南方建筑論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動(dòng)因

在諸多古代建筑論著及各類建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點(diǎn)。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對(duì)較遠(yuǎn)，所以在建筑文化方面相關(guān)的描述也比較少。自20世紀(jì)30年代開始，西南地區(qū)地域文化研究，開始從民居研究，通過一段時(shí)期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴(kuò)大，從簡單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學(xué)視域下的西南

西南從狹義的角度來看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來看，還包含貴州、及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時(shí)代開始發(fā)展，受長江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時(shí)期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點(diǎn)。而地區(qū)雖然從地緣關(guān)系上也屬于西南，但由于的民族文化特質(zhì)線性，族群單一，所以，不包含在西南地區(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對(duì)西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學(xué)的民居研究

自20世紀(jì)30年代開始，相關(guān)學(xué)者對(duì)西南地區(qū)典型住宅開始研究，采用西方古典建筑學(xué)方法進(jìn)行調(diào)研。劉敦楨在1941年在《西南古建筑調(diào)查概況》完成后，被普遍認(rèn)為是西南民居甚至是中國民居研究的開始。而進(jìn)入40年代后，劉志平在對(duì)四川、云南地區(qū)大量民居進(jìn)行實(shí)際調(diào)查以后，著作《云南一顆印》，屬于中國首篇民居建筑研究的學(xué)術(shù)論文，其后在1990年出版了《中國居住建筑簡史—城市、住宅、園林》，是對(duì)民居研究的一個(gè)新的階段，在全國建筑界內(nèi)也引起了較大的反響。進(jìn)入80年代后，關(guān)于西南地區(qū)民居研究的發(fā)展速度較快：云南省設(shè)計(jì)院在1986年編寫《云南民居》；朱良文等于1988年完成《云南白族民居》；啟燊于1989年完成《四川藏族住宅》；陳謀德、王翠蘭于1992年著作《云南民居續(xù)篇》；唐璞于1994年完成著作《山地住宅建筑》；四川省勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、四川省建設(shè)委員會(huì)及四川省土木建筑學(xué)會(huì)于1996年聯(lián)合編寫《四川民居》；季富政于2000年編寫《中國羌族建筑》；孫大章于2004年作者《中國民居研究》；李先逵于2005年著作《干欄式苗居建筑》；羅德啟于2008年著作《貴州民居》等�？v觀20世紀(jì)30年代至今，關(guān)于西南地區(qū)民居建筑的專著較多，也反映出我國在民居研究方面取得的成果較為豐碩，大量西南地區(qū)民居建筑著作也為西南民居的研究提供了基礎(chǔ)，所以在本研究中，也應(yīng)用到這些基礎(chǔ)性的資料。

3文化學(xué)影響下的西南民居研究

文化熱思潮是從20世紀(jì)80年代后在學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)并迅速發(fā)展，對(duì)于西南地區(qū)來說，從地理特征來看，其海拔自東向西逐漸升高。西南地區(qū)有諸多少數(shù)民族，是民族聚居區(qū)，在文化特征上也具有多樣性的特點(diǎn)，所以在我國民族文化研究中，西南地區(qū)有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過多年研究，西南地區(qū)文化研究從最開始的單一文化學(xué)研究，已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)階段的文化人類學(xué)、文化地理學(xué)及文化生態(tài)學(xué)等學(xué)科的交叉研究，并且由以往各省份單獨(dú)研究，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的大西南研究視角。所以，在西南建筑學(xué)研究中，也應(yīng)該基于大西南的視角。在文化熱思潮下，建筑學(xué)界也表現(xiàn)出了異常的敏感性。在文化熱思潮下，西南文化研究熱潮直接影響到居民建筑的研究：私心直于1992年編寫《西南民族建筑研究》、楊大禹于1997年完成《云南少數(shù)民族住屋—形式與文化研究》、蔣高宸于1997年著作《云南民族住屋文化》等一大批著作完成，盡管這些著作都是從民族學(xué)角度對(duì)西南少數(shù)民族建筑進(jìn)行相關(guān)的研究與討論，但其還具有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是研究的主線均為文化視角。

4從民居到聚落的地域建筑文化研究動(dòng)因

民居建筑研究在文化熱思潮的影響下，在民居文化縱深方向的研究已經(jīng)很難滿足探索的渴求，所以地域建筑文化逐漸從民居向聚落研究的角度發(fā)展。聚落是民居建筑的集合體，包含的文化信息更全面、復(fù)雜，數(shù)量更大。所以文化研究的內(nèi)在動(dòng)因方面，地域建筑從民居向聚落轉(zhuǎn)變本身就屬于一個(gè)動(dòng)因。但是，如果僅僅依靠文化熱，還無法實(shí)現(xiàn)研究方向的轉(zhuǎn)變的全部動(dòng)力，這其中也包含了建筑理論的發(fā)展。從20世紀(jì)50年代開始，《人類聚居學(xué)導(dǎo)論》面世，對(duì)聚落的概念進(jìn)行了闡述：聚落是鄉(xiāng)村聚居類型中復(fù)合永久性聚居的方式。進(jìn)入到90年代，人類環(huán)境科學(xué)的系統(tǒng)綜合學(xué)科理念由吳良鏞提出，其中指出了建筑概念從房子到聚落的延伸，在人居環(huán)境建筑理論中，聚落也真正成為一個(gè)重要組成。除此以外，民居到聚落研究的一個(gè)重要推動(dòng)力還包含現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，對(duì)于一個(gè)家庭而言，其生活空間載體就是住宅，但是對(duì)于人類生活來說，所有的活動(dòng)也并非全部在家庭中進(jìn)行。家庭與社區(qū)的互動(dòng)、人與人的交往，是人類生活的基本社會(huì)屬性。當(dāng)代建筑在信息時(shí)代文化快速傳播中也呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的特征，建筑內(nèi)部功能逐漸增多，空間也更加復(fù)雜，建筑體量呈現(xiàn)出龐大化。所以在對(duì)現(xiàn)代建筑研究中，不能以之前民居建筑視角來對(duì)待，因?yàn)榫勐涓�加的�?fù)雜與綜合，與現(xiàn)代建筑功能發(fā)展更加吻合。從相關(guān)統(tǒng)計(jì)來看，從1994年開始，關(guān)于聚落研究的報(bào)道以及關(guān)注度都呈現(xiàn)出快速上升的趨勢(shì)，這就表明了地域建筑文化研究中，聚落研究已經(jīng)成為一個(gè)新的方向。隨著大量研究成果的出現(xiàn)，以及研究的深度增加，西南聚落研究方法及理論不斷深入，并且研究也向著新的切入點(diǎn)發(fā)展，多角度、多學(xué)科的研究逐漸形成。并且在西南聚落研究中，也并非只局限于建筑學(xué)，其它學(xué)科也相互交叉產(chǎn)生著一定的影響，如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等對(duì)西南聚落都有影響。至此，西南地域建筑文化研究中，以聚落為當(dāng)前研究的主要方向，在研究過程中，又結(jié)合了諸多學(xué)科，使研究的深度、廣度等都不斷拓展。

5結(jié)語

隨著研究的不斷深入及經(jīng)歷多年的研究與探索，在西南地區(qū)地域建筑文化研究中，從單體居民建筑向人居環(huán)境中的聚落研究發(fā)展，在研究過程中，形成了多學(xué)科交叉影響的研究視野。但在實(shí)際研究中，還存在諸多研究角度比較孤立，片段性、分散型的研究結(jié)構(gòu)表現(xiàn)相對(duì)突出；在聚落的研究方法及歷史考證中，研究理論單一，在聚落課題研究中仍然占據(jù)著主流。對(duì)于西南各民族而言，其生活以聚落為外在表現(xiàn)，并且聚落中涵蓋了諸多文化種類，由于文化元素比較多，在研究中極易出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。所以，建立一種系統(tǒng)的、整體的研究狂下，對(duì)各文化要素之間的關(guān)系進(jìn)行清晰的梳理，并且使各文化與聚落之間的關(guān)系能夠理清，這在西南地域建筑文化研究中是非常關(guān)鍵的。

作者:鐘陳友

參考文獻(xiàn)

[1]鄭宏飛，張瀚.地域建筑文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思考———以重慶地區(qū)為例[J].重慶城市管理職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，04（15）：35~37.

[2]錢錫棟，周俊.現(xiàn)代建筑的地域文化性實(shí)踐———以象山商會(huì)大廈建筑設(shè)計(jì)為例[J].浙江建筑，2023，07（21）：10~12+16.

[3]石健和.地域建筑文化理論實(shí)踐的分析梳理建構(gòu)[J].建筑學(xué)報(bào)，2002，05（14）：9~10.

南方建筑論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：南方北方；建筑空間；冬暖夏涼；文化；氣候

中圖分類號(hào)：TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

中國古代對(duì)四季更替所產(chǎn)生嚴(yán)寒酷暑的深刻認(rèn)識(shí)，建立二十四節(jié)氣，把握太陽、風(fēng)、雨、雪等自然因子的基本活動(dòng)規(guī)律，并將其與山川地貌產(chǎn)生聯(lián)系，在建筑上充分利用日照、采光、通風(fēng)等規(guī)律，長江流域及其以南區(qū)域的南方與黃河流域的北方各自從選址、營造和活動(dòng)三方面著手都營造了冬暖夏涼的建筑。

一、選址

選址是冬暖夏涼建筑營造的首要文化內(nèi)容，以氣候因素為主導(dǎo)，綜合考慮地質(zhì)、水文、地形地貌等環(huán)境因素。

1、基址的地質(zhì)條件要穩(wěn)定。穩(wěn)定的基址，土的密度大，延展范圍廣，不易泛潮，建筑室內(nèi)空氣濕度小，不易造成冬天陰冷，夏天悶熱。

2、就江河湖海等水面來說，北方建筑講究遠(yuǎn)離水面，南方建筑則講究親近水面。風(fēng)水認(rèn)為，位是吉地，在南方是顯而易見的。

3、就山巒崗阜等高地來說，北方地區(qū)講究將建筑建在“山之陽”，即山的南邊，而南方地區(qū)更看重能否獲得從高地傾泄而下的清涼空氣。

如果在聚落的擇址上符合以上三點(diǎn)，則被稱為“大吉之地”。因此，就擇址的范圍而言，南方有更多的選擇余地，無論在稻田水間，還是山川河谷，民居散落各地就是很自然的事了，而北方的聚落則更為集中。

二、適應(yīng)氣候條件

對(duì)日照、風(fēng)向、降水善加利用是南北方建筑空間基本文化。

1、日照

太陽輻射能提高環(huán)境溫度，寒冷地區(qū)趨之，炎熱地區(qū)避之，從而影響建筑的朝向、布局、立面、色彩、材料及樹木選擇、室內(nèi)布置等。

①朝向

對(duì)日照的取舍決定了建筑的朝向。北方地區(qū)，為獲得充足的日照，建筑多南向，其次為東向、西向。而在南方地區(qū)，為避開陽光直接照射，高大樹木、現(xiàn)狀建筑等環(huán)境因素往往起決定作用。

②布局

日照影響著建筑的四至、圍墻、庭院及輔助建筑。

在北方地區(qū)，為獲得充分的日照，多采取南院北房的布局，其次為西院東房及東院西房，宅院前、后、左、右多巷道、且寬，布局散亂。在南方地區(qū)，為避開日照，院落的南、東、西側(cè)多布置建筑、高大圍墻，宅院之間的巷道很窄，能省則省，布局緊湊。

③立面

北方地區(qū)主要建筑特別明顯，立面平直，而南方地區(qū)建筑之間主次不明顯，立面多凹凸，雨蓬出檐較深。換句話說，形體簡單的硬山建筑更適合北方地區(qū)，而形體較為復(fù)雜的懸山、歇山建筑更適合南方地區(qū)。

④色彩

由于建筑與人的長期相互影響，寒冷地區(qū)看到如棉絮似的枯草、抵御寒風(fēng)的老墻、遮擋風(fēng)霜的陳瓦，在心理上能使人感到溫暖的，而在炎熱地區(qū)看到同樣的材料，因其能隔熱避光，同樣也使人感到?jīng)鏊�，這可以從晝夜溫差較大的極冷極熱的高原地區(qū)建筑得到驗(yàn)證。

⑤樹木

繁茂的樹木不僅能遮擋陽光還能吸收陽光，具有降溫作用。因此，為得到充足的光照，北方地區(qū)講究栽植落葉樹種；為減少光照，南方地區(qū)傾向于四季常青。

⑥材料

由于生產(chǎn)力水平的限制，材料的可選擇范圍是非常有限的，不外乎土、石等當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧霞捌渲破�，而這些材料的熱導(dǎo)率較大，性能較差，保溫隔熱的重要辦法就是增加圍護(hù)結(jié)構(gòu)的厚度，縮小建筑體量以減少傳熱面積，從而減少熱量的傳遞。

⑦室內(nèi)

陽光通過建筑的洞口影響室內(nèi)的布置。在北方地區(qū)，靠陽光那側(cè)的內(nèi)墻多與陽光平行，建筑內(nèi)部空間分隔時(shí)多用橫墻；在南方地區(qū)，由于門窗總是位于大雨蓬的陰影里，室內(nèi)分割就自由得多。

2、風(fēng)力

各地風(fēng)向千差萬別，有的地區(qū)具有明顯的主導(dǎo)風(fēng)向。因此，北方抵御寒風(fēng)散熱、南方迎風(fēng)納涼就成了營造冬暖夏涼建筑的一個(gè)技術(shù)，深刻地影響著建筑的朝向、布局、立面、材料、以及植被、室內(nèi)布置等。

①朝向

在北方地區(qū)，避開風(fēng)向的建筑，其朝向都是合理的，無論是建筑還是圍墻的出入口；而在南方地區(qū)，一切有利于迎風(fēng)納涼的開口都是合理的，無論是建筑還是巷道的出入口。事實(shí)是，北方地區(qū)很少有建筑及圍墻向北開口的，而南方地區(qū)則由環(huán)境因素決定。

②布局

在北方，將主要建筑設(shè)置在北端，靠其高大厚實(shí)的外墻來抵御寒風(fēng)、風(fēng)影內(nèi)的輔助建筑設(shè)在南側(cè)就成為平面的基本布局。因背風(fēng)面多回旋風(fēng)，常沿宅院設(shè)防風(fēng)墻，東北地區(qū)有名的“土圍子”即是。而在南方，為迎風(fēng)納涼，將建筑直接暴露在自然環(huán)境中是最理想的。因此，經(jīng)常會(huì)看到在廣闊的稻田水間散落著一座座建筑，那種認(rèn)為體現(xiàn)中國人內(nèi)斂性格的圍墻在炎熱地區(qū)卻難覓蹤跡。

③立面

北方立面密實(shí)，門窗洞口少、��；而南方則通透，門窗洞口多、大。

④樹木

在北方地區(qū)，樹木的作用在于形成防風(fēng)林；在南方地區(qū)，樹木靠蒸發(fā)能明顯降低環(huán)境的溫度。

⑤材料

在北方，需要增加圍護(hù)結(jié)構(gòu)的厚度；在南方為隔絕室外的熱空氣，同樣如此，或者，為了將室內(nèi)的熱量傳導(dǎo)到室外，建筑多單薄或通透。

⑥室內(nèi)

當(dāng)室內(nèi)空間分隔的時(shí)候，布置一些橫墻，在北方地區(qū)，可以阻擋由門洞進(jìn)入室內(nèi)的冷風(fēng)，而在南方地區(qū)，則不易影響穿堂風(fēng)的形成。

3、降水

北方地區(qū)臺(tái)階低，屋頂坡度大，建筑出檐��；而南方地區(qū)臺(tái)階高，屋頂坡度小，建筑出檐大。

三、空間活動(dòng)

在北方，適當(dāng)?shù)脑黾踊顒?dòng)，而在南方，適當(dāng)?shù)臏p少活動(dòng)，可提高對(duì)建筑空間的舒適感受。

結(jié)論：

冬暖夏涼為南北確立了一系列適應(yīng)氣候的建筑文化，這些文化以建筑的形式出現(xiàn)，它們包括大至聚落的自然環(huán)境、功能、形態(tài)，小至宅院的布局、建筑的基本構(gòu)成。這些文化在我國的南北方廣泛傳播，在歷史的長河里積淀成為特色鮮明的地域建筑文化。

參考文獻(xiàn)

[1]潘谷西.中國建筑史.第六版.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009

[2]王其亨.風(fēng)水理論研究.天津：天津大學(xué)出版社，1992

[3]（明）王君榮.圖解陽宅十書

基金項(xiàng)目：本文為新鄉(xiāng)學(xué)院科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目成果的一部分，項(xiàng)目編號(hào)1399020093。

作者簡介：

南方建筑論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：建筑學(xué)；課程教學(xué)研究

中圖分類號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

澳大利亞高校建筑學(xué)專業(yè)傳承了英聯(lián)邦國家的教育體系，課程內(nèi)容豐富，教學(xué)模式靈活多變，并且非常重視學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)性與獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。新南威爾士大學(xué)（the University of New South Wales）是澳大利亞8所五星級(jí)大學(xué)之一，建筑學(xué)專業(yè)頗有名氣，其中獲得普利茲克建筑獎(jiǎng)的著名建筑師格倫?馬庫特(Glenn Murcutt )就畢業(yè)并現(xiàn)任教于這所學(xué)校。本文主要針對(duì)建筑學(xué)本科課程教學(xué)進(jìn)行探討。

一、建筑學(xué)本科課程設(shè)置

新南威爾士大學(xué)建筑學(xué)本科學(xué)制為3年，完成本科學(xué)位需要修滿144個(gè)學(xué)分，每學(xué)期需修學(xué)分為24。以一所國內(nèi)三類本科院校為例，建筑學(xué)本科學(xué)制為5年, 完成本科學(xué)位需要修滿230.5個(gè)學(xué)分，每學(xué)期需修學(xué)分平均為23。從圖表1中可以看出，國內(nèi)三類本科高校建筑學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)要比新南威爾士大學(xué)多出2年時(shí)間。為了完成建筑學(xué)本科學(xué)業(yè)，國內(nèi)三類本科高校的建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生們要比新南威爾士大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)多修1/2的學(xué)分，并且在大學(xué)階段課程學(xué)時(shí)間是新南威爾士大學(xué)的2倍以上。其中，每學(xué)期的課程學(xué)習(xí)時(shí)間就超出新南威爾士大學(xué)接近1倍。另外，圖表2列舉出了兩類高校的課程比重情況，我們可以從列表中發(fā)現(xiàn)，雖然兩類院校中必修課與選修課在學(xué)分中所占的比例大致相同，必修課與選修課的學(xué)分比均達(dá)到3:1，但是國內(nèi)三類本科院校需要完成的建筑學(xué)課程數(shù)量比新南威爾士大學(xué)多出許多，必修課比新南威爾士大學(xué)多出1倍，而選修課多出近4倍。每學(xué)期國內(nèi)三類本科院校建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生會(huì)比新南威爾士大學(xué)建筑學(xué)學(xué)生多上1倍數(shù)量的課程。因此不難推斷出國內(nèi)三類本科高校建筑學(xué)學(xué)生們大量的時(shí)間將會(huì)運(yùn)用在課堂學(xué)習(xí)上，而新南威爾士大學(xué)建筑學(xué)學(xué)生有更多的時(shí)間可以自我支配。

圖表1，建筑學(xué)本科畢業(yè)所需信息對(duì)比圖表

圖表2，建筑學(xué)本科課程比重

二、課程教學(xué)模式

新南威爾士大學(xué)的建筑學(xué)教學(xué)模式與我國高校不同，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)性。老師們?cè)谡n堂中更多的是給予學(xué)生們概念性的引導(dǎo)而不是直接為學(xué)生們提供解決方案，善于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和解決問題的能力。和國內(nèi)高校建筑學(xué)課程一樣，新南威爾士大學(xué)建筑學(xué)課程也分為設(shè)計(jì)類課程與理論課程。

1、設(shè)計(jì)類課程

新南威爾士大學(xué)3學(xué)年里每個(gè)學(xué)期都有設(shè)計(jì)課程（Design Studio），總共6門設(shè)計(jì)課。與我國本科院校建筑學(xué)設(shè)計(jì)課程不同的是，前者每門設(shè)計(jì)課程所教授的設(shè)計(jì)課題并不是固定的，6門設(shè)計(jì)課并不是分別讓學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)6種不同功能的建筑體，而是從大一到大三通過6門設(shè)計(jì)課由淺入深的培養(yǎng)學(xué)生們系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法。通過導(dǎo)師在各個(gè)設(shè)計(jì)階段階段性的培訓(xùn)，學(xué)生將會(huì)逐步形成了一套系統(tǒng)的完善的設(shè)計(jì)體系。這套體系使學(xué)生能夠清晰理性的去處理各種類型的設(shè)計(jì)項(xiàng)目（圖1）。

圖1，設(shè)計(jì)課程（Design Studio）

2、理論課程

澳大利亞高校的課程非常強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的課堂互動(dòng)性，理論課也不例外。新南威爾士大學(xué)建筑學(xué)理論課程的教學(xué)是由一名主講老師（lecturer）與幾名助理教師（tutor）共同完成的。每門理論課程都分為大班授課（lecture）與小班討論課（tutorial）兩種教學(xué)模式。大班授課由主講老師講授，每周4個(gè)學(xué)時(shí)2個(gè)小時(shí)課程，大約200學(xué)生（圖2）。小班討論課會(huì)將大班的學(xué)生們分為多個(gè)小組，每個(gè)小組20人左右，由一個(gè)助理教師輔導(dǎo)，每周2個(gè)學(xué)時(shí)1個(gè)小時(shí)的課程。這樣的理論課分班教學(xué)模式非常有助于學(xué)生們對(duì)知識(shí)點(diǎn)的高效涉獵與吸收。大班授課中學(xué)生們先將理論知識(shí)歸納總結(jié)，并于每周小班討論課中與助理教師進(jìn)行充分討論。每周的討論課每位學(xué)生都有機(jī)會(huì)與助理教師進(jìn)行充分接觸與交流，助理教師也非常善于將比較生硬的理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿の缎缘脑掝}或問題供學(xué)生們思考與探討，提高學(xué)生們對(duì)理論知識(shí)點(diǎn)的涉獵積極性與效率（圖3）。

圖2，大班授課（Lecture）

圖3， 小班討論(Tutorial)

相比新南威爾士大學(xué)的理論課程，國內(nèi)三類本科院校的理論課程教學(xué)模式相對(duì)單一，教學(xué)模式延續(xù)傳統(tǒng)的大班授課模式，這種教師講學(xué)生聽的單向性課堂教學(xué)方式相對(duì)枯燥，盡管很多教師在授課過程中努力提高課堂的教學(xué)互動(dòng)性，但是由于大班課堂學(xué)生數(shù)量眾多，課堂互動(dòng)性很難達(dá)到理想效果。因此，這種傳統(tǒng)的理論課教學(xué)模式無法有效提高知識(shí)的涉獵與吸收效率。

三、學(xué)習(xí)方式

澳大利亞的大學(xué)非常強(qiáng)調(diào)與重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。新南威爾士大學(xué)全日制本科的學(xué)生每學(xué)期學(xué)習(xí)4門課程，每門課程每周上3小時(shí)，每周課程總時(shí)間為12小時(shí)，因此學(xué)生們有大量的時(shí)間能自我支配。雖然看似課程量比較少，但是本科學(xué)習(xí)一點(diǎn)也不輕松，甚至學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)非常重。在新南威爾士大學(xué)，老師在課堂上只是概念性的輔導(dǎo)學(xué)生，告訴學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的方向，學(xué)習(xí)的方法與學(xué)習(xí)所需的資料，因此學(xué)生們?cè)谡n后需要花課堂上幾倍的時(shí)間整理學(xué)習(xí)思路，查閱資料，獨(dú)立思考，小組討論，這樣才能完成課程的任務(wù)。這樣的教學(xué)模式與學(xué)習(xí)方式使學(xué)生們逐漸養(yǎng)成了自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣與獨(dú)立思考并解決問題的能力。相比之下，我國在傳統(tǒng)教育體制的影響下，學(xué)生們養(yǎng)成了單向性知識(shí)灌輸?shù)谋粍?dòng)式學(xué)習(xí)的方式，習(xí)慣了被動(dòng)的接收知識(shí)，過分依賴?yán)蠋熓顾麄內(nèi)狈��?chuàng)新、獨(dú)立思考與解決問題的能力。

南方建筑論文范文第4篇

水是江南水鄉(xiāng)環(huán)境的母體,亦是自然景觀中的文脈。水的靈性、水的氣質(zhì)、水的形態(tài)巧妙,構(gòu)成了江南古鎮(zhèn)的結(jié)構(gòu)線,并成為與周圍環(huán)境有機(jī)貫通的特殊介質(zhì)。江南地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)美,文化根基深厚,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)繁榮,交通條件便利。特別是江南地區(qū)擁有密布的河湖水系,為江南古鎮(zhèn)成為江南經(jīng)濟(jì)、文化的重要良港提供了得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)。水鄉(xiāng)民居,依水而建,小橋街巷沿水延伸,江南豐厚的水源與粉墻黛瓦的民居建筑構(gòu)成了“小橋、流水、人家”的獨(dú)特的水鄉(xiāng)生活風(fēng)情畫面。它既是江南水鄉(xiāng)地區(qū)特有的建筑文化語匯,更是一道完整的江南地方文化景觀。

一、江南古鎮(zhèn)水岸建筑景觀的構(gòu)成要素

(一)水。江南水鄉(xiāng)因水而生,所謂“無水不成吳越,無橋不顯水”,可見水是江南水城、水鎮(zhèn)、水村、水路、水巷形成的最根本的物質(zhì)條件。水是江南古鎮(zhèn)的靈魂,縱橫交錯(cuò)的河道是江南古鎮(zhèn)的動(dòng)脈。水的存在形成了江南獨(dú)有的水網(wǎng)空間,傳承著水鄉(xiāng)最自然的生存狀態(tài)。沒有水就沒有水鄉(xiāng)文化,因此,水是構(gòu)成江南水鄉(xiāng)自然景觀及人文景觀最基本的元素。

(二)橋。江南水鄉(xiāng),河多橋多。橋作為水陸交通聯(lián)系的紐帶,既是主要的水陸通道,又是江南水鄉(xiāng)獨(dú)具魅力的形態(tài)要素。橋的平面布局因河道、地勢(shì)、位置、功能而異,有直的、斜的,形態(tài)不拘一格,力求方便實(shí)用。橋作為生活的中心,在橋上建廟、建屋、建亭、建廊,使得橋的功能和形式千變?nèi)f化。家家鄰水枕河,戶戶近橋通舟,江南的橋不僅是古鎮(zhèn)的一道別致的美景,更多的時(shí)候它承載了江南的歷史、江南的風(fēng)俗以及江南人對(duì)美好生活的憧憬。

(三)街巷。江南水鄉(xiāng)素有“流水周于舍下”“車從門前入,船從后院出”的場景描述。河岸、水景構(gòu)成江南古村鎮(zhèn)建筑景觀環(huán)境的主體脈絡(luò)。因水成市、因水成街,水街相依,水路與陸路交織,交通與生活合一,水巷和街巷構(gòu)成了江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)整體空間系統(tǒng)的骨架。街巷與水巷的主要交匯點(diǎn)是各式橋梁,水陸交通的節(jié)點(diǎn)多為休閑廣場式的重要集聚場所�？梢�,街巷是江南水鄉(xiāng)建筑景觀的重要構(gòu)成要素,是人們文化生活的必要組成部分。

(四)民居建筑。江南水鄉(xiāng)建筑以其特有的水環(huán)境為依托,不僅在建筑本體的結(jié)構(gòu)形制上精美絕侖,而且從多方面顯現(xiàn)出清新淡雅的江南韻味。江南地區(qū)文化底蘊(yùn)濃厚、物產(chǎn)豐富、工商業(yè)發(fā)達(dá),建筑受封建倫理、儒學(xué)傳統(tǒng)、風(fēng)水習(xí)俗的影響,在空間布局上盡量發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì),最大限度地體現(xiàn)天人合一的親自然營造理念,形成了高低錯(cuò)落、秩序井然的建筑群體風(fēng)貌,創(chuàng)造出了質(zhì)樸典雅的獨(dú)特建筑風(fēng)格。

1.建筑布局

(1)由單條河道形成的帶狀古鎮(zhèn),這種城鎮(zhèn)一般規(guī)模較小,建筑整體布局由一條河道呈線性延展,如江西婺源李坑。(2)由十字形河道形成交叉式星形城鎮(zhèn),規(guī)模較前者略大,城鎮(zhèn)布局多是四方延展態(tài)勢(shì),并具有縱橫交錯(cuò)的水運(yùn)交通條件,如南潯。(3)由網(wǎng)狀河道形成的團(tuán)形城鎮(zhèn),此種為最具代表性的典型江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)平面布局形態(tài),其規(guī)模較大,建筑布局也較為豐滿完整,多為商業(yè)繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人流集中的中心聚集區(qū),如江蘇周莊、同里,浙江烏鎮(zhèn)、西塘。

2.建筑特點(diǎn)

(1)結(jié)構(gòu):以傳統(tǒng)的硬山式樣為主,多為穿斗與抬梁混合式構(gòu)架。一般中部的構(gòu)架(正貼)為抬梁式,山面的構(gòu)架(邊貼)為穿斗式�；�礎(chǔ)采用石材,墻體一般采用空斗墻。(2)高度:建筑層數(shù)一般以一兩層為主,偶爾也有多層者。(3)色彩:建筑整體風(fēng)格多為灰白色(無彩色),素有粉墻黛瓦之稱,色彩面貌相對(duì)樸素淡雅。(4)用材:建筑用材多以地方性優(yōu)質(zhì)木材為主,不拘泥于一種選材形式,并有“才分八等”之選材、用材標(biāo)準(zhǔn)。斗拱的用材等級(jí)較高,梁柱則次之。建筑主體結(jié)構(gòu)采用木結(jié)構(gòu),圍護(hù)結(jié)構(gòu)采用磚石結(jié)構(gòu)。

江南水鄉(xiāng)建筑無論從外在的表層形態(tài),還是蘊(yùn)涵于建筑內(nèi)部的深層文化,都著力詮釋中國傳統(tǒng)營造學(xué)與古代哲學(xué)的高度統(tǒng)一,并蘊(yùn)育出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和歷史文化韻味。

二、江南水鄉(xiāng)名鎮(zhèn)品讀

(一)夢(mèng)境水鄉(xiāng),煙雨西塘

西塘古鎮(zhèn)地處江、浙、滬三市交界處,屬于浙江嘉興市,地理位置十分優(yōu)越,自古以來就有“吳根越角”之稱。西塘地勢(shì)平坦,一馬平川,在唐宋年間就建成大量村落,人們沿河營造房屋,依水聚居生活;南宋時(shí)期村落規(guī)�；�本形成,并逐步形成了市集;元代開始依水而漸漸形成集鎮(zhèn),商業(yè)開始繁榮;明清時(shí)期,隨著手工業(yè)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期,這里成為江南手工業(yè)和商業(yè)重鎮(zhèn);清代中期徽商?hào)|進(jìn),將徽派建筑文化帶到太湖流域,出現(xiàn)許多帶有風(fēng)火墻的建筑,并在民間營造活動(dòng)中,將原來徽派建筑中平直的墻體改造成馬頭形,衍生出了“馬頭墻”。

西塘素以弄多、街多、廊多而聞名,古鎮(zhèn)中最著名的風(fēng)景線是一道長達(dá)千米、造型古樸的廊棚。西塘的廊棚多為沿湖河營建的磚木結(jié)構(gòu)建筑,黛瓦蓋頂、青石鋪路,木構(gòu)架結(jié)構(gòu)配以休閑長凳,既可駐足觀景又可遮風(fēng)避雨。連續(xù)性的沿河式軸向布局在煙雨中依稀可見,使人心情愉悅。此外,西塘的河埠、高階沿、觀音兜也從不同層面上構(gòu)成了西塘建筑形制與景觀布局的諸多特點(diǎn)。

西塘是儒商文化與平民文化的交接點(diǎn),其民風(fēng)淳樸,文化底蘊(yùn)深厚,歷史上人才輩出,無論是建筑形態(tài)還是水岸景觀布局,無一不顯現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)民俗文化的獨(dú)特魅力。

(二)美麗鄉(xiāng)村,生態(tài)婺源

婺源位于江西省東北部山區(qū),東臨浙江衢州市,南通上饒,西接景德鎮(zhèn),北臨黃山,古為文風(fēng)鼎盛之所,今為皖、浙、贛三省交通要地。唐開元二十八年(740年),婺源因“地當(dāng)婺水之源”而得名婺源,隸屬安徽歙州。宋以后各個(gè)歷史時(shí)期,婺源基本上隸屬于安徽徽州。雖然在1949年5月1日以后劃歸江西至今,但由于長期歷史文化的積淀,這片地區(qū)無論是村莊的選址布局還是民間建筑形制,無論是生產(chǎn)生活習(xí)慣還是民俗民風(fēng),都帶有明顯的徽派風(fēng)格特征。

婺源,山清水秀,素有“八分半山一分天,半分水陸和莊園”之稱,是典型的江南古鎮(zhèn)。當(dāng)年徽商營造的村落與壯美的自然景觀相交融,形成了一幅人與自然和諧共處的山水畫卷,著名的古村落李坑就是婺源鄉(xiāng)村的典型代表。婺源的村落布局講求背山面水,李坑村落的選址就遵循了這一原則:四周群山環(huán)繞,山清水秀,風(fēng)光旖旎。村外兩條山溪在村中匯合為一條小河,河流兩岸粉墻黛瓦的古建筑鱗次櫛比,布局有序,形態(tài)優(yōu)美。河上建有石、木、磚各種橋梁數(shù)十座,形成了便捷的人流交通路徑。另有“兩澗清流”“柳碣飛瓊”“雙橋疊鎖”的景致在其中。秀美的山光水色與古樸的民居建筑渾然一體,相得益彰,構(gòu)成了“小橋、流水、人家”的美麗風(fēng)景畫。李坑村的民居沿村中溪流為主軸線布局,溪流的自然走向與兩岸的古建筑混成一體,形成了“沿溪而息、大吉大利”的水岸建筑景觀。其古民居形制與其他徽派民居建筑一樣,為抬梁式與穿斗式混合結(jié)構(gòu),屋面灰色筒瓦、硬山頂、馬頭墻,整體色彩以黑白灰為主,體現(xiàn)出古樸淡雅的視覺美感。

(三)生態(tài)之源,水韻宏村

宏村位于安徽省黔縣西北角。始建于南宋紹興元年(1131年),由汪 氏六十六世祖汪彥濟(jì)歷經(jīng)二十年建成十三間樓,定名弘村。清乾隆二年(1737年)改名宏村。明永樂年間(1403-1424年),汪氏七十六世祖汪思齊、胡重夫婦率族人挖水圳,引來西溪水,掘月沼,建村落。明萬歷三十五年(1607年)汪氏后人歷時(shí)三年,于村南掘成20247平方米的南湖,形成了集生活飲水、農(nóng)田灌溉、防火浣汲、游覽賞景于一體的古生態(tài)水系景觀。

宏村古民居建筑布局堪稱徽派民居的精品之作。古鎮(zhèn)以月沼為村心,形態(tài)雅致的古建[！]筑繞水環(huán)峙,建筑與水景構(gòu)成了虛實(shí)得當(dāng)、形影相隨的視覺效果。月沼如明鏡,鏡中見景、古意盎然、景色別致。宏村的南湖橫跨東西,環(huán)堤古樹,水繞古宅,石橋小徑,風(fēng)荷月影,詩畫意濃,可謂是自然景觀與人工景觀有機(jī)融合。

宏村的建筑與街市更能反映出徽州民居的極致特色,其中承志堂、南湖書院、三立堂亦是建筑中的精品。宏村的古建筑多為兩層,偶爾也有三層樓。結(jié)構(gòu)以明三間為主,最大創(chuàng)新設(shè)計(jì)在于其“廊步三間”的設(shè)置。宏村的古建筑尤為重視大門口門樓的營造,古人云:“宅之受氣于門,猶人之受氣于口也,宅之吉兇全在大門�！币虼�,“千斤門樓四兩屋”的說法造就了宏村古建筑各色精美絕倫的建筑門樓。宏村的古巷縱橫交錯(cuò)、曲折迷離,幽深狹長的石巷與兩側(cè)高聳的馬頭墻形成了空間尺度上的對(duì)比,顯現(xiàn)出古巷森嚴(yán)的空間層次感。宏村古建筑中最具特色和神秘感的就是天井,大小天井,通風(fēng)采光、日易月移、秋霜雨雪,皆得益于“天人合一”之靈氣的天井。水枧接雨水,四水歸明塘,暗溝排水、通風(fēng)、采光、理水均達(dá)到精致絕美的水平。另外,宏村古建筑的三雕藝術(shù)更是中國古建筑藝術(shù)中的奇葩。深厚的文化積淀、豐富悠長的情結(jié)、樸實(shí)無華的民風(fēng),一并詮釋出宏村的特定文化內(nèi)涵和巧奪天工的技藝,并使人嘆為觀止,賞心悅目。

江南古鎮(zhèn)建筑在長期的自然環(huán)境和人文環(huán)境的雙重作用下,形成了與其特定的地域性特征相適應(yīng)的建筑形態(tài),并烙上了深深的歷史文化印記。無論是建筑總體布局還是建筑本體形態(tài)、細(xì)部裝飾,無論是水岸景觀的營造還是商業(yè)街巷的形成,無不體現(xiàn)出江南傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)以及道法自然的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

結(jié)語

江南古鎮(zhèn)具有較高的歷史文化價(jià)值,同時(shí)是人類重要的歷史文化遺產(chǎn)。水、橋、民居、街巷構(gòu)成了江南水鄉(xiāng)特色鮮明的水岸建筑文化景觀,并以較為完整的縱向連續(xù)性,展現(xiàn)出各個(gè)地區(qū)不同歷史時(shí)期人類的衣、食、住、行等生活情形和經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)狀況。從歷史學(xué)、營造學(xué)、文化學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度對(duì)其進(jìn)行全面研究,是極具實(shí)踐意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的。另外,對(duì)江南古鎮(zhèn)水岸建筑文化的傳承與保護(hù),是當(dāng)下亟待解決的首要問題,如何解決好傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代城市發(fā)展之間的矛盾,讓傳統(tǒng)文化景觀在現(xiàn)代社會(huì)得到積極的延續(xù),這對(duì)人類整體文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。

(注:本文為黑龍江省文化廳2023年度藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題,項(xiàng)目名稱:《哈爾濱城市濱水景觀設(shè)計(jì)研究》,項(xiàng)目編號(hào):10B043)

參考文獻(xiàn):

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南方建筑論文范文第5篇

（一）學(xué)術(shù)成果

山西省現(xiàn)存文廟24處，對(duì)于文廟專門性的研究甚少，大多都是在古建筑的專著中涉及。《山西文物建筑保護(hù)研究文集》中對(duì)研究山西建筑的理論作了概述；《山西南部全國重點(diǎn)文物古建筑保護(hù)規(guī)劃研究》對(duì)山西南部古建筑的現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹和分析，提出了文物古建的保護(hù)規(guī)劃；《中國古建筑名詞圖解辭典》主要對(duì)古建筑特別是山西古建筑的結(jié)構(gòu)、法式、裝飾部件等以圖片的形式進(jìn)行了詳細(xì)的介紹；《山西古建筑通覽》以圖片文字想結(jié)合的方式介紹了山西古建筑的精粹；《山西古建寫生》用畫筆盡可能多地描繪下了山西的古建筑，尤其是一些不為人知的古建筑，真實(shí)的記錄了這些璀璨國寶的現(xiàn)狀。雖然山西古建筑的專著眾多，學(xué)術(shù)論文更是不勝枚舉，但是關(guān)于山西文廟的研究極少。本文主要通過對(duì)山西現(xiàn)存的文廟資料的整理，來分析研究理論與方法，試圖探討古建筑研究的理論與方法。

（二）山西文廟的分類

根據(jù)表一，我們能看到，山西現(xiàn)存的文廟保存情況并不一樣，多數(shù)經(jīng)過歲月或人為的破壞，都以殘碎不堪，有的文廟只有大成殿殘存。同時(shí)也可看出，大成殿的規(guī)格也不盡相同。所以，在研究山西文廟時(shí)，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，有不同的分類方法。以地區(qū)為分類標(biāo)準(zhǔn)，可分以下三類：晉北地區(qū)：大同府文廟、渾源文廟、代縣文廟、埻陽文廟、靜樂文廟晉中地區(qū)：離石文廟、太原府文廟、清源文廟、晉源文廟、平遙文廟、左權(quán)文廟、金莊文廟、靜升文廟晉南地區(qū)：襄垣文廟、潞城文廟、長子文廟、浮山文廟、永和文廟、聞喜文廟、新絳文廟、絳縣文廟、萬泉文廟、陽城文廟、南召文廟以大成殿的建筑類型（屋頂形制）為分類標(biāo)準(zhǔn)，可分為以下幾類：單檐歇山頂：大同府文廟、渾源文廟、代縣文廟、埻陽文廟、靜樂文廟、離石文廟、太原府文廟、清源文廟、晉源文廟、平遙文廟、潞城文廟、長子文廟、浮山文廟、永和文廟、聞喜文廟、絳縣文廟、萬泉文廟重檐歇山頂：左權(quán)文廟、新絳文廟、陽城文廟單檐硬山頂：金莊文廟單檐懸山頂：靜升文廟、襄垣文廟、南召文廟筆者認(rèn)為，除了以上兩類分類標(biāo)準(zhǔn)之外，還可按照年代、建筑布局、裝飾特點(diǎn)、殘存情況進(jìn)行分類，在這里不作詳細(xì)論述。

（三）山西文廟的橫向及縱向比較研究

本文在前面已經(jīng)說過，建筑的特點(diǎn)與文廟歷史文化的淵源以及地域建筑藝術(shù)的審美取向都有關(guān)聯(lián),對(duì)其進(jìn)行討論，既應(yīng)該考慮針對(duì)其文化背景的縱向發(fā)掘,也應(yīng)該考慮對(duì)不同地區(qū)同類建筑形態(tài)差異的不同比較。大成殿是文廟的正殿，也是文廟的核心。以下的比較研究均以大成殿為標(biāo)準(zhǔn)。1、橫向比較研究（以元代為例）根據(jù)表一統(tǒng)計(jì)，元代，在晉北、晉中、晉南都有文廟的分布，其中以左權(quán)文廟大成殿的建筑規(guī)格為最高，其次為晉北，最后為晉南。山西地區(qū)的文廟作為地方性建筑，文廟的建筑必定要服從中央的安排，不得僭越，但是又由于地方的因素，包括財(cái)力因素、人為因素、審美因素等又有不同。2、縱向比較研究（以晉南地區(qū)為例）在晉南地區(qū)，從金至元、明、清都有文廟的建設(shè)，其中以明、清時(shí)期最為突出。而明清時(shí)期多為“擴(kuò)建”，即將面闊三間的擴(kuò)展為五間，五間的擴(kuò)展為期間，尤其是晚清為盛行。結(jié)合當(dāng)時(shí)晚清的政治情況來說，擴(kuò)建文廟大成殿或許是官員政績的一種表現(xiàn)。所以，文廟的縱向比較研究應(yīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況相結(jié)合。

（四）山西文廟的歷史價(jià)值

文廟的建設(shè)是與儒家文化的傳播密切相關(guān)的，山西地區(qū)文廟的盛行同樣也是儒家文化滲透的結(jié)果。文廟的存在，無論對(duì)古代教育還是現(xiàn)代教育都有很深刻的影響。下面就左權(quán)文廟來說明這一情況。左權(quán)文廟建于大成殿重建于元大德年間，至今已有700多年的歷史。第一，左權(quán)文廟大成殿建筑結(jié)構(gòu)簡練，造型優(yōu)美，做工上使用圓木為梁材，甚至使用彎木，表現(xiàn)出構(gòu)架設(shè)計(jì)中的簡單靈活。從現(xiàn)存彩繪上看，用料和工藝都十分講究。建筑氣勢(shì)恢宏，做工精細(xì)，用料碩大，具有很高的歷史、科學(xué)及藝術(shù)價(jià)值；第二，左權(quán)文廟大成殿坐落于左權(quán)中學(xué)南邊，其教育作用也顯示得尤為重要。（五）山西文廟的修護(hù)保存（以埻陽文廟為例）已有近1700年歷史的中原邊陲重鎮(zhèn)——崞陽在《讀史方輿紀(jì)要》中這樣記載：“大同有事，以重兵駐此，東可以衛(wèi)雁門，西可以援偏關(guān)，北可以應(yīng)云朔，蓋地利得也。”在過去漫長的歲月中，崞陽無論在哪個(gè)朝代都倍受重視。文廟始建于元代，占地面積近兩萬平方米，殿、祠、坊、閣、亭、臺(tái)、樓、榭等百楹建筑星羅棋布，構(gòu)設(shè)精巧，是其歷史上一座極具魅力的儒學(xué)圣地，可想而知其昔日的繁華和歷史上的重要地位。但現(xiàn)在，崞陽文廟已經(jīng)失去了往昔的輝煌。近8米高的崞陽文廟的大成殿地基為磚石結(jié)構(gòu)，由于自然和人為的毀壞，周邊的條石已經(jīng)脫落，磚面松動(dòng)。古廟前院養(yǎng)雞后院曬糧，城墻上挖磚種地，城墻邊挖土蓋房，保護(hù)不力導(dǎo)致文廟嚴(yán)重?fù)p壞。而今，文廟的危機(jī)并沒有得到很好的解決，一方面面臨資金的問題，另一方面又面臨歷史遺留下來的問題。這也是現(xiàn)在山西大多數(shù)文廟面臨的問題。要想文廟面臨的問題得到實(shí)際的解決，這就需要有關(guān)部門加大關(guān)注力度和資金投入，是我們的寶貴文物財(cái)富得以保存。

二、古建筑的研究理論及方法