第1篇：樊遲問仁原文翻譯

樊遲，孔子的學(xué)生，從小貧窮，但讀書刻苦，還懂種田。未拜孔子為師之前，他已在季氏宰冉求處任職。下面是小編整理的樊遲問仁原文翻譯，歡迎閱讀參考！

子貢曰：“如有博施(1)于民而能濟(jì)眾(2)，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已�！�

【注釋】

(1)施：舊讀shì，動詞。

(2)眾：指眾人。

(3)堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。

(4)病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。

(5)夫：句首發(fā)語詞。

(6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

【譯文】

子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得��；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了�！�

【評析】

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到�？傊�，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(3)�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣�！�

【注釋】

(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。

(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

(3)目：具體的條目。目和綱相對。

(4)事：從事，照著去做。

【譯文】

顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁的條目�！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做�！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做�！�

【評析】

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)�！敝俟�曰：“雍雖不敏，請事(3)斯語矣�！�

【注釋】

(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時那樣恭敬嚴(yán)肅。

(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。

(3)事：從事，照著去做。

【譯文】

仲弓問怎樣做才是仁�？鬃诱f：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）�！敝俟�說：“我雖然笨，也要照您的話去做�！�

【評析】

這里是孔子對他的學(xué)生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人�！敝挥凶龅搅诉@兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。

司馬牛(1)問仁。子曰：“仁者，其言也?(2)�！痹唬骸捌溲砸�?，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無?乎？”

【注釋】

(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。

(2)?：音rèn，話難說出口。這里引申為說話謹(jǐn)慎。

(3)斯：就。

【譯文】

司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：“仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”

【評析】

“其言也?”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“?”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“?”。這種思想與本篇第1章中所說：“克己復(fù)禮為仁”基本上是一貫的。

樊遲問仁。子曰：“愛人�！眴栔�。子曰：“知人�！狈�遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(yuǎn)(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠(yuǎn)矣。”

【注釋】

(1)舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。諸，這是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。

(2)鄉(xiāng)：音xiàng，同“向”，過去。

(3)皋陶：gāoyáo，傳說中舜時掌握刑法的大臣。

(4)遠(yuǎn)：動詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)去。

(5)湯：商朝的第一個君主，名履。

(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

【譯文】

樊遲問什么是仁�？鬃诱f：“愛人�！狈�遲問什么是智，孔子說：“了解人�！狈�遲還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正�！狈�遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？”子夏說：“這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了�！�

【評析】

本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實(shí)際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。

第2篇：《樊遲問知》閱讀*及翻譯

閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）

樊遲問知①，子曰：“務(wù)②民之義③，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語·雍也》）

【注釋】①知（zhì）：同“智”。②務(wù)：從事，致力于。③義：專用力于人道之所宜。

（1）對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

a、本章提出了“智”、“仁”等重大問題，面對現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點(diǎn)。

b、孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，表明孔子還是肯定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，承認(rèn)了鬼神的作用。

c、對于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但應(yīng)遠(yuǎn)離它。在《論語》中，孔子也很少談及怪異、*、變亂、鬼神等內(nèi)容。

d、對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后面，這樣可稱得上“仁”了。

（2）《論語》里有這樣的記述：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭�！�”這與孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張是否矛盾？請簡要分析。（3分）

答：

【*】

（1）b（孔子否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。）

（2）不矛盾�？鬃印熬垂砩穸�遠(yuǎn)之”，并不過多提及鬼神之事。“祭如在，祭神如神在”是說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)內(nèi)心虔誠�？鬃又鲝堖M(jìn)行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。

【參考譯文】樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了�！狈�遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說是仁了�！�

第3篇：《陳書樊猛傳》原文及翻譯

原文：

樊猛，字智武。幼倜儻，有干略；既壯，便弓馬，膽氣過人。青溪之戰(zhàn)，猛自旦訖暮，與虜短兵接，殺傷甚眾。臺城陷，隨兄毅西上京，累戰(zhàn)功為威戎將*。

梁南安侯蕭方矩為湘州刺史，以猛為司馬。會武陵王蕭紀(jì)舉兵自漢*東下，方矩遣猛率湘、郢之卒，隨都督陸法和進(jìn)*以拒之。時紀(jì)已下，樓船戰(zhàn)艦據(jù)巴*，爭峽口，相持久之，不能決。法和揣紀(jì)師老卒墮，因令猛率驍勇三千，輕舸百馀乘，沖流直上，出其不意，鼓噪薄之。紀(jì)眾倉卒驚駭，不及整列，皆棄艦登岸，赴水死者以千數(shù)。時紀(jì)心膂數(shù)百人猶在左右猛將部曲三十馀人蒙楯橫戈直登紀(jì)舟瞋目大呼紀(jì)侍衛(wèi)皆披靡相枕藉不敢動。猛手擒紀(jì)父子三人，斬于絺中，盡收其船艦器械。以功授游騎將*，封安山縣伯，邑一千戶。仍進(jìn)*撫定梁、益，蜀境悉平。

*還，遷持節(jié)、散騎常侍、輕車將*、司州刺史，進(jìn)爵為侯，增邑并前二千戶。

永定元年，周文育等敗于沌口，為王琳所獲。琳乘勝將略南中諸郡，遣猛與李孝欽等將兵攻豫章，進(jìn)逼周迪，*敗，為迪斬執(zhí)。尋遁歸王琳。王琳敗，還朝。天嘉二年，授通直散騎常侍、永陽太守。遷安成王府司馬。光大元年，授壯武將*、廬陵內(nèi)史。太建初，遷武毅將*、始興平南府長史，領(lǐng)長沙內(nèi)史。尋隸章昭達(dá)西討*陵，潛*入峽，焚周*船艦，以功封富川縣侯，邑五百戶。歷散騎常侍，遷使持節(jié)、都督荊信二州諸*事、宣遠(yuǎn)將*、荊州刺史。入為左衛(wèi)將*。

后主即位，增邑并前一千戶，馀并如故。至德四年，授使持節(jié)、都督南豫州諸*事、忠武將*、南豫州刺史。隋將韓擒虎之濟(jì)*也，第六子巡攝行州事，擒虎進(jìn)*攻陷之，巡及家口并見執(zhí)。時猛與左衛(wèi)將*蔣元遜領(lǐng)青龍八十艘為水*，于白下游弈，以御隋六合兵，后主知猛妻子在隋*，懼其有異志，欲使任忠代之，又重傷其意，乃止。禎明三年入于隋。

（節(jié)選自《陳書·樊猛傳》，有刪改）

譯文：

樊猛，字智武。幼時卓異不凡，有才干謀略。青壯年時，能*箭騎馬，膽氣過人。青溪之戰(zhàn)，樊猛從早晨到傍晚，與敵短兵相接，殺傷敵人很多。臺城陷落，隨兄樊毅西上京城，因戰(zhàn)功被封為威戎將*。

梁朝南安侯蕭方矩為湘州刺史，以樊猛為司馬。正值武陵王蕭紀(jì)舉兵自漢*東下，蕭方紀(jì)派樊猛率領(lǐng)湘、郢之兵，隨都督陸法和進(jìn)*以抵抗蕭紀(jì)兵。其時蕭紀(jì)已東下，樓船戰(zhàn)艦占據(jù)了巴*，爭奪峽口，相持很久，不能解決。陸法和估計蕭紀(jì)*隊的士兵疲勞，便令樊猛率精兵三千，乘輕便戰(zhàn)船百余艘，逆流直上，出其不意，鼓噪而迫近。蕭紀(jì)眾兵倉促間十分驚駭，來不及整頓戰(zhàn)列，都棄艦登岸，落水而死者以千數(shù)。此時蕭紀(jì)的心腹將士數(shù)百人，還在他的身邊，樊猛率部伍三十余人，舉著盾橫著戈，直登蕭紀(jì)的戰(zhàn)艦，瞪眼大呼，蕭紀(jì)侍衛(wèi)都應(yīng)聲而撲倒，相互枕藉而不敢動。樊猛親手擒住蕭紀(jì)父子三人，在船艙中將他們斬殺，將他們的船艦器械全部收繳。蕭猛因功授游騎將*，封安山縣伯，邑一千戶。繼而進(jìn)*安撫平定梁、益二州，蜀境內(nèi)全部平定。

*隊回來，樊猛改任持節(jié)、散騎常侍、輕車將*、司州刺史，進(jìn)爵為侯，增邑到二千戶。

永定元年，周文育等敗于沌口，被王琳所俘獲。王琳乘勝將攻南中諸郡，派樊猛與李孝欽等率兵攻打豫章，進(jìn)*逼近周迪，失敗，被周迪所擒。不久逃歸王琳。王琳失敗，還朝。天嘉二年，授樊猛通直散騎常侍、永陽太守。改任安成王府司馬。光大元年，授壯武將*、廬陵內(nèi)史。太建初年，改為武毅將*、始興平南府長史，兼任長沙內(nèi)史。不久隸屬章昭達(dá)向西**陵，潛伏*隊入峽，焚燒了周*船艦，以功被封富川縣侯，邑五百戶。歷任散騎常侍，改任使持節(jié)、都督荊信二州諸*事、宣遠(yuǎn)將*、荊州刺史。入為左衛(wèi)將*。

后主登基，增邑到一千戶，其余都照舊。至德四年，授使持節(jié)、都督南豫州諸*事、忠武將*、南豫州刺史。隋將韓擒虎渡過長*的時候，他的第六個兒子樊巡代行州事，韓擒虎進(jìn)*攻陷州城，樊巡及家人都被擒。當(dāng)時樊猛與左衛(wèi)將*蔣元遜率領(lǐng)青龍八十艘為水*，在白下游弋，以防御隋*六合兵，后主知道樊猛妻兒在隋*中，怕他有異志，想命任忠代替他，又恐傷他的心，便停止了。禎明三年，樊猛降入隋朝。