖然能危害他的生活起居，最終他還要施展自己的志向抱負(fù)，仍將不忘百姓的痛苦。儒者的憂思就是這樣的。

“儒者廣博地學(xué)習(xí)而無(wú)休止，專意實(shí)行而不倦怠，獨(dú)處時(shí)不放縱自己，通達(dá)于上時(shí)不離道義。遵循以和為貴的原則，悠然自得而有節(jié)制。仰慕賢人而容納眾人，有時(shí)可削減自己的棱角而依隨眾人。儒者的寬容大度就是這樣的。

“儒者舉薦人才，對(duì)內(nèi)不避親屬，對(duì)外不避有仇怨的人。度量功績(jī)，積累事實(shí)，不謀求更高的祿位。推薦賢能而進(jìn)達(dá)于上，不祈望他們的報(bào)答。國(guó)君滿足了用賢的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于國(guó)家，不貪圖個(gè)人的富貴。儒者的舉賢薦能就是這樣的。

“儒者沐身心于道德之中，陳述自己的意見而伏聽君命。平靜地糾正國(guó)君的過失，君上和臣下都難以覺察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞夸大為多。國(guó)家大治的時(shí)候，群賢并處而不自輕;國(guó)家混亂的時(shí)候，堅(jiān)守正道而不沮喪。不和志向相同的人結(jié)黨，也不詆毀和自己政見不同的人。儒者的特立獨(dú)行就是這樣的。

“儒者中有這樣一類人，對(duì)上不做天子的臣下，對(duì)下不事奉諸侯，謹(jǐn)慎安靜而崇尚寬厚，磨煉自己端方正直的品格。待人接物剛強(qiáng)堅(jiān)毅，廣博地學(xué)習(xí)而又知所當(dāng)行。即使把國(guó)家分給他，他也看做錙銖小事，不肯做別人的臣下和官吏。儒者規(guī)范自己的行為就是這樣的。

“儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，營(yíng)求道藝，路數(shù)相同。地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。久不相見，聽到對(duì)方的流言飛語(yǔ)絕不相信。志向相同就進(jìn)一步交往，志向不同就退避疏遠(yuǎn)。儒者交朋友的態(tài)度就是這樣的。

“溫和善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的基礎(chǔ)，寬宏大量是仁的開始，謙遜待人是仁的功能，禮節(jié)是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂是仁的*，分散財(cái)物是仁的施與。儒者兼有這幾種美德，還不敢說已經(jīng)做到仁了。儒者的恭敬謙讓就是這樣的。

“儒者不因貧賤而灰心喪氣，不因富貴而得意忘形。不玷辱君王，不拖累長(zhǎng)上，不給有關(guān)官吏帶來困擾，因此叫做儒�，F(xiàn)今人們對(duì)儒這個(gè)名稱的理解是虛妄不實(shí)的，經(jīng)常被人稱作儒來相互譏諷�！�

魯哀公聽到這些話后，自己說話更加守信，行為更加嚴(yán)肅，說：“直到我死，再不敢拿儒者開玩笑了。”

第2篇：孔子家語(yǔ)·弟子行的原文及翻譯

衛(wèi)將*文子，問于子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以詩(shī)書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德，蓋入室升堂者，七十有馀人，其孰為賢？」子貢對(duì)以不知。文子曰：「以吾子常與學(xué)賢者也，不知何謂？」子貢對(duì)曰：「賢人無(wú)妄，知賢即難，故君子之言曰：『智莫難于知人，是以難對(duì)也�！弧刮淖釉唬骸溉舴蛑�賢莫不難，今吾子親游焉，是以敢問�！�

子貢曰：「夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也�！刮淖釉唬骸肝嶙铀�及者，請(qǐng)問其行�！棺迂晫�(duì)曰：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍，是顏回之行也�？鬃诱f之以詩(shī)曰：『媚茲一人，應(yīng)侯慎德，永言孝思，孝思惟則�！蝗舴暧械轮�君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也。在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也�？鬃诱撈洳脑唬骸河型林�君子也，有眾使也，有刑用也，然后稱怒焉�！豢鬃痈嬷�以詩(shī)曰：『靡不有初，鮮克有終，疋夫不怒，唯以亡其身�！徊晃窂�(qiáng)御，不侮矜寡，其言循*，其都以富，材任治戎，是仲由之行也�？鬃雍椭�以文，說之以詩(shī)曰：『受小拱大拱而為下國(guó)駿龐，荷天子之龍，不?誆匯ぃ?笞嗥溆��！磺亢蹺湓眨?牟皇て渲剩?Ю?r幼，不忘賓旅，好學(xué)博藝，省物而勤也，是冉求之行也�？鬃右蚨�語(yǔ)之曰：『好學(xué)則智，?r孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國(guó)老�！积R莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也。子曰：『禮經(jīng)三百，可勉能也，』威儀三千則難也。公西赤問曰：『何謂也？』子曰：『貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉�！槐娙寺勚�，以為成也。孔子語(yǔ)人曰：『當(dāng)賓客之事，則達(dá)矣�！怪^門人曰：『二三子之欲學(xué)賓客之禮者，其于赤也，滿而不盈，實(shí)而如虛，過之如不及，先王難之�！徊�無(wú)不學(xué)，其貌恭，其德敦，其言于人也，無(wú)所不信，其驕于人也，常以浩浩，是以眉?jí)�，是曾參之行也�?/p>

孔子曰：『孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也，以此稱之�！幻拦Σ环�，貴位不善，不侮不佚不傲無(wú)告，是顓孫師之行也。孔子言之曰：『其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，詩(shī)云：愷悌君子，民之父母。夫子以其仁為大學(xué)之深�！凰陀�必敬上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子說之以詩(shī)曰：『式夷式已，無(wú)小人殆，若商也，其可謂不險(xiǎn)矣�！毁F之不喜，賤之不怒，茍利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下，是澹臺(tái)滅明之行也。孔子曰：『獨(dú)貴獨(dú)富，君子助之，夫也中之矣。』先成其慮，及事而用之，故動(dòng)則不妄，是言偃之行也�？鬃釉唬骸河�能則學(xué)，欲知?jiǎng)t問，欲善則詳，欲給則豫，當(dāng)是而行，偃也得之矣�！华�(dú)居思仁，公言仁義，其于詩(shī)也，則一日三覆白圭之玷，是宮?之行也�？鬃有牌淠苋�，以為異士。自見孔子，出入于戶，未嘗越禮，?咐垂???悴宦?lián)习?粽薟簧保?匠げ徽郟?辭字?ィ?闖⒓?藎?歉卟裰?幸病？鬃釉唬骸翰裼誶咨ィ?蚰涯芤玻?粽薟簧保?蛩橙說潰?匠げ徽郟?蛩∪室玻?商攔Ф?運(yùn)。?且勻針y�！环泊酥T子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢�！刮淖釉唬骸肝崧勚�也，國(guó)有道則賢人興焉，中人用焉乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，一諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也�！棺迂暭扰c衛(wèi)將*文子言，適魯見孔子曰：「衛(wèi)將*文子問二三子之于賜，不一而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對(duì)矣，未知中否，請(qǐng)以告。」孔子曰：「言之乎。」子貢以其辭狀告孔子。

子聞而笑曰：「賜，汝次焉人矣�！棺迂晫�(duì)曰：「賜也何敢知人，此以賜之所睹也�！箍鬃尤唬骸肝嵋嗾Z(yǔ)汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉�！棺迂曉唬骸纲n愿得聞之�！箍鬃釉唬骸覆豢瞬患桑�不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝于父母，恭于兄弟，從善而不教，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進(jìn)而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕，內(nèi)植足以沒其世，國(guó)家有道，其言足以治，無(wú)道，其默足以生，蓋銅?伯華之行也；外寬而內(nèi)正，自極于隱括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德義圖，約貨去怨，輕財(cái)不匱，蓋柳下惠之行也；其言曰，君雖不量于其身，臣不可以不忠于其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無(wú)道衡命，蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內(nèi)，國(guó)無(wú)道，處賤不悶，貧而能樂，蓋老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其親觀于四方也，不忘其親，不盡其樂，以不能則學(xué)，不為己終身之憂，蓋介子山之行也。」子貢曰：「敢問夫子之所知者，蓋盡于此而已乎？」孔子曰：「何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣。昔晉平公問祁奚曰：『羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？』祁奚辭以不知。

公曰：『吾聞子少長(zhǎng)乎其所，今子掩之，何也？』祁奚對(duì)曰：『其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功，言其功直，至于其為容也，溫良而好禮，博聞而時(shí)出其志�！还�曰：『曩者問子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也�！弧棺迂暪蛟唬骸刚�(qǐng)退而記之�！�

文言文翻譯：

衛(wèi)國(guó)的將*文子問子貢說：“我聽說孔子教育弟子，先教他們讀《詩(shī)》和《書》，然后教他們孝順父母尊敬兄長(zhǎng)的道理。講的是仁義，觀看的是禮樂，然后用文才和德行來成就他們。大概學(xué)有所成的有七十多人，他們之中誰(shuí)更賢明呢？”子貢回答說不知道。

文子說：“因?yàn)槟愠：退麄円黄饘W(xué)，也是賢者，為何說不知道呢？”

子貢回答說：“賢能的人沒有妄行，了解賢人就很困難。所以君子說：‘沒有比了解人更困難的了�！�因此難以回答�！�

文子說：“對(duì)于了解賢人，沒有不困難的�，F(xiàn)在您本人親身在孔子門下求學(xué)，所以敢冒昧問您�！�

子貢說：“先生的門人，大概有三千人就學(xué)。有些是與我接觸過的，有些沒有接觸，所以不能普遍地了解來告訴你�！�

文子說：“請(qǐng)就您所接觸到的談?wù)�，我想問問他們的品行�！?/p>

子貢回答說：“能夠起早貪黑，背誦經(jīng)書，崇尚禮義，行動(dòng)不犯第二次過錯(cuò)，引經(jīng)據(jù)典很認(rèn)真的，是顏淵的品行�？鬃佑谩对�(shī)經(jīng)》的話來形容顏淵說：‘如果遇到國(guó)君寵愛，就能成就他的德業(yè)�！�‘永遠(yuǎn)恭敬盡孝道，孝道足以為法則。’如果顏淵遇到有德的君王，就會(huì)世代享受帝王給予的美譽(yù)，不會(huì)失去他的美名。被君王任用，就會(huì)成為君王的輔佐。

“身處貧困能矜持莊重，使用仆人如同借用般客氣。不把怒氣轉(zhuǎn)移到別人身上，不總是怨恨別人，不總是記著別人過去的罪過，這是冉雍的品行�？鬃釉u(píng)論他的才能說：‘擁有土地的君子，有民眾可以役使，有刑罰可以施用，而后可以遷怒。普通人發(fā)怒，只會(huì)傷害自己的身體。’孔子用《詩(shī)經(jīng)》的話告訴他說：‘萬(wàn)事都有開端，但很少有善始善終的。’

“不害怕*，不欺辱鰥寡，說話遵循本*，相貌堂堂端正，才能足以打仗帶兵，這是子路的品行�？鬃佑梦霓o來贊美他，用《詩(shī)經(jīng)》中的話來稱贊他：‘接受上天大法和小法，庇護(hù)下面諸侯國(guó)，接受天子授予的榮寵。不膽怯不惶恐，施神威奏戰(zhàn)功�！瘡�(qiáng)力又勇敢啊！文采勝不過他的質(zhì)樸。

“尊敬長(zhǎng)輩，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好學(xué)習(xí)，博綜群藝，體察萬(wàn)物且勤勞，這是冉求的品行�？鬃右虼藢�(duì)他說：‘好學(xué)就有智慧，同情孤寡就是仁愛，恭敬就接近禮義，勤勞就有收獲。堯舜忠誠(chéng)謙恭，所以能稱王天下�！�孔子很稱贊他，說：‘你應(yīng)當(dāng)成為國(guó)家的卿大夫�！�

“整齊莊重而又嚴(yán)肅，志向通達(dá)而又喜好禮儀，作為兩國(guó)之間的儐相，忠誠(chéng)雅正而有節(jié)制，這是公西赤的品行�？鬃诱f：‘禮經(jīng)三百篇，可以通過努力學(xué)習(xí)來了解；三千項(xiàng)威嚴(yán)的禮儀細(xì)節(jié)，則難以掌握�！�公西赤說：‘為什么這樣說呢？’孔子說：‘作儐相接待賓客要有莊重的容貌，要根據(jù)不同的禮節(jié)來致辭，所以說很難。眾人聽到儐相的致辭，認(rèn)為儀式就完成了�！�孔子對(duì)大家說：‘接待賓客這件事，他已經(jīng)做到了。’孔子又對(duì)弟子說：‘你們想學(xué)習(xí)接待賓客禮儀的人，就向公西赤學(xué)習(xí)吧�！�

“完滿卻不自我滿足，淵博卻如同虛空，超過卻如同趕不上，古代的君王也難以做到。知識(shí)廣博無(wú)所不學(xué)，他的外表恭敬，德行敦厚；他對(duì)任何人說話，沒有不真實(shí)的；他的志向高明遠(yuǎn)大，他的胸襟開闊坦蕩，因此他長(zhǎng)壽，這是曾參的品行。孔子說：‘孝是道德的起始，悌是道德的前進(jìn)，信是道德的加深，忠是道德的準(zhǔn)則。曾參集中了這四種品德�！�孔子就以此來稱贊他。

“有大功不夸耀，處高位不欣喜，不貪功不慕勢(shì)，不在貧苦無(wú)告者面前炫耀，這是顓孫師的品行�？鬃舆@樣評(píng)價(jià)他：‘他的不夸耀，別人還可能做到，他在貧苦無(wú)告者面前不炫耀，則是仁德的表現(xiàn)。’《詩(shī)經(jīng)》說：‘平易近人的君子，是百姓的父母�！�先生認(rèn)為他的仁德是很偉大的。

“學(xué)習(xí)能夠深入理解其義，送迎賓客必定恭敬，和上下級(jí)交往界限分明，是卜商的品行。孔子用《詩(shī)經(jīng)》的話評(píng)價(jià)他說：‘能夠用平和公正的態(tài)度處人處事，就不會(huì)受到小人的危害�！�像卜商這樣，可以說不至于有危險(xiǎn)了。

“富貴了他也不欣喜，貧賤了他也不惱怒；假如對(duì)民眾有利，他寧愿行為儉約；他侍奉君王，是為了幫助下面的百姓，這是澹臺(tái)滅明的品行�？鬃诱f：‘獨(dú)自一個(gè)人富貴，君子認(rèn)為是可恥的，澹臺(tái)滅明就是這樣的人�！�

“先考慮好，事情來臨就按計(jì)劃而行，這樣行動(dòng)就不會(huì)有錯(cuò)，這是言偃的品行�？鬃诱f：‘想要有才能就要學(xué)習(xí)，想要知道就要問別人，想要把事情做好就要仔細(xì)審慎，想要富足就要先有儲(chǔ)備。按照這個(gè)原則行事，言偃是做到了�！�

“個(gè)人獨(dú)居時(shí)想著仁義，做官時(shí)講話講的是仁義，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》上的‘白圭之玷，尚可磨也’的話牢記在心，因此言行極其謹(jǐn)慎，如同一天三次磨去白玉上的斑點(diǎn)，這是宮紹的品行。孔子相信他能行仁義，認(rèn)為他是與眾不同的人。

“自從見到孔子，進(jìn)門出門，從沒有違反禮節(jié)。走路來往，腳不會(huì)踩到別人的影子。不殺蟄伏剛醒的蟲子，不攀折正在生長(zhǎng)的草木。為親人守喪，沒有言笑。這是高柴的品行�？鬃诱f：‘高柴為親人守喪的誠(chéng)心，是一般人難以做到的；春天不殺生，是遵從做人的道理；不折斷正在生長(zhǎng)的樹木，是推己及物的仁愛。成湯謙恭而又能推己及人，因此威望天天升高�！�以上這幾個(gè)人是我親自目睹的。您向我詢問，要求我回答，我本來也不能夠知道誰(shuí)是賢人�！�

文子說：“我聽說，國(guó)家按正道行事，那么賢人就興起來了，正直的人就會(huì)被任用，百姓也會(huì)歸附。接照您剛才的議論，內(nèi)容已經(jīng)很豐富了，他們都可以做諸侯的輔佐啊。大概世上沒有明君，所以沒有得到任用�！�

子貢和衛(wèi)將*文子說過話之后，到了魯國(guó)，見到孔子，說：“衛(wèi)將*文子向我問同學(xué)們的情況，再三地問，我推辭不掉，把我所見到的告訴了他。不知道是否合適，請(qǐng)讓我告訴您吧�！�

孔子說：“說說吧�！弊迂暟押臀淖訉�(duì)話的情況告訴了孔子�？鬃勇牶笮χ�說：“賜啊，你能給人排座次了�！弊迂暬卮鹫f：“我怎敢說知人，這是我親眼看見的啊�！笨鬃诱f：“是這樣的。我也告訴你一些你沒聽到、沒看到的事，這些難道是頭腦想不到的，智力達(dá)不到的嗎？”子貢說：“我很愿意聽�！�

孔子說：“不苛刻不忌妒，不計(jì)較過去的仇恨，這是伯夷叔齊的品行。

“思考天道而且尊敬人，服從仁義而做事講信用，孝敬父母，友愛兄弟，從善如流而又教導(dǎo)不按正道而行的人，這是趙文子的品行。

“他侍奉國(guó)君，不敢愛惜自己的生命，然而也不敢不愛惜自己的身體。謀求自己的發(fā)展，也不忘記朋友。君王任用時(shí)他就努力去做，不用則離開而退隱。這是隨武子的品行。

“他的為人思慮深邃，見聞廣博難以被欺騙，內(nèi)心修養(yǎng)足以終身受用。國(guó)家按正道治理，他的言論足以用來治國(guó)；國(guó)家不按正道治理，他的沉默足以用來保存自己。這是銅?伯華的品行。

“外表寬容而且內(nèi)心正直，能自己矯正自己的行為，自己正直而不要求別人，努力地追求仁義，終身行善。這是蘧伯玉的品行。

“孝敬謙恭慈善仁愛，涵養(yǎng)德行謀求仁義，少積聚財(cái)富消除怨恨，輕視財(cái)物又不匱乏。這是柳下惠的品行。

“他說：‘君主雖然不能度量臣子的能力，臣子不能不忠于君主。因此君主選擇臣子而任用，臣子也選擇君主來侍奉。君主按正道而行就聽從他的命令，不按正道就隱居不仕�！�這是晏平仲的品行。

“行動(dòng)講求忠信，即使整天說話，也不會(huì)出錯(cuò)。國(guó)家混亂，身處低位而不愁悶，生活貧困而能保持快樂。這是老萊子的品行。

“改變自己的行為來等待機(jī)遇，身處低位卻不攀附高枝。到四處游觀，不忘記父母；想到父母，不盡興就趕快歸來。因?yàn)椴拍懿蛔憔腿�學(xué)習(xí)，不造成終身的遺憾。這是介子山的品行�！�

子貢問：“請(qǐng)問老師，您所知道的，就到此為止了嗎？”

孔子說：“怎么能這樣說呢？我只是大略舉出耳聞目睹的罷了。從前晉平公問祁奚：‘羊舌大夫是晉國(guó)的優(yōu)秀大夫，他的品行怎么樣？’祁奚推辭說不知道。晉平公說：‘我聽說你從小在他家長(zhǎng)大，你現(xiàn)在隱藏著不愿說，是為什么呢？’祁奚回答說：‘他小時(shí)候謙恭而和順，心里覺得有過錯(cuò)不會(huì)留到第二天來改正；他作為大夫，凡事皆出于善心而又謙虛正直；他做輿尉時(shí)，講信用而不隱瞞功績(jī)。至于他的外表，溫和善良而喜好禮節(jié)，廣博地聽取而時(shí)出己見�！瘯x平公說：‘剛才我問你，你怎么說不知道呢？’祁奚說：‘他的職位經(jīng)常改變，不知他現(xiàn)在做什么官，所以不敢說知道�！�這又是羊舌大夫的品行�！�

子貢跪下說：“請(qǐng)讓我回去記下您的話�！�

第3篇：《孔子家語(yǔ)本姓解》文言文原文及翻譯

孔子之先，宋之後也，微子?⒌垡抑??櫻?q之庶兄，以圻?戎t侯入?橥跚涫浚?????泳簦?蹺渫蹩艘螅?餳q之子武庚於朝歌，使奉??耄?渫醣藍(lán)?c管蔡霍三叔作?，周公相成王?|征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷．後作微子之命，由之???謁危?鬩籩??o，唯微子先?甘酥埽?史庵?t．其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故?微仲，生宋公稽?僮櫻?m?爵易位，而班?不及其故者，得以故官?櫸q，故二微??樗喂???q以微之?自?，至于稽乃?公焉．宋公生丁公申，申公生?公共，及襄公熙，熙生弗父何，及??公方祀，方祀以下，世?樗吻洌?ジ負(fù)紊?胃鋼埽?萇?雷?伲?偕??幾Γ?幾ι?贅訃危?迨烙h?，?e?楣?澹?梳嵋鑰?槭涎桑?輝豢贅剛*??r所??也，是以子?o遂以氏族．孔父生子木金父，金父生?夷，?夷生防叔，避?氏之?而奔?．方叔生伯夏，伯夏生叔梁?，曰?有九女，是?o子．其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於?氏．?氏有三女，其小曰徵在，?父??三女曰：「陬大夫?父祖?槭浚?黃湎嚷}王之裔，今其人身?十尺，武力???，吾甚?之，?年?*?潰?蛔?橐桑??郵肽?櫓?�？∑�???Γ?繚讖m曰：「?母桿?疲?⒑??焉．」父曰：「即??能矣．」遂以妻之．徵在既??r?，以夫之年大，?植?r有勇，而私?尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼．孔子三?q而叔梁?卒，葬於防．至十九，娶于宋之亓官氏，一?q而生伯?，?之生也，?昭公以???孔子，?s君之?，故因以名曰?，而字伯?，?年五十，先孔子卒．

?太史子???，?孔子，孔子?之言道．子???曰：「吾鄙人也，?子之名，不睹子之形久矣，而求知之???也，乃今而後知泰山之?楦*?y海之?櫬螅?Ш醴蜃又?環(huán)昝魍酰?賴虜患佑諉瘢??⒋??以?後世．」遂退而?南?m敬叔曰：「今孔子先?之嗣，自弗父何以?恚?烙械倫?，天所祚也．成??暈淶巒跆煜攏?澠湓諼模?笞諞韻攏?詞加幸玻?鬃由?端ブ埽?韌醯浼??e?y?o?，而乃?百家之??，考正其?，祖述?蛩矗??章文武，?h?述???ǘy理?罰?譜鞔呵錚??明易道，垂?後嗣，以?櫸ㄊ劍?湮牡輪?櫻?環(huán)菜?陶d，束?已上，三千?人，或者天?⒂?c素王之乎，夫何其盛也．」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能?紗螅?崧??人之後，而非?世之?，其必有?者焉．今夫子之道至矣，乃?⑹┲?o?，?欲?天之祚，故未得耳．」子??之，以二子之言告孔子．子曰：「?若是哉？?y而治之，???鷸??暈嶂荊?旌聞c焉．」

翻譯

孔子的祖先，是宋國(guó)的后裔。微子啟，是帝乙的長(zhǎng)子，紂的同父異母哥哥，以都城千里之內(nèi)諸侯的身份，進(jìn)入朝廷為國(guó)王的卿士。微，是諸侯國(guó)名，屬于子爵。當(dāng)初，武王征服了殷國(guó)，封紂的兒子武庚于朝歌，讓他奉行商湯的祭祀。武王死后，武庚與管叔、蔡叔、霍叔共同謀反，周公輔佐成王東征*他們。第二年擒獲了罪人，于是命令微子啟代替武庚為殷的后裔，作《微子之命》申告此事。封微子于宋國(guó)，遷徙殷人的子孫到此地，唯有微子先到周朝去做官，被周朝封為賢人。微子的弟弟仲思，名衍，或名泄，繼承了微子的爵位，因此又稱微仲。仲思生宋公稽，后代雖然爵位變遷，但等級(jí)都沒有祖輩高，仍然以舊的爵位稱呼。所以微子和微仲雖然是宋公，但始終都用微子稱號(hào)。到了稽即位，才開始稱公。

宋公稽生丁公申，申生緡公共和襄公熙，熙公生弗父何及厲公方祀。從方祀以下，世代為宋國(guó)卿。弗父何生宋父周，宋父周生世子勝，世子勝生正考甫，正考甫生孔父嘉。傳到五代以后，分出同族，所以后來有一支以孔作為姓氏的族親。

一說孔父這個(gè)名號(hào)，是出生時(shí)君王所賜的號(hào)，所以子孫就以此作為姓氏�？赘干�子木金父，金父生罩夷，罩夷生防叔，防叔為了躲避華氏之禍逃亡到魯國(guó)。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。叔梁紇有九個(gè)女兒而無(wú)兒子。叔梁紇的妾生孟皮，孟皮字伯尼，腳有毛病。于是叔梁紇向顏氏求婚。顏氏有三個(gè)女兒，小女兒叫徵在。顏父問他的三個(gè)女兒：“陬邑孔氏的父輩和祖輩雖是士，但他們的祖先是圣王的后裔�，F(xiàn)在求婚的叔梁紇身高十尺，武力絕倫，我很看中他。雖然年齡大了些*子又急，但不必?fù)?dān)心。你們?nèi)�人誰(shuí)愿意做他的妻子？”大女兒二女兒都不說話。徵在走上前說：“聽從父親的安排，還有什么可問的呢？”她父親說：“就是你能做他的妻子�！本桶厌缭谠S給叔梁紇做妻子。徵在去叔梁紇家時(shí)，先在宗廟見面。因?yàn)檎煞虻哪挲g大，擔(dān)心不能及時(shí)生兒子，便私下到尼丘山去祈禱。后來生下孔子，所以名丘字仲尼。

孔子三歲時(shí)叔梁紇去世，葬在防山。孔子十九歲，娶了宋國(guó)亓官氏的女兒為妻，一年后生下伯魚。伯魚出生時(shí)，魯昭公送給孔子一條鯉魚�？鬃拥玫絿�(guó)君的賞賜感到很榮耀，所以給兒子取名鯉，字伯魚。伯魚活到五十歲，比孔子先去世。

齊國(guó)的太史子與來到魯國(guó)，見到孔子�？鬃雍退�談?wù)摰溃�子與很高興，說：“我是淺陋無(wú)知的人，久聞您的大名，而沒能和您見面，而求知的機(jī)會(huì)是很寶貴的。從今以后我知道了泰山的高大，大海的廣闊。只可惜啊，先生沒有遇到圣明的君主。道德不能在百姓中施行，而只有把這些寶貴的東西留給后世了�！�

子與辭別孔子后對(duì)南宮敬叔說：“現(xiàn)今的孔子是先圣的后代，從弗父何以來，孔氏后代世世有德謙讓，這是上天所賜的福分啊。成湯以武德稱王天下，用禮樂相配合。殷商以下，就沒有這樣的情況了�？鬃由�在周朝衰敗的時(shí)代，先王的典籍錯(cuò)亂無(wú)序，孔子就整理論述百家遺留的記錄，考*其正確的含義，師法和陳說堯舜的盛德，效法周文王、周武王的文功武治，刪定《詩(shī)》整理《書》，制定禮，理清樂，制作《春秋》，闡明《易》道，給后世留下訓(xùn)誡，作為法則，孔子的文德是何等顯著啊！他所教誨的弟子，奉上束?的就有三千多人，或許是上天要他成為無(wú)冕的素王吧？為什么如此興盛呢！”

南宮敬叔說：“如果像你說得那樣，事物不會(huì)兩全其美。我聽說圣人的后代，如果不是繼承王位的統(tǒng)系，也必然會(huì)有興盛的人�，F(xiàn)在孔子之道已非常完美，并將長(zhǎng)久地施行于后世，即使想推卻上天賜予的福分，也不可能�！�

子貢聽了這些話，把他們二人的議論都告訴了孔子�？鬃诱f：“哪是這樣的呢？亂了就要治理，停滯就要興起，這是我的志向，和天有什么關(guān)系呢？”

評(píng)析

本篇是對(duì)孔子家世的考*。開首即說孔子的祖先是宋國(guó)的后裔，因而孔子就是“先圣之嗣”。魯國(guó)大夫南宮敬叔說：“吾聞圣人之后，而非繼世之統(tǒng)，其必有興者焉。今夫子之道至矣，乃將施之無(wú)窮，雖欲辭天之祚，故未得耳�！彼坪跏翘旖荡笕�。但孔子聽到這話卻說：“豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉？”他認(rèn)為世道混亂就要治理，事物停滯就要興起，這是他自己的志向，和天沒有關(guān)系。所以孔子終生都努力推行仁義之道，一生失意而不失望，這種對(duì)社會(huì)高度的責(zé)任感是值得贊揚(yáng)的。