中美文化差異論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：中美文化；視角；差異

中國是一個(gè)有五千年文明史的東方大國 ，其文化源遠(yuǎn)流長，博大精深；美國雖然是個(gè)歷史僅二百多年的國家，但其經(jīng)濟(jì)、文化十分繁榮，是世界強(qiáng)國之一。 由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程等因素的不同，中美兩國文化也呈現(xiàn)出巨大的差異。這些差異，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、倫理性與認(rèn)知性

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是講倫理的，中國古代賢哲注重人事而輕視自然。中國哲學(xué)所講的自然常被納入人文意的范疇之內(nèi)，因而形成自然與人文不分，主張“天人合一”。以儒家為代表的先哲對(duì)世界的認(rèn)識(shí)主要不是由于對(duì)自然奧秘的好奇，而是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、政治、倫理和道德問題的關(guān)注。人是認(rèn)識(shí)的對(duì)象與核心，探索自然只是為解釋社會(huì)、政治、倫理和道德的現(xiàn)實(shí)問題提供例證，因而從自然現(xiàn)象中尋求相應(yīng)的啟示。

與中國文化不同的是，西方哲學(xué)是求知識(shí)型的，倡導(dǎo)對(duì)宇宙、自然的探索和認(rèn)識(shí)，而非中國的人生哲學(xué)、倫理哲學(xué)。西方文化注重探索自然奧秘，追究宇宙起源，哲學(xué)家把探索和認(rèn)識(shí)自然的本性看成自己神圣的使命。哲學(xué)家們熱愛智慧，崇尚理性，不斷地探索自然。著名的古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為“求知是人類的本性”“，哲理的探索起源于對(duì)自然萬物的驚異”；培根相信“知識(shí)就是力量”，即人可以用知識(shí)戰(zhàn)勝自然。近現(xiàn)代西方人進(jìn)一步發(fā)展了古希臘先哲們崇尚自然、追求知識(shí)的傳統(tǒng)，以探索自然奧秘作為科學(xué)家和哲學(xué)家共同感興趣的研究任務(wù)。隨著自然科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，西方人不斷排除臆想和猜測(cè)，以自然界本身的原因來說明自然現(xiàn)象，從物質(zhì)的本身解釋其種種屬性，從而產(chǎn)生了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的逐層深入的邏輯分析方法和思維模式，形成了西方科學(xué)認(rèn)知性的思維方式。

二、主體性與客觀性

中國古代先哲們也對(duì)宇宙進(jìn)行過探討與思考，只不過是非常籠統(tǒng)、模糊、簡約的，提出宇宙是一個(gè)整體，是運(yùn)動(dòng)的、和諧的、平衡的，中國的主觀性思維不以大自然作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不把認(rèn)識(shí)自然作為探索自然的目的，而是以主客一體實(shí)現(xiàn)“盡善盡美”的整體和諧境界為目標(biāo)。大多數(shù)中國人很注重情感體驗(yàn)層次上的意象思維，個(gè)人的情感需要、評(píng)價(jià)和態(tài)度在思維和處事中起著至關(guān)重要的使用。由于過分重視情感因素和心靈體驗(yàn)，導(dǎo)致中國人在思維上缺乏概念的明晰性和確定性，沒有形成形式化和公理化的思維傳統(tǒng)。在個(gè)人心靈體驗(yàn)中直接把握事物的意義，或從具體感受中抽象出一般原則，使中國人很自然地將主觀情感投射到自然萬物之中，使自然萬物皆具有人的特點(diǎn)。

西方社會(huì)往往以客觀主義精神把人視為自然界的一部分，并首先把視線投向自然世界，然后再把這種源于自然世界的思維轉(zhuǎn)向了人類生活世界。西方思維方式注重理性，注重客觀性。比如說西方人看到一條河，就會(huì)將河當(dāng)作一個(gè)客觀物體來觀察，然后對(duì)其進(jìn)行分析。比如河水從哪里來，為什么會(huì)有河水，為什么河水往一定的方向流，然后對(duì)其進(jìn)行定義，一旦定義之后，所謂的“河”一詞就有一個(gè)必然的意義，而不能是其他的意義。而以后每當(dāng)看到河的時(shí)候，就必然將其對(duì)應(yīng)在“河”這個(gè)詞的概念上。

三、具體性與抽象性

從總體上看，傳統(tǒng)的中國文化思維方式具有較強(qiáng)的形象性，而西方文化思維方式則具有較強(qiáng)的抽象性，這種不同的側(cè)重和選擇，都植根于各自的民族文化土壤。

中國傳統(tǒng)文化的重要特征之一是“尚象”，《周易》以“觀象制器”解說中國文化的起源，漢字以“象形”推衍構(gòu)字之法，中醫(yī)以“觀面象察舌色”診治疾病，天文歷法研究“觀象授時(shí)”，人們?cè)谌粘Ｉ�活中以觀“天象”預(yù)測(cè)氣候變化，美學(xué)則以“意象”為中心范疇，將“意象具足”視為普遍的審美追求。漢文化 “尚象”的文化傳統(tǒng)形成了偏重具體形象的思維方式。

西方人在對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和解析的過程中，以探究世界的始基為最終目的，以分類方法為主要手段，試圖從物象的類別中提出該類物象的共相，再遞級(jí)上升做純思的抽象概括，將各類物象的共相歸在一起，形成柏拉圖所稱謂的“理念世界”，而各類共相的表達(dá)方式往往是以概念為內(nèi)核的語言符號(hào)，不像漢語的共象仍以象語來表達(dá)。西方文化“尚思”的文化傳統(tǒng)形成了偏重抽象的思維方式。

四、直覺性與邏輯性

中國的傳統(tǒng)思維注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，注重整體思考，因而注重直覺體悟，即通過直覺從整體上模糊而直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本和規(guī)律，追求豁然貫通，頓悟。因此對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只滿足于描述現(xiàn)象和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而不追求對(duì)感性認(rèn)識(shí)的深層思考與對(duì)現(xiàn)象背后本質(zhì)的哲學(xué)思考。

西方思維傳統(tǒng)注重科學(xué)、理性，重視分析、實(shí)證，借助邏輯，在論證、推演中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。西方人重視認(rèn)識(shí)論和方法論，重視語言分析，包括語法、語義、語用分析，都與思維方式的邏輯性密切相關(guān)。

五、意象性與實(shí)踐性

中國傳統(tǒng)意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。這種思維方式的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點(diǎn)是不夠嚴(yán)密、精確，缺乏科學(xué)性。從這種思維可以明白為什么中國古人長于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。

實(shí)證性是西方思維方式的一大特征。西方的實(shí)證性思維重視語言的作用，把語言作為思維的工具，認(rèn)為要把概念與觀念具體化，必須借助語言。語言是概念的形式、觀念的結(jié)構(gòu)、溝通的媒體。

六、模糊性與精確性

古代中國人把宇宙看作是混沌的整體，思維對(duì)象是模糊的，思維主題也是模糊的，以模糊的思維去認(rèn)識(shí)模糊的整體，用模糊的方法和工具整體、綜合地把握其總體特征，注重事物間的普遍聯(lián)系，不注重對(duì)事物分門別類、分解剖析。注重定性把，忽視定量分析。

然而精確性是西方近代思維方式的一大特征。西方近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)注重對(duì)事物分門別類、分析解剖，重視定量分析和精確計(jì)算。

七、求同性與求異性

中國封建社會(huì)的一體化政治結(jié)構(gòu)要求個(gè)人和社會(huì)的信仰和觀念一元化、一體化、同步化，造就了傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”思想。

不同于東方人“異中求同”的思維習(xí)慣，西方人的思維習(xí)慣則是“同中求異”。西方人的思維趨于多元化，注重多思路、多方向、多角度、多側(cè)面、多層次、多方法，尋求新的方面，新的途徑和解決問題的新方法，重視追根窮源。

八、后饋性與前瞻性

中國人的思維方式習(xí)慣于從以往的事件中獲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足于過去。中國人重視歷史，崇拜祖先，尊重經(jīng)驗(yàn)，推崇傳統(tǒng)，偏向于注重時(shí)間而非空間，有較強(qiáng)的歷史意識(shí)，而較弱的空間意識(shí)。

與之相反，西方人的思維方式注重與向前看，著眼于未來。西方對(duì)自然奧秘富于好奇和想象，不斷探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)未來的發(fā)展善于提出預(yù)測(cè)和預(yù)言，不斷探索、開拓并創(chuàng)新。

九、內(nèi)向型與外向性

中國傳統(tǒng)思維注重內(nèi)向自求，因此求穩(wěn)、保守、節(jié)制。內(nèi)向性思維導(dǎo)致中國人求穩(wěn)的心理和好靜的性格。自然靜，人也靜，以靜對(duì)靜，只有靜才能體悟自然、自識(shí)本心，才能悟出人生真諦、尋求人際和諧。

西方開放思維的對(duì)象傾向于外界，重視認(rèn)識(shí)自然，改造自然，甚至征服自然，尋求外部世界對(duì)人最有價(jià)值的東西，追求自由與個(gè)性，因此求變、好動(dòng)，富有全球觀念和宇宙意識(shí)。

十、歸納性與演繹性

中國古代先哲從主體意向出對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心體悟加以匯集、總結(jié)、歸納、濃縮，成為圣言、格言等，多為意會(huì)、領(lǐng)悟的結(jié)果。

但是西方注重形式邏輯，注重演繹法，把它看做是“能產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)”的論證工具。演繹法不僅成為西方學(xué)者構(gòu)建理論體系的一種手段，而且成了西方人比較習(xí)慣的一種思維方法。

綜上所述：中美文化的差異是悟性與理性。中國傳統(tǒng)思維方式本質(zhì)上是悟性主義，表現(xiàn)為主客體合一的主體意向性思維。西方哲學(xué)思維方式本質(zhì)上是理性主義，表現(xiàn)為主客體二分的主體對(duì)象性思維�！�

作者簡介：

中美文化差異論文范文第2篇

一、文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

(一)語言文化差異帶來的影響一個(gè)民族的語言對(duì)該民族人們生活的不同層面都會(huì)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，是一個(gè)民族的文化根基。在文學(xué)作品中，語言是文學(xué)作品的骨干，文學(xué)作品的靈魂通過文字語言得以實(shí)現(xiàn)。英語一直以來都是世界性通用語言，其發(fā)展大約經(jīng)歷了1500年的歷史。在英語發(fā)展早期，英國英語和美國英語是同根同源的，兩者在語言特點(diǎn)方面有很多相似之處。美國的英語語言文化與印第安土著語語言文化逐漸接觸，為更好地適應(yīng)北美大陸的文化環(huán)境，美式英語中出現(xiàn)許多新詞匯，使得美國英語與英國英語之間產(chǎn)生很多不同，真正意義上的美國英語也是在這個(gè)時(shí)期逐漸形成的。

雖然英美國家都以英語作為自己民族的語言，但是兩個(gè)國家的英語都受到各自國家及歷史背景的影響，使得英式英語和美式英語在很多方面存在差異。英式英語歷史悠久，秉承一貫的文化傳統(tǒng)，具有莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。英國的評(píng)論家進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)使用的語言中規(guī)中矩，莊重、沉穩(wěn)、不隨意。他們以對(duì)文學(xué)作品尊重、崇敬的態(tài)度進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，這種語言運(yùn)用方式很大程度上受到語言傳統(tǒng)的影響，是對(duì)本民族語言傳統(tǒng)神圣性由衷尊崇的體現(xiàn)。不同于英式英語，美式英語是在英國語言的基礎(chǔ)之上衍生出來的，不具有英式英語悠久的歷史和渾厚的歷史背景。美國是一個(gè)崇尚自由的國度，標(biāo)榜“一切皆有可能”，這也使得美式英語在語言使用上更為自由、開放、標(biāo)新立異。表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論上，其文學(xué)評(píng)論作品有很多創(chuàng)新，充滿創(chuàng)新性和自由性。通常，美國文學(xué)評(píng)論的觀點(diǎn)獨(dú)到，對(duì)人們會(huì)產(chǎn)生很大的啟發(fā)作用。

(二)歷史文化差異帶來的影響英國和美國這兩個(gè)國家由于發(fā)展過程中歷史背景不同等諸多原因，因此其文化歷史傳統(tǒng)呈現(xiàn)出很大的差異。英國的歷史文化傳統(tǒng)有著極為濃重的人本主義色彩，這也與英國資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底及其具有的妥協(xié)性有很大的關(guān)系。這種人本主義色彩在早期的英國文學(xué)評(píng)論中得到很好地體現(xiàn)，表現(xiàn)為評(píng)論中對(duì)人本主義的觀點(diǎn)持保守態(tài)度。隨著英國社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們開始重新審視傳統(tǒng)的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，英國文學(xué)評(píng)論中的人本主義觀點(diǎn)遭到大多數(shù)人的質(zhì)疑甚至否定。雖然美國文學(xué)是從英國文學(xué)發(fā)展出來的，但美國文學(xué)受自身歷史文化的影響，具有獨(dú)創(chuàng)性，這主要是由于美國作為一個(gè)年輕國家，是一個(gè)勇于突破的民族，在獨(dú)立戰(zhàn)爭和后期發(fā)展中，美國逐漸形成以獨(dú)立、自由、民主為主的價(jià)值觀念，歷史文化的發(fā)展受文化傳統(tǒng)遺留問題的影響較小。這種歷史文化使得美國文學(xué)評(píng)論富有創(chuàng)造力、勇于突破傳統(tǒng)、善于表達(dá)新觀點(diǎn)。

(三)人道主義差異帶來的影響人道主義從十五世紀(jì)開始成為資本主義國家建立資產(chǎn)階級(jí)、鞏固資本主義制度的基礎(chǔ)。隨著歷史不斷發(fā)展，人道主義的內(nèi)涵得到極大地豐富。從廣義上來說，英美國家的人道主義通常把上帝作為信仰的對(duì)象，具有濃重的人文指向，而這一指向?qū)τ⒚牢膶W(xué)評(píng)論也有一定程度的影響。作為兩個(gè)不同的國度，兩者之間具有很大的文化差異，使得英國文學(xué)和美國文學(xué)關(guān)于人道主義有著不同的理解。英國文學(xué)評(píng)論家對(duì)人道主義的理解趨于保守，但理解得更為成熟;美國文學(xué)評(píng)論家與之不同，他們對(duì)人道主義的理解更具創(chuàng)新精神。

二、結(jié)語

中美文化差異論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：跨文化 非語言交際 個(gè)人空間

1.引言

隨著全球化的不斷發(fā)展，不同語言和文化背景的人們之間的交流越來越頻繁，跨文化交際已經(jīng)成為人類交際活動(dòng)的重要組成部分。在交往的過程中，人們??除了使用語言符號(hào)進(jìn)行交流，還大量地使用非語言符號(hào)傳達(dá)信息。根據(jù)美國人類學(xué)家博德惠斯特爾對(duì)同一系統(tǒng)文化中的人在對(duì)話中言語行為和非言語行為的研究結(jié)果，言語行為最多只占交際行為中30％左右，而70％的交際都是通過非言語行為來進(jìn)行和完成的。其中，這70%的非語言行為是通過手勢(shì)、眼神、空間和距離傳達(dá)信息的。如今，非語言交流更多用于跨文化交際中。

在人際交往中，人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近可以表現(xiàn)在人與人之間的空間距離上。著名的美國人類學(xué)家愛德華霍爾認(rèn)為，空間變化對(duì)交際的影響有時(shí)比語言的一影響更重要�？臻g語作為一種非語言交際和深層文化的組成要素，是探索不同國家文化差異的不可或缺的一部分；而個(gè)人空間，作為空間語言的重要組成部分，也對(duì)跨文化交際產(chǎn)生了廣泛的影響。這種影響是由個(gè)人的文化，包括歷史背景和價(jià)值系統(tǒng)決定的。

在新的世界格局下，中美兩國之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流變得越來越頻繁和重要。但由于社會(huì)實(shí)踐、思維方式、價(jià)值觀念等存在著不少文化差異，其中空間語言就有很多不同之處，在跨文化交際中，了解雙方的空間語言差異有助于順利交流。本文擬從歷史背景、價(jià)值系統(tǒng)兩個(gè)方面分析中美個(gè)人空間文化差異，從中認(rèn)識(shí)兩國人民的文化習(xí)慣和思維方式，從而有效減少誤解，增進(jìn)溝通，促進(jìn)交流。

2.中美個(gè)人空間語言差異

霍爾認(rèn)為，個(gè)人空間屬于空間語的范疇。美國環(huán)境心理學(xué)家薩默給個(gè)人空間下了一個(gè)簡明而科學(xué)的定義：個(gè)人空間是指圍繞一個(gè)人身體的看不見界限而又不受他人侵犯的一個(gè)區(qū)域。換句話說，我們的個(gè)人空間是一種無形的包圍在我們身體周圍有邊界的區(qū)域。我們是這個(gè)區(qū)域的所有者，誰可以或不可以進(jìn)入這個(gè)區(qū)域，是由我們決定的。一旦這個(gè)空間受到入侵時(shí)，我們會(huì)以不同的方式作出反應(yīng)，有時(shí)退縮，有時(shí)反應(yīng)激烈。這些不同反應(yīng)是我們個(gè)人的性格和文化背景共同作用的結(jié)果。中美兩種不同文化背景下產(chǎn)生的個(gè)人空間語言存在差異，這種差異是由不同的價(jià)值體系，歷史等因素造成的。

2.1價(jià)值體系不同

霍夫斯泰德認(rèn)為：個(gè)人主義-集體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)利距離、男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)這四個(gè)文化價(jià)值維度對(duì)人們的行為產(chǎn)生了重大作用。其中，個(gè)人主義-集體主義極大地影響人們?cè)诳缥幕�交際中的個(gè)人空間語言。

2.1.1集體主義-個(gè)人主義

在跨文化交際中，集體主義-個(gè)人主義是主要維度，用來闡釋文化變異體之間相異與相同的。集體主義是在指一種文化中對(duì)“我們”的認(rèn)同度高于對(duì)“我”的認(rèn)同，集體權(quán)利高于個(gè)人權(quán)利，集體化的需求高于個(gè)人的需求與欲望；集體主義文化推行組內(nèi)和諧、組內(nèi)合作精神以及以關(guān)系為基礎(chǔ)的互動(dòng)。相反，個(gè)人主義是指一種文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人比集體重要，個(gè)人的權(quán)利和需求比集體的權(quán)利和需求重要。個(gè)人主義實(shí)行自我效能、個(gè)人責(zé)任和個(gè)人的自。

H.C.泰安迪斯認(rèn)為，集體主義強(qiáng)調(diào)集體的觀點(diǎn)、需求和目標(biāo)，而非個(gè)人的；社會(huì)準(zhǔn)則和義務(wù)是由集體決定的，而非依照個(gè)人喜惡；集體中的每個(gè)人都非常愿意相互合作。因此，根據(jù)泰安迪斯對(duì)集體主義的闡述，可以判斷出，中國是個(gè)典型的集體主義國家。在中國的文化中，集體意識(shí)普遍存在于人們的生活中，個(gè)人情感上依賴于，注重集體歸屬感。因此，在注重集體價(jià)值高于個(gè)人意愿的集體主義文化中長大的中國人，更傾向于與他人保持親密的關(guān)系。所以，他們會(huì)易于選擇一個(gè)小的距離產(chǎn)生互動(dòng)，以顯示對(duì)他人的友好，便于愉快地交談。這時(shí)，他們把互動(dòng)的參與者包括自己看作一個(gè)小的集體，保持一個(gè)小的距離互動(dòng)是他們情感上對(duì)集體依賴與信任的表現(xiàn)。

霍夫斯泰德這樣闡述：“個(gè)人主義涉及到社會(huì)中個(gè)人之間的關(guān)系是松散的：人人都應(yīng)該自己照顧自己和直系的親屬�！痹趥�(gè)人主義的文化中，個(gè)人的目標(biāo)是放在第一位的。他們把自我首先看作一個(gè)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主動(dòng)性，其次才是集體中的一員。西方文化往往被看做是個(gè)人主義的。根據(jù)霍夫斯泰德的研究（1980），美國是典型的個(gè)人主義國家。美國社會(huì)的所有價(jià)值，權(quán)利和義務(wù)都起源于個(gè)人，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主動(dòng)性，獨(dú)立性和個(gè)人的表達(dá)，注重個(gè)人的隱私�！白晕摇备拍钌钌罡�植于個(gè)人主義的土壤之中。在美國，私人生活和空間特別受到尊重和保護(hù)。因此，在交往中，人們也特別注意與對(duì)方保持相當(dāng)?shù)木嚯x，以表示對(duì)對(duì)方私人空間的尊重。比如，美國人排隊(duì)不會(huì)像中國人擠在一起，而是相互隔開一些距離，避免冒犯其他人的個(gè)人空間；在公交車上或是地鐵里，人與人之間也都下意識(shí)地避免身體接觸，如果車上人多，人們寧愿花幾分鐘等下一趟車，而不愿擠在一起。

2.1.2權(quán)力距離

另一種文化價(jià)值尺度是權(quán)力距離，它是根據(jù)連續(xù)的由高到低的權(quán)力距離來劃分文化類別的�；舴蛩固┑掳l(fā)現(xiàn)，在一些文化中，那些握有權(quán)力的人和受權(quán)力影響的人，在很多方面，都相距甚遠(yuǎn)，這就是高權(quán)距文化；在其他的一些文化中，這兩種人卻非常親近，這就是低權(quán)距文化。這種價(jià)值維度在少權(quán)利和多權(quán)利兩方的價(jià)值觀中都有反映。

在高權(quán)距的國家中，比如中國，新加坡和巴西，人們認(rèn)為權(quán)利和權(quán)威是他們生活現(xiàn)實(shí)的一部分。自覺和不自覺地，他們都受到這種文化的影響，認(rèn)為在這個(gè)世界中人是不平等的，每個(gè)人都有各自的位置，而這些位置是按無數(shù)的縱向標(biāo)記安排的。社會(huì)等級(jí)是普遍的，制度化的平等。人們的很多行為和對(duì)空間的運(yùn)用都與其文化的價(jià)值體系直接相關(guān)。在中國，幾乎所有的交際場(chǎng)景，我們都可以看到高權(quán)距文化價(jià)值維度的影響。學(xué)校里面，孩子們很少打斷老師的講話，而且很少提問問題；學(xué)生不會(huì)和老師坐的很近，以顯示對(duì)老師的尊敬和對(duì)權(quán)威的尊重；在公司里，職員更不會(huì)站在老板很近的地方，因?yàn)橄鄬?duì)遠(yuǎn)點(diǎn)的距離表現(xiàn)了他們的服從和敬意。

許多西方國家比如美國、澳大利亞、挪威和新西蘭都是低權(quán)距文化國家，這些國家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡量最小化社會(huì)中的不平等。這些國家的人們相信他們與權(quán)力接近，而且應(yīng)當(dāng)獲得權(quán)力。對(duì)于他們來說，階級(jí)扮演的是建立在方便基礎(chǔ)上的不平等的角色。下級(jí)人民認(rèn)為他們與上級(jí)是平等的人，上級(jí)也這么認(rèn)為。掌權(quán)的人，像是公司主管或政府官員，經(jīng)常與他們的下屬或選民交流，盡量看起來沒有事實(shí)上那么高高在上。因此，在美國低權(quán)距文化影響下的交談中，下級(jí)并不刻意地和上級(jí)拉開一定的距離。在美國的校園中，人們經(jīng)�？梢钥吹嚼蠋熀蛯W(xué)生像朋友一樣交談，而不是像中國一樣，學(xué)生畢恭畢敬地站在與老師有一定距離的地方，仔細(xì)聆聽老師的教悔。

2.2歷史背景

歷史承載著一種文化認(rèn)為最重要的信息，文化的歷史包涵了它的世界觀、種族認(rèn)同和交流的模式。分析一個(gè)國家的歷史有助于我們了解其文化的形成方式，思想觀念的產(chǎn)生過程以及對(duì)現(xiàn)在人們思想與行為的影響。

每個(gè)中國人自我認(rèn)識(shí)與認(rèn)同都主要來自歷史。不管個(gè)人的能力如何、性格怎樣，生活環(huán)境和政治立場(chǎng)有什么不同，也不管住在中國本土，還是分散在世界各地，他們都由共同的中國的歷史文化聯(lián)系在一起。中國悠久的歷史中，大部分的社會(huì)價(jià)值觀來自儒家的思想。儒家倫理支配著人們的生活，奠定了政治基礎(chǔ)。儒家思想提倡溫和，善良，禮讓，節(jié)儉和謙遜，這些歸根結(jié)底來源于一個(gè)儒家的基本概念――“和”。人與人之間要友好親近，相互禮讓包容，要給對(duì)方留 “面子”。因此，在交往的過程中，人們會(huì)下意識(shí)地縮短與對(duì)方的距離，有時(shí)，甚至?xí)�圍在一塊兒，來顯示友好和親近。此外，中國文化特別強(qiáng)調(diào)男女之間要保持相當(dāng)?shù)木嚯x，因?yàn)槿寮椅幕�教�?dǎo)人們：男女授受不親。因此，在中國，女人之間手牽手，肩并肩是常見的現(xiàn)象，而很少見到中國男人與女人有親密的舉動(dòng)，除非他們是愛人或親戚關(guān)系。

西方文化來源于古希臘和古羅馬的文化。美國文化強(qiáng)調(diào)自由、科學(xué)和哲學(xué)，這是典型古希臘文化的特點(diǎn)；提倡民主法律，這屬于古羅馬文化。因此，美國文化是吸收了古希臘和羅馬文化精髓的混合文化。而且，為獨(dú)立和自由艱苦奮斗的那段歷史，根植于美國人民的心中。后來又受到社會(huì)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，獨(dú)立、個(gè)人自由和私人權(quán)利的概念更是根深蒂固。這些觀念對(duì)人們的思想和行為方式的形成起到了巨大作用，并反映在人們的交往中。所以，在美國的歷史文化作用下，人們會(huì)下意識(shí)地與交流的對(duì)方拉開距離，來保證自己的個(gè)人空間不受侵害，自已的隱私不受侵犯。

3.結(jié)論

跨文化交際是一個(gè)非常復(fù)雜的過程。成功地進(jìn)行跨文化交際，取決于很多條件，正確地理解不同文化下的空間語言就是其中之一。個(gè)人空間語言在不同文化下是不同的，缺乏這個(gè)意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生誤解，甚至導(dǎo)致交流的失敗。合理的空間語言有助于促進(jìn)理解，減少異文化交際的障礙和誤解。通過了解一些個(gè)人空間語言在中美兩國文化中的差異，可以消除我們對(duì)不同民族文化的理解，成功地進(jìn)行跨文化交際。

參考文獻(xiàn)：

[1]Edward Hall＆Mildred Kead Hall, Understanding Cultural Difference. International Press (1991)

[2]G. Hofstede, Culture’s consequence. Beverly Hills (1980)

[3]Hofstede, Cultures and Organizations. London: McGraw-Hill (1991)

[4]L.E. Harrison, and S.P. Huntington, Culture Matters: How Values Shape Human Progress. Ed. Basic Books (2000).

[5]William B. Gudykunst, Communication, Culture, and Organizational Progresses. Sage publications (1992).

[6]畢繼萬，《跨文化非語言交際》，北京：外語教學(xué)與研究出版社,(1999).

[7]顧嘉祖，陸異，鄭立信主編，《語言與文化》，上海：外語教育出版社(1990).

中美文化差異論文范文第4篇

1.崇尚集體主義（Collectivism）

中華文化崇尚集體主義，人們之間相互依賴，團(tuán)結(jié)合作，在個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，將集體利益放在首位；這與美國文化不同，美國文化崇尚個(gè)人自由，追求個(gè)人利益，因此，美國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息主要是為了滿足個(gè)人使用者（Individual Users）的需要，而中國首先是為了滿足機(jī)構(gòu)（尤其是政府）的信息需要。

我國《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》明確規(guī)定，“會(huì)計(jì)信息應(yīng)當(dāng)符合國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理的要求，滿足有關(guān)各方了解企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果的需要，滿足企業(yè)加強(qiáng)內(nèi)部經(jīng)營管理的需要�！痹谶@一對(duì)我國會(huì)計(jì)目標(biāo)的闡述當(dāng)中，突出了我國會(huì)計(jì)信息應(yīng)首先滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理的需要，這不能不說是我國崇尚集體主義的文化特征在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定中的具體體現(xiàn)。反顧美國，在其第1號(hào)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念公告中，提出“編制財(cái)務(wù)報(bào)告應(yīng)為現(xiàn)在和潛在的投資者、信貸者以及其他用戶，提供有用的信息，以便作出合理的投資、信貸和類似的決策”，把投資者和信貸者的信息需要放在了最為顯要的地位，而國家或政府的需要?jiǎng)t沒有明確提及，應(yīng)該說，這與美國崇尚個(gè)人主義的文化傳統(tǒng)正好一脈相承。

2.大權(quán)距（Large Power Distance）

權(quán)距是指權(quán)威（或管理當(dāng)局）的集權(quán)程度，在一個(gè)權(quán)距大的社會(huì)里，集權(quán)程度較高，等級(jí)結(jié)構(gòu)（Hierarchy）嚴(yán)密，下級(jí)必須服從上級(jí)，管理理論的重心在管理者；在一個(gè)權(quán)距小的社會(huì)里，集權(quán)程度較低，分權(quán)較為普遍，上、下級(jí)之間協(xié)商共事，管理理論的重心在雇員，而非管理者。我國長期以來屬于一個(gè)高度中央集權(quán)的國家，盡管改革開放以來，進(jìn)行了一定程度的簡政放權(quán)的改革，但相對(duì)于美國等西方國家來講，我國顯然屬于典型的權(quán)距大的國家。由此可以想見，我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定較難集思廣益，準(zhǔn)則內(nèi)容往往會(huì)流于籠統(tǒng)，缺乏完整性和全面性，而且財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息必然在很大程度上是為了呼應(yīng)權(quán)力擁有者（Power Holders）的需要，這一點(diǎn)實(shí)際已被實(shí)踐所證明。例如，我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定主要是官方 財(cái)政部會(huì)計(jì)司來制定的，會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)界和學(xué)術(shù)界的影響甚微。這樣勢(shì)必會(huì)暴露許多準(zhǔn)則內(nèi)容考慮不周的問題。例如，我國對(duì)長期工程合同僅分為固定造價(jià)合同和成本加成合同兩類，而美國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中，除了固定造價(jià)合同和成本加成合同外，還包括成本不加成合同（Cost-without-fee Contracts）和工料合同（Time-and-material Contracts）兩類，顯然，我國實(shí)踐中存在著成本不加成合同和工料合同，它們沒有被包括在《長期工程合同》準(zhǔn)則中，應(yīng)該說與我國權(quán)距過大不無關(guān)系。至于我國《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》相對(duì)于美國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架，則更為籠統(tǒng)、簡單，甚至在很多方面已經(jīng)難以駕馭、指導(dǎo)具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定，更可見“大權(quán)距”的文化特征對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的影響。

再如，在我國，符合條件的借款費(fèi)用發(fā)生時(shí)，即應(yīng)予以資本化，而在美國，除了應(yīng)滿足“借款費(fèi)用發(fā)生時(shí)”這一條件外，還應(yīng)滿足“資產(chǎn)支出正在發(fā)生”和“為使資產(chǎn)達(dá)到其預(yù)定可使用或可銷售狀態(tài)所必要的準(zhǔn)備工作正在進(jìn)行”兩個(gè)條件，借款費(fèi)用才允許資本化（國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則亦是如此）。兩相比較，我國借款費(fèi)用資本化的條件要比美國來得寬泛，相應(yīng)地，在相同情況下，我國資本化的借款費(fèi)用一般會(huì)比美國多，不可否認(rèn)，我國準(zhǔn)則這樣規(guī)范與我國會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷水平有關(guān)，但也不能排除，我國準(zhǔn)則規(guī)范的這種做法沒有準(zhǔn)則制定者對(duì)財(cái)稅利益目標(biāo)需要的考慮，因?yàn)槲覈�的做法無疑可以減少期間財(cái)務(wù)費(fèi)用，以增加企業(yè)當(dāng)期利潤和國家稅收收入，而這樣做，也只能在大權(quán)距的文化環(huán)境中為了管理當(dāng)局（即權(quán)力擁有者）的利益需要才會(huì)較容易地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

3.規(guī)避不確定性的意識(shí)較強(qiáng)（Strong Uncertainty Avoidance）

規(guī)避不確定性是指文化成員對(duì)未來不確定性或未知狀況的感知態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)規(guī)避不確定性的意識(shí)較強(qiáng)，那么這個(gè)社會(huì)就有許多法律和規(guī)則來規(guī)范和維持人們的信仰和行為，而且社會(huì)成員也有這種需求以據(jù)以減少其所面臨的不確定性情況。如果一個(gè)社會(huì)規(guī)避不確定性的意識(shí)較弱，則相反�；舴蛩沟俚拢�1987）認(rèn)為對(duì)于會(huì)計(jì)制度，最好將其理解為是一種減少不確定性的方式，因此，在規(guī)避不確定性的意識(shí)較強(qiáng)的社會(huì)里，其會(huì)計(jì)制度往往比規(guī)避不確定性意識(shí)弱的社會(huì)來得詳細(xì)具體。如我國長期以來，各行各業(yè)各種經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)均有相應(yīng)的會(huì)計(jì)制度，事無巨細(xì)，幾乎均作規(guī)范，即使在1993年《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》實(shí)施后，我國仍然頒布了13個(gè)詳細(xì)的行業(yè)會(huì)計(jì)制度來指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為和會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的處理。企業(yè)會(huì)計(jì)人員在碰到新的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)時(shí)也是首先尋找會(huì)計(jì)制度看有無相應(yīng)規(guī)范，若無相應(yīng)規(guī)范再向國家財(cái)政機(jī)關(guān)要求規(guī)范，然后才作相應(yīng)處理�？梢娢覈鴷�(huì)計(jì)文化中具有明顯而強(qiáng)烈的規(guī)避不確定性的趨向，同時(shí)也可見在我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定過程當(dāng)中。如在我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的方案中，就在短期內(nèi)制定了幾乎包含會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)各領(lǐng)域的30個(gè)具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則（征求意見稿），其目的就是為了減少將來頒布實(shí)施時(shí)有關(guān)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)無相應(yīng)準(zhǔn)則可循所帶來的不確定性。

再比如，我國單獨(dú)制定了《資產(chǎn)負(fù)債表》和《損益表》準(zhǔn)則，對(duì)這兩張報(bào)表編制的基本要求、項(xiàng)目、結(jié)構(gòu)、附注均作了詳細(xì)而具體的規(guī)范，并提供了相應(yīng)的參考范式，從而可直接指導(dǎo)會(huì)計(jì)人員的編報(bào)工作。這是我國有較強(qiáng)的規(guī)避不確定性的文化特征在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中的又一體現(xiàn)。而在美國、國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中均沒有為資產(chǎn)負(fù)債表、損益表制定相應(yīng)準(zhǔn)則，相關(guān)內(nèi)容僅散見于其他會(huì)計(jì)準(zhǔn)則有關(guān)信息披露的規(guī)范中，因?yàn)槊绹��?guī)避不確定性的意識(shí)相對(duì)較弱。

4.陰柔強(qiáng)于陽剛（Masculinity Over Femininity）

陽剛社會(huì)崇尚財(cái)富、競爭、成就，如美國；陰柔社會(huì)崇尚關(guān)系融洽、為人謙恭、關(guān)心弱者和生活質(zhì)量，如中國。中美在這一方面的文化差異勢(shì)必會(huì)影響到兩國的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。如我國的《職工福利》準(zhǔn)則主要規(guī)范企業(yè)向職業(yè)提供的各種社會(huì)保險(xiǎn)、住房公積金和其他額外福利，而美國的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則僅以職工退休金為規(guī)范對(duì)象，可見兩者之差異，而這差異又與兩國文化中對(duì)陽剛、陰柔各有倚重不無關(guān)系。因?yàn)橹袊�文化偏好中庸之道，崇尚“和為貴”，注重通過溫和方式協(xié)調(diào)職工與企業(yè)、職工與社會(huì)乃至職工相互之間的關(guān)系與矛盾，因此，即使在競爭日趨激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)仍須向職工提供社會(huì)保險(xiǎn)、住房公積金等福利，以縮小貧富差距，安定民心，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。相反，美國社會(huì)偏好優(yōu)勝劣汰，金錢至上，因此，企業(yè)除了向職工提供合理的薪資和退休金外，甚少再向職工提供其他福利，職工的社會(huì)保險(xiǎn)和住房支出均由己出，企業(yè)不再負(fù)擔(dān)，當(dāng)然也就沒有必要再做相應(yīng)的會(huì)計(jì)規(guī)范了。

5.職業(yè)化水平低（Low Professionalism）

美國早在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初就開始建立會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體，致力于會(huì)計(jì)職業(yè)自身的有序發(fā)展，從而為美國會(huì)計(jì)始終保持較高的職業(yè)化水平和自我管制能力奠定了基礎(chǔ)。如今，美國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是由其民間會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體自己制定的，大量的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)可以依賴其會(huì)計(jì)人員自身的職業(yè)判斷來處理，這些均對(duì)其會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

與美國相比，我國會(huì)計(jì)的職業(yè)化水平明顯偏低，無論是會(huì)計(jì)職業(yè)的自我管制能力，還是會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力均捉襟見肘，差距甚遠(yuǎn)，從而反過來只能遵循法律法規(guī)的要求和法定管理制。比如，我國會(huì)計(jì)界的職業(yè)管理是由財(cái)政部（即官方）來具體管理的，非民間的自律管理；我國的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則亦是由財(cái)政部來負(fù)責(zé)制定，而非民間制定，這些均與我國會(huì)計(jì)職業(yè)化水平較低直接相關(guān)。至于因我國會(huì)計(jì)職業(yè)化水平低而導(dǎo)致的我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則內(nèi)容與美國、國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的差異則俯拾皆是，如我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)定的收入計(jì)量方法只能采用總價(jià)法，美國既允許采用總價(jià)法，也允許采用凈價(jià)法，國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則只允許采用凈價(jià)法。我國沒有采用凈價(jià)法的原因就是如果按凈價(jià)法計(jì)量收入，則需依賴會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力事先對(duì)未來現(xiàn)金折扣、銷售折讓、銷售退回等進(jìn)行估計(jì)，比較復(fù)雜，依我國目前的會(huì)計(jì)職業(yè)水平難以達(dá)到這一點(diǎn)。再比如我國對(duì)承租人融資租賃資產(chǎn)和負(fù)債的計(jì)量中，直接以租賃付款額的原值入帳，沒有考慮折現(xiàn)因素，而美國、國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則則都規(guī)定要考慮折現(xiàn)因素，主張未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值入帳，產(chǎn)生這一差異原因亦同出一轍。

6.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性（Uniformity）

如前所述，我國文化崇高集體主義，以集權(quán)的等級(jí)管理結(jié)構(gòu)維系政經(jīng)與人際關(guān)系，講求“仁、禮、忠、孝”、“恭敬不如從命”，均體現(xiàn)我國文化是偏好整體的統(tǒng)一而非個(gè)體的靈活與主動(dòng)。反映到會(huì)計(jì)制度或會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中，就是需求不同企業(yè)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的統(tǒng)一和企業(yè)不同期間會(huì)計(jì)方法的一貫，較少給企業(yè)留下因地制宜進(jìn)行會(huì)計(jì)處理的余地。我國會(huì)計(jì)改革前實(shí)行的統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度即是這一文化現(xiàn)象的翻版；會(huì)計(jì)改革后，雖然希翼給企業(yè)會(huì)計(jì)人員以一定的靈活性，但在實(shí)踐中卻難以擺脫這一文化影響。比如《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》在界定其適用范圍時(shí)，就規(guī)定該準(zhǔn)則“適用于設(shè)在中華人民共和國境內(nèi)的所有企業(yè)”，同時(shí)又規(guī)定“會(huì)計(jì)處理方法前后各期應(yīng)當(dāng)一致，不得隨意變更”等，都明顯地留下了“大一統(tǒng)”中華文化特征的烙印。相對(duì)而言，美國的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則僅適用于股份公司，其他類型企業(yè)可參照進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，但不強(qiáng)制要求。對(duì)會(huì)計(jì)方法選擇的一貫性問題也持靈活態(tài)度，美國在其財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念公告第二輯 會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量特征中指出：“在會(huì)計(jì)期間，會(huì)計(jì)原則由此期至彼期的一貫應(yīng)用，如果走得太遠(yuǎn)，會(huì)阻礙會(huì)計(jì)的發(fā)展。對(duì)于一種優(yōu)選的會(huì)計(jì)方法，作一次變更，總是要犧性一貫性的，但是不作變更，會(huì)計(jì)就無從發(fā)展了”，它認(rèn)為，只要符合成本 效益原則，就應(yīng)允許實(shí)行會(huì)計(jì)變更。美國文化注意個(gè)性發(fā)展、注重個(gè)體的能動(dòng)性與靈活性，由此可見一斑。

7.偏好穩(wěn)�。–onservatism）

在一國會(huì)計(jì)文化中，會(huì)計(jì)人員偏好穩(wěn)健還是樂觀無疑會(huì)影響到會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的處理和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定。那么，中國文化究竟具有穩(wěn)健主義特征還是樂觀主義特征？從亙古以來國人信奉的“有備無患”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”等觀念，到今日國人遠(yuǎn)高于他國的儲(chǔ)蓄率，均從不同側(cè)面反映出中國人偏好穩(wěn)健而非樂觀的文化特征。由此可以推論，在我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)計(jì)量、報(bào)告和會(huì)計(jì)方法的選擇時(shí)，理應(yīng)體現(xiàn)穩(wěn)健性原則，以與我國的文化特征相呼應(yīng)。然而從我國各具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則來看，盡管部分規(guī)范體現(xiàn)了穩(wěn)健性原則（如固定資產(chǎn)允許采用加速折舊法，研究和開展費(fèi)用于發(fā)生時(shí)一律計(jì)入期間費(fèi)用等），但從整體上看，穩(wěn)健性原則體現(xiàn)不足，甚至有不少會(huì)計(jì)處理方法有違穩(wěn)健性原則，明顯“樂觀”。如我國對(duì)同類非貨幣性資產(chǎn)的交換不確認(rèn)損失，收入確認(rèn)的條件比國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則來得寬泛，應(yīng)收票據(jù)、其他應(yīng)收款不計(jì)提壞帳準(zhǔn)備等。這說明我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在這方面受文化影響不大，反過來，主要是受政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響所致。但我們認(rèn)為，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展和市場(chǎng)發(fā)育的日趨成熟，會(huì)計(jì)原則必將重現(xiàn)我國穩(wěn)健主義的文化本色。

8.保密甚于透明 （Secrecy Over Transparency）

一般而言，美國文化被公認(rèn)為是一個(gè)透明、開放、公開的典范，而中華文化則是一個(gè)含蓄、神秘、束縛較多的樣本。這種文化差異，直接體現(xiàn)在中、美會(huì)計(jì)信息披露上的懸殊差異，即我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中要求披露的事項(xiàng)較少，而美國要求披露的事項(xiàng)多而且十分詳細(xì)。比如我國收入準(zhǔn)則要求在會(huì)計(jì)報(bào)表注中披露收入確認(rèn)所采用的會(huì)計(jì)政策，而美國還要求披露正常和重復(fù)發(fā)生的收入數(shù)以及不正常的或偶爾發(fā)生的收入數(shù)；美國損益表中包括停止經(jīng)營、會(huì)計(jì)政策變更的影響和會(huì)計(jì)估計(jì)變更的影響等項(xiàng)目，而我國損益表中則沒有這些項(xiàng)目；再如美國除要求披露計(jì)入當(dāng)期損益的研究和開發(fā)金額外，還要求披露有關(guān)研究和開發(fā)協(xié)議的信息（包括重復(fù)條款、每期發(fā)生的成本和盈利等），而我國對(duì)后者的披露就不作要求。

通過上述分析，我們可以看到我國文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)及其對(duì)我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定所產(chǎn)生的影響（當(dāng)然上述觀點(diǎn)還有待進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證）。以下我們?cè)倮�用�?huì)計(jì)文化觀來對(duì)目前我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定中所出現(xiàn)的一些原則問題略作剖析。

1.關(guān)于我國在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定過程中應(yīng)用穩(wěn)健性原則游移不定的問題

關(guān)于我國在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定過程中對(duì)穩(wěn)健性原則應(yīng)用的態(tài)度問題，近年來爭論頗多，分歧較大，從純文化傳統(tǒng)的角度來講，我國在制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則時(shí)應(yīng)該充分體現(xiàn)穩(wěn)健性原則，而從當(dāng)前我國政治、經(jīng)濟(jì)狀況的角度來講，我們又不具備普遍應(yīng)用穩(wěn)健性原則的充分條件（尤其是宏、微觀經(jīng)濟(jì)條件），這兩大因素交互作用，注定了我國在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定過程中，對(duì)于穩(wěn)健性原則的應(yīng)用舉棋不定，難作決斷。具體到每一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)上只能兩相權(quán)衡，看孰重孰輕，再作結(jié)論。而在目前準(zhǔn)則的實(shí)際制定過程中，往往受政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響，甚至文化因素的影響，這也就決定了我國目前會(huì)計(jì)準(zhǔn)則從總體上講穩(wěn)健不足的局面。

2.關(guān)于實(shí)質(zhì)重于形式原則的應(yīng)用問題

實(shí)質(zhì)重于形式，無論在美國還是國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)均將其作為重要的會(huì)計(jì)原則貫穿于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定過程當(dāng)中，而我國在《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》中沒有將它列為一項(xiàng)會(huì)計(jì)原則，在各具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中也很少見到這一原則被貫徹其中。對(duì)于實(shí)質(zhì)重于形式原則的態(tài)度，中外大相徑庭，令人費(fèi)解。我們認(rèn)為，如果從文化的角度去探究其中的原因或許可以得到一些啟示。眾所周知，所謂實(shí)質(zhì)重于形式，是指我們?cè)谔幚斫?jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)時(shí)除了要看其法律形式外，更應(yīng)注重其經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，換句話說，我們應(yīng)該按照經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的實(shí)質(zhì)而非法律形式來進(jìn)行會(huì)計(jì)處理。很明顯，采用實(shí)質(zhì)重于形式原則要賦予會(huì)計(jì)人員較大的自主性和能動(dòng)性，要求會(huì)計(jì)人員具有較高的職業(yè)判斷能力，要求社會(huì)為風(fēng)險(xiǎn)偏好型。而我國崇尚集體主義、集權(quán)程度較高（權(quán)距大）、規(guī)避不確定性意識(shí)較強(qiáng)、職業(yè)化水平低和重統(tǒng)一性、輕靈活性的文化特征使得應(yīng)用實(shí)質(zhì)重于形式的前提條件較難滿足，因而會(huì)計(jì)人員只能或只求遵循經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的法律形式來進(jìn)行會(huì)計(jì)處理。這可能便是我國輕禪實(shí)質(zhì)重于形式會(huì)計(jì)原則的文化動(dòng)因。

3.關(guān)于借鑒國際會(huì)計(jì)慣例與堅(jiān)持中國特色的關(guān)系問題

中美文化差異論文范文第5篇

（一）英國文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)英國文學(xué)在英美文學(xué)中占據(jù)著重要的位置，美國文學(xué)建立在英國文學(xué)之上。在英國文學(xué)漫長的發(fā)展過程中，在遵從內(nèi)部發(fā)展規(guī)律同時(shí)，與之相應(yīng)的政治、歷史等均對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，英國文學(xué)從盎格魯撒克遜過渡到文藝復(fù)興，再到新古典主義，又到浪漫主義，最后發(fā)展至今天的代表性的現(xiàn)代主義。英國文學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)的洗禮下，轉(zhuǎn)變了自身的發(fā)展風(fēng)格，從最初的寫實(shí)逐漸向多元化發(fā)展。帝國敘事是英國文學(xué)最具代表性的特征，烏托邦文學(xué)是其代表性傳統(tǒng)，這里面蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)主義。

（二）美國文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)自十九世紀(jì)末期，美國文學(xué)逐漸脫離英國文學(xué)，并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，雖然在初始發(fā)展階段，散發(fā)著英國文學(xué)的味道，但是在后期發(fā)展中逐漸自成一家，獨(dú)具風(fēng)格。在美國文學(xué)發(fā)展史上主要經(jīng)歷了三次重大改變，第一次為民族文學(xué)，后兩次便是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)帶來的影響。對(duì)于美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而言，鄉(xiāng)土主義是其首要代表，它在早期的美國均有所體現(xiàn)，后來美國文學(xué)結(jié)構(gòu)便朝著女權(quán)主義、后結(jié)構(gòu)主義的方向發(fā)展。

二、英美文學(xué)評(píng)論

文學(xué)是展現(xiàn)民族文化的主要途徑之一，也是智慧的結(jié)晶。英美文學(xué)為世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)識(shí)英美文化提供了平臺(tái)，英國文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長的發(fā)展史，在每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都綻放異彩。自第二次世界大戰(zhàn)以來，英國文學(xué)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。美國文學(xué)建立在英國文學(xué)之上，外來文化對(duì)其影響較大。美國文學(xué)在初始發(fā)展階段只是單純地模仿外來民族文學(xué)，直到十九世紀(jì)，才擺脫外來民族文化的影響，逐漸朝著獨(dú)立的方向發(fā)展。在上世紀(jì)初期，美國文學(xué)步入繁榮時(shí)代。在第二次世界大戰(zhàn)以后，新文學(xué)與舊文學(xué)之間展開了激烈的爭斗，導(dǎo)致美國文學(xué)開始朝著多元化的方向發(fā)展。而英美文學(xué)評(píng)論是一種借助文學(xué)理論思索文學(xué)作品的活動(dòng)，旨在通過對(duì)文學(xué)作品發(fā)展規(guī)律的揭示，來為進(jìn)一步創(chuàng)作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。英美文學(xué)評(píng)論按照作品形式的不同可將其劃分成小說、散文、戲劇等不同體裁的評(píng)論。通過對(duì)文學(xué)作品所包含的內(nèi)容的分析和評(píng)論，來提升閱讀者的鑒賞水平，進(jìn)而較好地把握作品傳達(dá)的信息是文學(xué)評(píng)論的根本目標(biāo)。英美文學(xué)評(píng)論建立在作品分析之上，并更加透徹的分析和從更深層面評(píng)論文學(xué)作品，由于英美文學(xué)評(píng)論和普通的作品分析相比，較為深入透徹，因此，它區(qū)別于作品分析。文學(xué)分析注重作品自身的特性，而英美文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式和外部表現(xiàn)的評(píng)論。

三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

（一）文化發(fā)展載體差異的影響語言是名族文化的主要載體，它也是名族文化的具體體現(xiàn)。因此，民族文化的差異，必然會(huì)在語言載體上也有所體現(xiàn)。文學(xué)作品中的所使用的語言均是作者進(jìn)過深思熟慮得到的，文化差異在文學(xué)評(píng)論中的影響，主要表現(xiàn)英式語言與美式語言差異的影響。因此，以語言差異為切入點(diǎn)來研究文化差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的影響?yīng)毦叽�表性。英國文化歷史博大精深，具有較長的發(fā)展史，且英語是語言正宗，具有優(yōu)越的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這主要是因?yàn)樗�較好地傳承了文化遺產(chǎn)，并在文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。也許是因?yàn)榇嗽�因，大多�?shù)評(píng)論家在評(píng)論英國文學(xué)作品的過程中，會(huì)格外小心的運(yùn)用語言，也許是人們發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰才會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，他們害怕侮謾英國傳統(tǒng)文化。因此，評(píng)論家在評(píng)論英國文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用語言時(shí)循規(guī)蹈矩，缺少一種個(gè)性和創(chuàng)新。美式英語建立在英式英語之上，與英式英語相比，雖然沒有本質(zhì)性的改變，但是美國是一個(gè)更加崇尚自由、民主的國家，在獨(dú)立戰(zhàn)爭中，美國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度等均進(jìn)行了更新，且美國民主革命相對(duì)成功，歷史遺留不大，這點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論中，便是美國文學(xué)家評(píng)論時(shí)相對(duì)張揚(yáng)，看不到小心謹(jǐn)慎的痕跡，有時(shí)還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。美國文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)新與自身獨(dú)立、自由的文化氛圍密不可分。語言是名族文化的主要載體，也是文化發(fā)展的具體體現(xiàn)，通過對(duì)比分析英美文學(xué)評(píng)論語言差異，我們能從更深層次挖掘文化差異對(duì)國內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響。

（二）文化內(nèi)涵差異的影響英國文學(xué)評(píng)論主要掙扎在傳承和擺脫傳統(tǒng)文化中，《哈姆雷特》是莎士比亞的典型作品，故事中的主人公掙扎在復(fù)仇中，此時(shí)期的大部分文學(xué)作品均具有此類特點(diǎn)。在十七到十八世紀(jì)，英國文學(xué)評(píng)論逐漸從帶有濃厚的宗教色彩逐漸向荒誕過渡，這是在傳承和擺脫中掙扎的具體體現(xiàn)。進(jìn)入二十世紀(jì)后，其文學(xué)評(píng)論發(fā)發(fā)生了根本性的變化，重新思索和定位原有理論，此時(shí)期涌現(xiàn)的文學(xué)作品的風(fēng)格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。綜合來說，伊格爾頓是英國文學(xué)界最具代表性的評(píng)論家，截止到目前為止，仍發(fā)揮著較大的影響。英國文學(xué)評(píng)論正在向著后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展，在文學(xué)評(píng)論中應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)性的審視和思索，進(jìn)而構(gòu)建滿足時(shí)展的文學(xué)理論。對(duì)于美國文學(xué)評(píng)論，我們應(yīng)注重對(duì)美國文學(xué)的探究，這是因?yàn)樵u(píng)論源自文學(xué)。美國屬于殖民地，大陸文學(xué)、英國和印第安學(xué)均對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國文學(xué)具有自身的獨(dú)特性，雖然其它文學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，但是最主要還是自身。美國文學(xué)建立在英國文學(xué)的基礎(chǔ)上，并進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，然而美國文學(xué)從根本上來說是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，相應(yīng)的文學(xué)評(píng)論也是如此。

（三）文化歷史差異的影響人本主義是英國文化歷史的主要特征，在具體的英國文學(xué)評(píng)論過程中，關(guān)于人本主義的觀點(diǎn)相對(duì)保守，這主要是因?yàn)橛�國資產(chǎn)階級(jí)革命自身性質(zhì)決定的。例如，莎士比亞在評(píng)論自身作品時(shí)，宣傳人本主義的較多，這種主義處在發(fā)展金字塔頂端，旨在消除人與人之間的階級(jí)制約，真正實(shí)現(xiàn)自由、和平。莎士比亞的人本主義評(píng)論在英國文學(xué)作品評(píng)論中發(fā)揮著代表性的作用，它在后續(xù)評(píng)論中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)穩(wěn)固的人本主義評(píng)論觀。然而伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展，這種評(píng)論觀開始受到質(zhì)疑，有些甚至否定此種觀點(diǎn)，這主要是因?yàn)椋�革命是推�?dòng)社會(huì)發(fā)展的助推劑，而相對(duì)保守的人本主義觀只有在特定的時(shí)期才能發(fā)揮自身價(jià)值，它是社會(huì)發(fā)展的必然條件。而美國文學(xué)評(píng)論針對(duì)人本主義觀點(diǎn)，具有激進(jìn)性和獨(dú)創(chuàng)性，這主要是因?yàn)槊绹�與英國相比，文化歷史負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，且歷史遺留問題不多，外加美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭的影響，形成了一種追求民主和自由的文化氛圍，為美國文學(xué)評(píng)論發(fā)展減輕了負(fù)擔(dān)。因此，在美國文學(xué)評(píng)論中，大部分作家對(duì)人本主義抱有激進(jìn)的態(tài)度，有些還進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。

四、結(jié)語