淺談孝道文化溯源內涵
淺談孝道文化溯源內涵
當前社會上,各個教育口存在一個共性的現象,普遍比較重視和突出“孝道教育”和“感恩教育”。這種帶有共性需求的社會現象,是在整個社會道德素質明顯滑坡以后,必然最先凸顯的共性現象。
因為“孝道”和“感恩”這兩項內容最貼近人們的生活,最容易受到社會的普遍關注。這種急需的“功利性”,常常會阻礙人們對治病要治本的認識,過份重視治標就會輕視治本。精神世界的治療,同樣需要標本兼治。雖然古有“急則治標,緩則治本”之說,但是在精神文化領域之中,并不能與治療人體的疾病雷同。如果不堅守標本兼治的原則,只是片面滿足人們對治標表現的需求,孝道教育建設就可能會被世人的急功近利之心毀壞。
“孝”字無比精深!靶ⅰ弊值慕Y構,上邊是個“耂”字,下邊是個“子”字。 “耂”“子”二字合在一起就是一個“孝”字。上“老”下“子”,上慈下孝,尊老愛幼之情躍然紙上,可以說“老子”思想就是孝道文化之根。
“孝”與“老”
孝道是中華民族家庭關系特定的文化瑰寶,也是修德過程中通往完成修身齊家使命的橋梁。西方各國文化中都沒有孝道的學說和思想,僅從一個“孝”字,就可以界定東方道德文化與西方文化的根本差異,F代中國在一部分人的心目中,中華孝道精神已經開始淡漠,這是非?杀默F象。家庭是社會的細胞,也是修身的第一場所。沒有家庭孝道,也就無法實現真正的德治心身和德治社會。孝心與孝行,是仁德、義德、禮德的真實考量。一個人在家庭中如果沒有孝心孝行,就不足以討論修身和修心。
很多人對孝道抱著無所謂的態(tài)度,覺得它與高層次的修身境界非常遙遠,認為它不值得一提。但是“九成之臺作于羸土”,如果沒有以“孝”為基,就無法到達老子的境界,要想走近老子,非孝而不能近。
中華文化中的“孝”字,除了含有“老”“子”共同表意上慈下孝的意思之外,“老”字下面的“匕”,在古代不是“短劍”的意思,而是古代的一種取食器具“飯勺子”,意為老有所養(yǎng)。古人的智慧非常高,早在幾千年以前造字時就觀察到可能未來會發(fā)生孝道缺失的現象。當人老了以后,就不能夠自食其力了,在父母年老需要子女奉養(yǎng)的時候,如果連吃飯和穿衣的問題都不能解決,那就失去了“老”字中“老有所養(yǎng)”的內涵和本意。古代造字的時候,用“子”來代替這個“匕”,寓意非常深刻,給人們一個明顯的啟示,那就是老人年輕的時候養(yǎng)兒育女,把自己的心血全部花費在子孫身上,而當自己老了沒有能力自食其力的時候,就需要子女用孝道之心,踐行上慈下孝,來解除父母生活的饑寒和精神上的無助。
當今社會,為人父母者的“上慈”常常是盈余的.,但是為人子女者的“下孝”卻是缺如的!袄稀弊直居薪Y構中所形成“孝”的完整內涵,在社會當中嚴重缺損。人老了卻沒人贍養(yǎng),人們只知道溺愛自己的子女,對父母卻毫不盡孝。要想根治這種現象,需要再次走進道德根文化,找到孝道文化的根源,在根文化井泉當中再次吸取精神營養(yǎng),來重振民族文化和整個國民精神。
發(fā)生在我們身邊的這些事例,都能給人們以警醒和鞭策,使我們明白其中的原理。要想真正樹立起孝道文化和孝道教育,就需要全面掌握根文化的原理。
選自熊春錦先生著作《德道行天下》第2頁
主要著作:帛書《老子·德道經》校注、帛書《黃帝四經》?保吨腥A國學道德根》、《國學道德經典導讀》、《道德復興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫(yī)學》、《治理學》、《太極修身》等專著,以及《黃帝四經·道法》、《老子思想在當代》、《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。
主編著作:《德道行天下》(叢書)、《德慧智經典誦讀教材》(上下冊)、《德慧智經典誦讀操作指導手冊》、《德慧智教育輔導答疑匯編》、《中華德慧智教育方法與實例匯編》、《中華德慧智教育·幼兒經典讀本》、《中華德慧智經典楷篆對照本》,中華德慧智教育經典讀本系列等。
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熊先生以其深厚的道醫(yī)學和國學底蘊,結合現代心腦科學和心理學的最新成果,對大腦思維和心腦功能的深層生理奧秘進行科學揭秘,對全面啟動右腦圖文思維和大腦質層慧性思維的訓練方法,以通俗易懂、易教學、易操作的形式進行了闡釋和演繹。
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