親子教育論文范文第1篇

就像我們小時(shí)候做廣播體操一樣，親子健身操也需要有正確的動(dòng)作技巧和方法，也需要有一些基本的原則，這樣寶寶才能在鍛煉中健康成長，父母自己也會(huì)在不經(jīng)意間鍛煉出苗條的身材。

一、做親子操的10個(gè)健身法則

1、增進(jìn)親子關(guān)系的大好時(shí)機(jī)

親子健身操的作用不僅僅是讓寶貝的動(dòng)作技能得到鍛煉，而且是增進(jìn)親子關(guān)系的大好時(shí)機(jī)。在做操的同時(shí)，和寶寶聊聊天，和顏悅色地問問他：“寶寶舒服嗎？”“寶寶真乖�！奔词菇o幾個(gè)月的小寶寶做體操時(shí)，也和他說說笑笑，雖然看起來寶寶還不理解父母的話，但是他會(huì)看到父母的表情，懂得父母傳遞給他的情緒，這種情緒也會(huì)感染他，他就會(huì)有回應(yīng)，笑著享受著。

2、鍛煉必須持之以恒

有的父母，春暖花開的時(shí)候把寶寶抱出去曬曬太陽，冬天就不再去鍛煉了；自己心情好的時(shí)候和寶寶做做操，有煩心事時(shí)就不做了，三天打魚兩天曬網(wǎng)，這樣做不但起不到一點(diǎn)效果，而且會(huì)把原來鍛煉的收獲也丟掉的。寶寶對(duì)某些動(dòng)作的條件反射是要經(jīng)過反復(fù)練習(xí)才能達(dá)到的，如果不堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉，不反復(fù)練習(xí)，已經(jīng)建立起來的條件反射也會(huì)消退，所以只有持之以恒才不會(huì)前功盡棄。

3、做親子健身操需要循序漸進(jìn)

做親子健身操需要根據(jù)寶寶的生長發(fā)育特點(diǎn)來做，這樣才不會(huì)對(duì)寶寶造成不必要的傷害。隨著寶寶不斷地長大，每項(xiàng)活動(dòng)的量可以逐漸加大，但不能操之過急，因?yàn)閷殞毜募∪馊崮郏�耐力差，心臟負(fù)荷小，所以帶寶寶做操時(shí)，強(qiáng)度不宜太大。只要看到寶寶有些微汗，面部微紅，不氣喘，就說明活動(dòng)量較為合適。否則活動(dòng)量過度了，對(duì)寶寶的身體有害無益。

4、做親子操一定要保持正確的動(dòng)作姿勢

在做操過程當(dāng)中，學(xué)習(xí)各種動(dòng)作一定要姿勢正確，每個(gè)動(dòng)作達(dá)到一定部位。父母可以按照?qǐng)D示和文字的要求，一板一眼地做。如兩臂側(cè)平舉時(shí)就要胳臂伸直舉平；雙腳跳時(shí)就要用力蹬地跳起，落地時(shí)要輕。每個(gè)動(dòng)作做得正確、有力，才能起到鍛煉身體的作用。

此外，父母還應(yīng)注意給寶寶養(yǎng)成好的動(dòng)作習(xí)慣。如坐立要端正，不左右歪斜，不曲腰不駝背。身體姿勢正確與否直接影響寶寶骨骼的生長發(fā)育，所以父母們得仔細(xì)研究動(dòng)作呦。

5、做操過程中應(yīng)鼓勵(lì)寶寶的創(chuàng)造性動(dòng)作

大一些的寶寶做會(huì)了一些動(dòng)作，就會(huì)不滿足于這些動(dòng)作，自己創(chuàng)造幾個(gè)小動(dòng)作，父母這時(shí)要因勢利導(dǎo)，怎樣做才會(huì)更好，讓寶寶在安全的范圍內(nèi)體會(huì)到自己“編操”的樂趣。寶寶就會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)更感興趣。

6、做操前的準(zhǔn)備工作

做親子健身操前，父母應(yīng)把手洗干凈，指甲不宜過長，摘掉手表或者首飾，以免劃傷寶寶的皮膚。

7、做健身操的最佳時(shí)間

做親子健身操最好在哺乳后(飯后)和睡覺前的游戲時(shí)間，這時(shí)寶寶情緒好，吃的食物又消化了一段時(shí)間。切忌哺乳后(飯后)立即做操。

8、動(dòng)作的程度

做親子健身操時(shí)父母的動(dòng)作要輕柔、緩慢，不能用力過度牽拉。做操前撫摸寶寶全身，使他全身放松。如果有條件，放一些輕松而優(yōu)美的音樂更好。

9、“運(yùn)動(dòng)服”的配備

寶寶的“運(yùn)動(dòng)服”應(yīng)輕便、寬松，做起操來舒適自如。

10、不開心時(shí)不宜進(jìn)行鍛煉

寶寶情緒低落或哭時(shí)不宜立即做操，因?yàn)閷殞毑婚_心時(shí)，更需要的是父母的安慰。更何況這時(shí)寶寶也會(huì)拒絕進(jìn)行健身運(yùn)動(dòng)。

二、推薦三種水中親子操

炎炎夏日，帶寶寶去游泳既能起到防暑降溫的作用，又能鍛煉身體，可謂一舉兩得。而在水中嬉戲前的時(shí)間，順便做做簡單的水中體操，不僅增進(jìn)感情，對(duì)身體筋骨也有不少好處！

在水中做親子體操，借助水的阻力，能夠訓(xùn)練父母與孩子軀干左右側(cè)的穩(wěn)定度、下肢內(nèi)外側(cè)以及肩部的肌力，還有寶寶手腳的協(xié)調(diào)性。這些動(dòng)作同時(shí)也可以消除贅肉，緊實(shí)小腿肌。而水有浮力，可以支撐身體，不易造成運(yùn)動(dòng)傷害。不必太多花俏的步驟，就可以達(dá)到訓(xùn)練肢體穩(wěn)定、消除贅肉、親子同樂的效果。

裝備：

親子操部分動(dòng)作為了增加阻力效果，建議每個(gè)人左右手各拿一個(gè)空塑料瓶，父母親適合大一點(diǎn)的，寶寶則用小一點(diǎn)的。

1、螃蟹走路

1)父母與寶寶面對(duì)面、手牽手，在父母帶領(lǐng)下，兩人于游泳池中橫向跨步走。行進(jìn)間，父母可以用口令‘跨、并、跨、并’吸引孩子注意力。

2)跨步時(shí)兩手向左右展開，并步時(shí)將兩手放下。由游泳池的一端走到另一端，走到底時(shí)不需要調(diào)整方向，同樣位置往回走，來回2趟后休息即可。

2、蜻蜓點(diǎn)水

1)父母與小孩面對(duì)面，手拿寶特瓶，兩人先將兩手伸直向前。

2)保持身體正直，手臂伸直，將寶特瓶向池底壓，在45度角停5秒。然后慢慢將肩部肌肉放松，讓寶特瓶恢復(fù)原位。重復(fù)5次循環(huán)。

3、金雞獨(dú)立

1)父母與寶寶肩并肩，在游泳池中站好，兩手臂向前伸直，做為平衡身體之用。

2)兩人先將外側(cè)的腿向前抬起，在水中執(zhí)行這個(gè)動(dòng)作的時(shí)候，父母親要留心孩子是否會(huì)突然失去中心而站不穩(wěn)，站穩(wěn)后停留5秒。

3)收腿，換兩人內(nèi)側(cè)的腿向前抬起，站穩(wěn)后停留5秒。

4)兩人外側(cè)的腿向外擺30度，站穩(wěn)后停留5秒。

5)親子一起轉(zhuǎn)身，同樣將兩人外側(cè)的腿向外擺30度，站穩(wěn)后停留5秒，總共5次循環(huán)。

貼心提示：

兒童池的深度約為70公分到90公分，為了配合寶寶，父母親可以采取蹲姿，指導(dǎo)寶寶動(dòng)作。不管在成人池或兒童池，在進(jìn)行手部的體操動(dòng)作時(shí)，都務(wù)必要將手臂、手肘置于水面或水下，如此才能達(dá)到游泳親子操的效果，否則與陸上體操無異。

親子教育論文范文第2篇

的教育方法是中國傳統(tǒng)母教文化的精華所在。弘揚(yáng)母教文化，有助于強(qiáng)化母親意識(shí)，使女性樂于做母親；有助于提升母教質(zhì)量，讓女性成為合格母親；有助于培養(yǎng)健康個(gè)體，促進(jìn)家庭和社會(huì)的和諧。

［關(guān)鍵詞］母教文化；精髓；當(dāng)代價(jià)值。

不同的民族在不同的歷史階段和生存環(huán)境中，孕育了各具特色的文化類型。擁有五千年文明史的中華民族經(jīng)過不斷創(chuàng)造與積累，形成了自己博大精深、豐富璀璨的傳統(tǒng)文化，母教文化是中華文化的重要組成部分。

一、母教文化的內(nèi)涵闡釋。

母教文化是關(guān)于母親教育的文化。目前，我國學(xué)者對(duì)“母親教育”的界定，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“母親的教育”，認(rèn)為母親是人生的第一位教師，承擔(dān)著教養(yǎng)子女的重任；二是“教育母親”，即通過對(duì)母親實(shí)施教育，提高母親的素質(zhì)，從而提升母親的教育質(zhì)量。母教文化包含的是母親的教育，是指母親這一社會(huì)群體在撫養(yǎng)教育子女的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的思想觀念、行為經(jīng)驗(yàn)等精神文化成果以及與此有關(guān)的人文景觀等物態(tài)文化現(xiàn)象的總和。本文采用文獻(xiàn)分析和問卷調(diào)查等方法，從現(xiàn)實(shí)需要的角度對(duì)精神層面的“母教文化”進(jìn)行探討。

二、中國傳統(tǒng)母教文化的精髓。

中國有著悠久的母教傳統(tǒng)，歷來重視母親對(duì)子女的養(yǎng)育作用，《韓詩外傳》卷九說“賢母使子賢也”，說的是賢良的母親重視教育，使孩子長大成為德才兼?zhèn)涞娜�。中華民族歷史上出現(xiàn)過許多賢母名母，她們深明“婦道”，教子有方，培養(yǎng)出眾多的杰出人才，充分顯示了母親教育的力量�！�古代華夏女杰中的“周室三母”，可稱為中國最早的家庭女教師。據(jù)《列女傳·母儀傳》記載：“三母者，太姜、太任、太姒……君子謂太姜廣于德教……太任為能胎教……太姒仁明而有德……頌曰：周室三母，太姜任姒，文武之興，蓋由斯起。

太姒最賢，號(hào)曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子和孟子的母親，更是母教文化的典范。中國母親在長期養(yǎng)育子女的過程中，積累了豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，形成了具有中華民族特色的母教文化。

（一）“重德”“勉學(xué)”的教育內(nèi)容。

古代女性被限制在家庭中，承擔(dān)著“女兒、妻子、母親”三重角色�！澳敢宰淤F”的現(xiàn)實(shí)使女性不僅要去創(chuàng)造生命，還要含辛茹苦地去培育這些生命，使他們成為“貴人”以光宗耀祖，顯示自身的價(jià)值。為此，母親從小就按“德才兼?zhèn)洹钡哪繕?biāo)去教育子女，在教育內(nèi)容上表現(xiàn)出“重德”“勉學(xué)”的特點(diǎn)。

“以德為本”，是中國傳統(tǒng)教育思想的核心內(nèi)容。

我國傳統(tǒng)母教非常重視對(duì)子女“德”的培養(yǎng)，教子為善、誡子勤儉，倡導(dǎo)信實(shí)愛人、忠孝仁義，造就出許多仁人志士�！霸滥复套帧币鸭矣鲬魰�，岳母姚氏從小教育兒子“以身許國，報(bào)效國家”，還親自將“精忠報(bào)國”四個(gè)字刺在兒子背上，使岳飛成為著名的抗金英雄。

“陶母退魚”也廣為流傳，據(jù)《世說新語》記載：“陶公少時(shí)，作魚梁吏。嘗以坩鲊餉母。母封鲊付使，反書責(zé)侃曰：’汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也！‘”

陶母湛氏身為女流，卻深明大義，見利而不忘義，退回了兒子盡孝的腌魚，并訓(xùn)導(dǎo)兒子要清白做人，廉潔奉公。陶侃遵循母親教導(dǎo)，一生清正廉明、勤于政事。

我國傳統(tǒng)母教除注重德性培養(yǎng)，還把“勉學(xué)”作為教子的重要內(nèi)容。古代母親們深知“人之有學(xué)也，猶物之有治也”的道理，通過各種方式勉勵(lì)、鞭策孩子勤奮讀書，刻苦學(xué)習(xí)，鍥而不舍，學(xué)有所成。孟母仉氏為給孟子創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的生長學(xué)習(xí)環(huán)境，曾三次遷居。

（二）“說理”“垂范”的教育方法。

我國古代社會(huì)奉行的“男尊女卑”思想，特別是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的“三從”婦禮，使女性受到各種約束和壓制，她們無論是作女兒、妻子還是母親，都要服從男性。雖然，兒子為了盡孝，不得不聽從母親的管教，母親教育子女成為理所應(yīng)當(dāng)之事。

但是，母親的性別地位使她們不會(huì)也不能像父親教育那樣，主要借助家威和家法，而是較多采用“說理”“垂范”等正面、溫和的方式，這樣恰恰收到了良好的教育效果。

我國傳統(tǒng)母教善用言傳，通過擺事實(shí)，講道理，寓教于喻，循循善誘，使孩子領(lǐng)悟其中的道理，自覺去踐行。孟母“斷機(jī)教子”已成為天下母親教育子女的樣板故事。孟母看到孟子逃學(xué)回家，沒有打罵，而是通過“斷其織”告誡兒子“：子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，’中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣�！泵献訌哪赣H的話語中領(lǐng)悟到了深刻的道理，從此發(fā)奮勤學(xué)，做事有始有終，成為天下之名儒。

“教者必先正己”是古代家訓(xùn)的明理。我國歷史上有許多賢良之母，正是在日常生活中，用她們自身高尚的品德和良好的言行率先垂范，做出榜樣，影響子女發(fā)展的。《隋書·鄭善果母傳》記載“：母恒自紡績，夜分而寐。善果曰‘：兒封侯開國，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如是邪？’答曰：‘嗚呼！汝年已長，吾謂汝知天下之理，今聞此言，故猶未也。至于公事，何由濟(jì)乎？

今此秩俸，乃是天子報(bào)爾先人之徇命也。當(dāng)須散贍六姻，為先君之惠，妻子奈何獨(dú)擅其利，以為富貴哉！又絲枲紡織，婦人之務(wù)，上自王后，下至大夫士妻，各有所制。若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎？’”說的是善果官至三品，但是其母崔氏仍堅(jiān)持每天紡紗織布，夜深才睡，善果不解，其母對(duì)兒子說：“你的俸祿是皇上對(duì)你祖輩以身殉職的報(bào)答，應(yīng)用以贍養(yǎng)親屬，我們怎可獨(dú)自享用，作為富貴的資本呢！況且紡線織布，是婦女的本職，我不做這些事，就是驕奢淫逸了�！鄙乒�深受母親良好品行的影響，一生為官清廉不奢。

三、中國傳統(tǒng)母教文化的當(dāng)代價(jià)值。

（一）弘揚(yáng)母教文化，有助于強(qiáng)化母親意識(shí)。

當(dāng)代女性具有較高的道德文化素質(zhì)，也擁有更廣闊的發(fā)展空間，這些本應(yīng)使她們在教養(yǎng)子女方面發(fā)揮更好的作用。但是，母親教育并沒有引起女性的足夠重視，也沒有得到全社會(huì)的高度關(guān)注，致使在一些地方出現(xiàn)了不同程度的“母教危機(jī)”�，F(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等，女性對(duì)社會(huì)生活的參與越來越多，有些女性特別是高學(xué)歷、高職位、高收入的年輕女性為了追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，過分看重自己的職業(yè)角色而忽視甚至放棄母親角色。有些女性雖已成為母親，但是生而不養(yǎng)或養(yǎng)而不育，孩子出生幾個(gè)月就丟給老人或保姆照顧，即使把孩子留在身邊也因工作壓力而無暇顧及。

據(jù)中國老齡科學(xué)研究中心的調(diào)查顯示，全國有66.47％的祖輩照看孫輩。在我們進(jìn)行的“城市小學(xué)生母親教育現(xiàn)狀”調(diào)查中，只有35.66％的母親認(rèn)為“母親的重要工作是養(yǎng)育子女”，55.49％的母親不完全同意這一觀點(diǎn)，還有7.51％的母親持反對(duì)態(tài)度，由此可見，多數(shù)母親對(duì)養(yǎng)育子女的職責(zé)認(rèn)識(shí)還不到位。

古代婦女“相夫教子”，心甘情愿地為丈夫和孩子付出自己的一切，精心養(yǎng)育子女，并以此為幸福。我們應(yīng)該繼承這一母教傳統(tǒng)，這并不是讓女性放棄自我，回歸家庭，而是要她們處理好事業(yè)與家庭的關(guān)系，多一些時(shí)間與精力去教育子女，展示更全面的自我。讓女性成為母親，不是自我價(jià)值的否定，而是自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的一種方式。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)母教文化，與歷史上眾多的賢母名母零距離接觸，感受其人格魅力，有助于當(dāng)代女性深刻認(rèn)識(shí)母親角色的意義，強(qiáng)化母親意識(shí)，自覺承擔(dān)起母親的職責(zé)，樂于做母親。

（二）弘揚(yáng)母教文化，有助于提升母教質(zhì)量。

在當(dāng)今社會(huì)，不管母親是否意識(shí)到母親職責(zé)，是否樂意承擔(dān)母親職責(zé)，客觀上她們都扮演著子女的主要照顧者和主要教育者的角色。我們的調(diào)查結(jié)果顯示：80.16％的母親和75.58％的學(xué)生認(rèn)為在家庭中主要由母親照顧子女，71.31％的母親和59.74％學(xué)生認(rèn)為在家庭中主要由母親負(fù)責(zé)子女的教育。比例如此之高，認(rèn)識(shí)如此相似，表明了母親在家庭中承擔(dān)著教養(yǎng)子女的重任。不可否認(rèn)的是，母親在培育人才方面確實(shí)發(fā)揮著獨(dú)特作用，每個(gè)人的生命都毫不例外地由母親孕育，來到世界上接觸到的第一個(gè)人也是自己的母親，在嬰幼兒時(shí)期任何人都不能替代母親的作用，體現(xiàn)了母親教育的唯一性；母親不僅能滿足孩子的生理需求和情感饑餓，還是孩子靈魂的塑造者和人生的引路人，對(duì)孩子智能的發(fā)展、人格的形成和行為模式的養(yǎng)成都有著極其重要的影響，體現(xiàn)了母親教育的全面性；母親與孩子血脈相連，息息相關(guān)，這種親子依戀關(guān)系使孩子樂于聽從母親的教育，體現(xiàn)了母親教育的權(quán)威性；母親與孩子朝夕相處，寓教于日常生活之中，這種自然的教育方式易于被子女所接受，體現(xiàn)了母親教育的高效性。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“無論您在工作崗位的責(zé)任多么重大，無論您的工作多么復(fù)雜，多么富于創(chuàng)造性，您都要記住：在您家里，還有更重要、更復(fù)雜、更細(xì)致的工作在等著您，這就是教育孩子。”但是，目前很多母親還是“自然母親”，憑著感覺、本能或老輩的經(jīng)驗(yàn)來養(yǎng)育孩子，缺乏科學(xué)的教育理論和教子方法，存在著“重教不會(huì)教”的現(xiàn)象。天津市兒童發(fā)展中心針對(duì)天津市5000名0-6歲兒童的母親進(jìn)行的“母親教育需求問卷調(diào)查”顯示，家長普遍缺乏科學(xué)教育子女的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)母親教育有需求的有4991名，占被調(diào)查人數(shù)的99％。在我們的問卷調(diào)查中，43.43％的母親認(rèn)為自己非常重視對(duì)子女的教育，但效果不佳。59.52％的母親非常希望、39.95％的母親希望掌握更多科學(xué)的教育知識(shí)和方法。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)母教文化，能使當(dāng)代母親更多了解母教文化的精髓，學(xué)習(xí)母教經(jīng)驗(yàn)，掌握有效的育兒和教子方法，提升母教質(zhì)量，由“自然母親”成為“合格母親”“優(yōu)秀母親”。

（三）弘揚(yáng)母教文化，有助于促進(jìn)家庭和社會(huì)和諧。

幸福和諧的家庭，是每個(gè)社會(huì)人的渴求，也是和諧社會(huì)的具體表現(xiàn)。當(dāng)代女性既要擔(dān)負(fù)社會(huì)職責(zé)，又要承擔(dān)家庭事務(wù)，還要挑起教育子女和孝敬老人的重?fù)?dān)。女性的性別角色決定著她們是家庭的主角，是幸福家園的經(jīng)營者。她們時(shí)時(shí)刻刻為子女做榜樣，用自己慈愛、賢惠的品德去感染孩子，用自己孝親敬老、相夫教子的行為去引領(lǐng)孩子。為使子女能青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，母親盡量展示自己最優(yōu)秀的方面，回避克服自己的缺點(diǎn)。母親教育正是在這種自覺與不自覺中感染著家庭中的每個(gè)成員，釋放出愛與和諧的元素。

和諧家庭與和諧社會(huì)的構(gòu)建需要和諧發(fā)展的人才，人才的成長由母親把好第一關(guān)，母親的綜合素質(zhì)與教養(yǎng)方式影響孩子一生的發(fā)展。如果一個(gè)人自幼得到母親良好的教育，使之將來步入社會(huì)成為一個(gè)具備良好素質(zhì)和修養(yǎng)的公民，這是一個(gè)家庭的幸事，也是社會(huì)的幸事。正如德國教育家福祿培爾所說“：國民的命運(yùn)，與其說是操在掌權(quán)者手中，倒不如說是握在母親手中�！焙霌P(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)母教文化，在全社會(huì)形成尊母、愛母，重視母親教育的社會(huì)風(fēng)尚，必將造就更多健康的個(gè)體，促進(jìn)家庭的完美和社會(huì)的和諧。

參考文獻(xiàn)：

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［8］王艷紅。全國有66.47％的祖輩照看孫輩［N］�，F(xiàn)代教育報(bào)，2001-08-20.

親子教育論文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 父親角色投入 結(jié)構(gòu) 測量

父母是家庭教育中的重要影響人物，是孩子成長發(fā)展中的重要他人。由于父母在生物學(xué)上的差異和文化傳統(tǒng)的影響，在漫長的歷史發(fā)展里，父親是家庭教育研究的局外人，直至最近；家庭教育研究以壓倒式的數(shù)量聚焦在母親身上。即使父親的影響被考慮，其重點(diǎn)更多的是討論父親的缺失，如離婚家庭對(duì)孩子的影響。

一、本研究中父親角色投入的操作性定義

本研究中的父親角色是指家庭、社會(huì)對(duì)父親身份所衍生的角色產(chǎn)生的期望，并由父親行使與期望相符的角色行為。父親角色投入包括動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、內(nèi)隱與外顯的角色表現(xiàn)，指父親直接或間接參與孩子的互動(dòng)，即用于指稱父親有關(guān)行為態(tài)度和價(jià)值的文化期待系列，以及用角色行使、角色履行或角色行為來指稱行使角色中的實(shí)際角色完成［1］（蘇國勛、劉小楓，2005）。

二、父親角色投入與測量研究綜述

與本研究中父親角色投入的操作性定義有關(guān)的父親研究，從所查閱文獻(xiàn)顯示，主要從以下三大結(jié)構(gòu)去測量。

1?郾父親身份與角色標(biāo)準(zhǔn)

社會(huì)的變遷及性別角色觀念的改變使父親身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，其角色內(nèi)涵也從最初的養(yǎng)家者轉(zhuǎn)為現(xiàn)今的新顧家好男人（Lamb，1986、1997、2000）。父親原有的身份受到質(zhì)疑，最早強(qiáng)調(diào)需要重新對(duì)父親身份進(jìn)行概念化的研究者之一是美國的保羅?阿瑪托（Paul Amato）。二十世紀(jì)九十年代中期，保羅?阿瑪托提出了父親身份的資源定向模型，即“父親（家長）身份的五角星”。這個(gè)模型分析出由父親提供的三種資源：人力資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本。阿瑪托運(yùn)用路徑分析模型顯示父母的貢獻(xiàn)對(duì)兒童發(fā)展的因果關(guān)系。結(jié)果表明，經(jīng)濟(jì)資本和人力資本只對(duì)兒童的培養(yǎng)有預(yù)測價(jià)值，對(duì)那些被其界定為因變量的特定發(fā)展方面只產(chǎn)生間接影響，但若把社會(huì)資本加進(jìn)去可以觀察到對(duì)滿意度、自我尊重、心理上的困境、親屬親密關(guān)系的直接影響。德國學(xué)者瓦西里沃斯?費(fèi)納克斯（W.E.Fthenakis）以阿瑪托的人力資源模式為理論基礎(chǔ)，把對(duì)父親身份的態(tài)度結(jié)構(gòu)化為四個(gè)層面：社會(huì)作用（對(duì)孩子的問題和需要保持開放態(tài)度并提供幫助）、養(yǎng)家作用（賺錢養(yǎng)家、爭取一個(gè)穩(wěn)定的工作和穩(wěn)定的收入）、工具作用（教孩子知識(shí)及進(jìn)行全面的普通教育、了解孩子的發(fā)展和成長）、把自己的事業(yè)放在孩子利益之后。根據(jù)調(diào)查結(jié)果歸納出兩種父親身份概念類型：教育者型和養(yǎng)家者型。研究界定出影響或決定父親較高參與度的四個(gè)因素：父親特征、母親特征、孩子的特征、環(huán)境因素。

我國關(guān)于父親角色的結(jié)構(gòu)與測量的專門研究相對(duì)較少。我國研究者劉金花等于1993年對(duì)上海市與日本橫濱市父母、子女角色標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較研究，結(jié)果顯示父親角色標(biāo)準(zhǔn)共同點(diǎn)主要體現(xiàn)在關(guān)心孩子、多花時(shí)間與孩子在一起、尊重理解孩子、幫助妻子、以身作則、受孩子尊重。上海市父親角色標(biāo)準(zhǔn)的不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在事業(yè)心，父親與孩子做游戲講故事、學(xué)習(xí)等，對(duì)孩子關(guān)愛和嚴(yán)格要求，教育方法上強(qiáng)調(diào)以身作則、啟發(fā)誘導(dǎo)。臺(tái)灣學(xué)者王連生認(rèn)為子女對(duì)父親角色有如下期望：他負(fù)責(zé)，不一定多賺錢，關(guān)心子女的生活與行為并給予良好的指導(dǎo)；他嚴(yán)中帶慈，寓愛于教；他善解人意，與子女誠懇溝通，體察感受與需要并幫助滿足；他是男子氣概的榜樣，保護(hù)子女，同時(shí)給子女自由的愛。

2?郾父親參與及其影響因素的結(jié)構(gòu)與測量

父親參與及其影響因素的研究相對(duì)較多，研究的方法、研究的結(jié)構(gòu)比較相同，研究的內(nèi)容各有側(cè)重。Lamb（1986）［2］等提出父親參與的三個(gè)組成成分：互動(dòng)性（interaction）、可及性（accessibility）和職責(zé)性（responsibility）�；�動(dòng)性指父親與孩子直接的活動(dòng)接觸�？杉靶灾覆徽撝苯拥南嗷プ饔檬欠癜l(fā)生，只要父親到場或者接近孩子，都能起到投入的作用。職責(zé)性指父親對(duì)兒童的健康和照料方面負(fù)有責(zé)任。Pickard（1998）［3］在研究中指出父親參與在照顧或閑暇、可及性、有效性等方面有直接互動(dòng)影響。父親參與在較大程度上依賴于父母雙方希望增加父親參與。對(duì)學(xué)齡兒童而言，積極的父親參與對(duì)孩子積極影響直至成年，包括自我控制、自尊、生存技能、社會(huì)能力。羅斯?派克（Ross Parke，1981）認(rèn)為影響父親參與的決定性因素有五個(gè)：個(gè)體影響、家庭（雙方或一方的）影響、家庭外影響（非正式的支持系統(tǒng)）、機(jī)構(gòu)的影響、文化的影響。Doherty（1998）等人提出了影響負(fù)責(zé)任的父親教養(yǎng)因素模式圖。該模式是由父親、孩子、母親、父母關(guān)系及背景五大因素組成的，模式圖的中心部分是父親―孩子―母親三者關(guān)系的互動(dòng)［4］。Hawkins（2002）［5］等開發(fā)出父親參與問卷（IFI，The Inventory of Father Involvement），指出父親參與是個(gè)多維結(jié)構(gòu)，涉及到情感、認(rèn)知、道德成分，也包括看得見的行為成分及間接的參與形式（如提供、母親支持）。問卷采用7點(diǎn)記分（0表示很差，6表示非常好），得分越多，意味著父親參與教養(yǎng)越多。最后得出九個(gè)維度：給予表揚(yáng)和情感表達(dá)、與孩子交流聊天、關(guān)注照料孩子日常生活、教孩子讀書、鼓勵(lì)孩子發(fā)展自己的才能、提供、給母親支持、紀(jì)律（管教）和教育責(zé)任、鼓勵(lì)學(xué)業(yè)成就。

此外還有關(guān)于父親―孩子關(guān)系的結(jié)構(gòu)與測量。如保羅?阿瑪托［6］對(duì)父親積極參與5―18歲孩子的行為問題研究時(shí)，同時(shí)還增加了母親的潛在變量，維度與父親的測量相同。其使用三個(gè)維度的得分作為觀測指標(biāo)，反映父親積極參與的潛在變量：父親時(shí)間、父親支持、父親親近。其中父親時(shí)間共6個(gè)題項(xiàng)，1―6等級(jí)計(jì)分；父親支持，共2個(gè)題項(xiàng)，1―4級(jí)計(jì)分；父親親近，包括父親與孩子關(guān)系質(zhì)量的等級(jí)級(jí)別。

3?郾父親教養(yǎng)方式的結(jié)構(gòu)與測量

Doherty等（1998）就Lamb（1986）他們提出的父親參與的三個(gè)組成部分――互動(dòng)、可及性和責(zé)任性，指出這三部分與有責(zé)任感的父親教養(yǎng)密切相關(guān)［7］。對(duì)于父親教養(yǎng)方式和在家庭教養(yǎng)中的作用，以及與其他家庭成員之間的互動(dòng)，國外學(xué)者從不同角度進(jìn)行了研究，并且與父親參與的研究內(nèi)容多為相似。如Palkovitz（1997）認(rèn)為，父親通過許多途徑來參與對(duì)孩子的教養(yǎng)，包括為教養(yǎng)孩子提供經(jīng)濟(jì)支持、通過保護(hù)的形式、提供情感支持、教育、監(jiān)護(hù)、情感表露和共同活動(dòng)。Andrews（2004）等在對(duì)1010名成人的隨機(jī)調(diào)查中證實(shí)：大多數(shù)父親履行了撫養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)支持、保護(hù)，以及與母親之間合作的義務(wù)，還有對(duì)孩子道德和以宗教為基礎(chǔ)方面的引導(dǎo)［8］。

在我國，單純對(duì)父親的教養(yǎng)與孩子發(fā)展的相關(guān)研究較少，更多的是將父親和母親的教養(yǎng)方式結(jié)合在一起，針對(duì)不同的家庭結(jié)構(gòu)和教育模式，研究父母的教養(yǎng)方式對(duì)孩子不同側(cè)面的影響。在其中再分別探討父親與母親對(duì)孩子的人格特征、個(gè)性發(fā)展、性別角色認(rèn)同、認(rèn)知發(fā)展、智力發(fā)展等方面的影響，將兩者的影響力進(jìn)行對(duì)比。研究工具基本套用1993年我國岳冬梅等人翻譯和修訂、用以評(píng)價(jià)父母教養(yǎng)態(tài)度和行為的父母養(yǎng)育方式問卷（EMBU）。其分問卷父親教養(yǎng)方式問卷主要是通過學(xué)生的自身感受進(jìn)行回答，設(shè)有六個(gè)因子：溫暖與情感理解、懲罰嚴(yán)厲、拒絕否認(rèn)、過分干涉、過度保護(hù)、偏愛被試。

關(guān)注父親的內(nèi)在心理狀態(tài)的研究不多，散見研究見桑標(biāo)（2000）的幼兒父性意識(shí)的研究。研究提煉出反映幼兒父親的父性意識(shí)因子9個(gè)：接納感和責(zé)任感、控制感和困難感、功效感、寬容性、自我喪失感、親子一體感、教養(yǎng)觀念、對(duì)配偶的評(píng)價(jià)、育兒焦慮感。結(jié)果顯示父親的文化水平、職業(yè)對(duì)其父性意識(shí)沒有顯著影響；家庭中由不同的人來承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的職責(zé)，對(duì)父性意識(shí)和母性意識(shí)均有較大的影響，并且這種影響對(duì)父母有明顯的不同；孩子的年齡對(duì)總體的父性意識(shí)沒有顯著影響，但影響父性意識(shí)的某些構(gòu)成因子；孩子的性別明顯影響其父親的父性意識(shí)。父子溝通方面的研究也是與母親一起混合使用相同問卷，如劉寧等（2005）研究得出影響父子溝通得分的因素主要是溝通的時(shí)間和時(shí)機(jī)。經(jīng)常與子女溝通的父親不到20%。父親在雙方有需求時(shí)才溝通的比例高于母親，感覺與孩子無法進(jìn)行溝通的比例也高于母親［9］。斯文（2003）通過調(diào)查，認(rèn)為在讀小學(xué)的孩子中，父親高度參與其學(xué)校教育的可能性隨父親受教育程度的提高而提高。如果其母親的工作是全日制而不是部分時(shí)間制的，則父親也會(huì)更多地參與孩子的學(xué)校教育；如果孩子上的是私立學(xué)校而非公立學(xué)校，情況就更是如此［10］。

三、已有研究小結(jié)

根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，我國大陸對(duì)父親的研究大致可分為兩類，一是集中于敘述或通過訪談?wù){(diào)查對(duì)家庭教育中的父親問題進(jìn)行描述性闡述；二是集中于借用或編制父親參與問卷、采用父母教養(yǎng)方式問卷中父親分問卷，選取樣本家庭作答。后者關(guān)于父親的研究又可分為兩類，一是編制或修訂父親參與問卷，研究其現(xiàn)狀及影響因素；二是把父親與母親的研究放在一起測量，研究父母對(duì)孩子人格、心理健康、人際交往、社會(huì)適應(yīng)等的影響，在統(tǒng)計(jì)分析時(shí)無意識(shí)地分析出了父親與母親于孩子的區(qū)別和聯(lián)系。就所查閱文獻(xiàn)來看，我國關(guān)于父親的本土化實(shí)證研究多是借助于國外的研究理論與問卷進(jìn)行的，而關(guān)于我國父親角色的理論著作較少，至于父親角色的結(jié)構(gòu)與測量則更是處于零散狀態(tài)。國外關(guān)于父親的研究相對(duì)較為成熟和深入，其研究具有全國性且有政策支持。如美國政府支持父親研究并強(qiáng)調(diào)父親研究的社會(huì)政策意義［11］，政府還設(shè)立美國父親與家庭研究中心、父親、家庭與公共政策研究中心和美國父職研究中心等。其理論與實(shí)證的研究均有成果展現(xiàn)。

綜上所述，相對(duì)母親研究的多樣性與深入性，有關(guān)父親角色的研究還不大成熟，我國對(duì)此的專門研究更是有待于發(fā)展。從已有研究的對(duì)象看，多數(shù)研究都是基于學(xué)齡前嬰幼兒；從研究的深度與廣度看，更多的父親角色研究是從父親與孩子互動(dòng)的外顯行為、直接作用，而父親與孩子的內(nèi)隱的、間接作用的研究則顯著較少。

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親子教育論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：國際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目;基礎(chǔ)教育;家庭結(jié)構(gòu);學(xué)業(yè)能力;青少年

中圖分類號(hào)：C913.11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2023）04-0182-007

一、引 言

國際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目簡稱為PISA（Programme for International Student Assessment），它是由經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（Organization for Economic Co-operation and Development，簡稱OECD）領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生能力國際評(píng)估項(xiàng)目。OECD秉持的信念是“今天的教育即明天的經(jīng)濟(jì)”。出于對(duì)發(fā)達(dá)國家基礎(chǔ)教育質(zhì)量的反思，為了進(jìn)一步改善教育政策，OECD于2000年正式實(shí)施了跨國學(xué)生評(píng)估，之后每隔三年評(píng)估一次。PISA項(xiàng)目所針對(duì)的是未來社會(huì)青年，他們在即將結(jié)束基礎(chǔ)教育前，應(yīng)已具備相關(guān)解決問題的基本能力，這是基礎(chǔ)教育的核心目標(biāo)。因此，PISA項(xiàng)目并不以單純的書本知識(shí)為核心，而是著重研究全球基礎(chǔ)教育末期15歲青少年在個(gè)人、工作和社會(huì)生活中能夠運(yùn)用已學(xué)知識(shí)和技能態(tài)度去解決相關(guān)問題的能力（張民選等，2023）。除此以外，PISA學(xué)生問卷還涉及諸多關(guān)于教育分層的分析變量，因此方便研究者了解全球基礎(chǔ)教育的公平性。

2009年中國上海地區(qū)15歲青少年學(xué)生首次參與PISA全球測試評(píng)估（陸Z，2009）。令人驚喜的是，2009年上海區(qū)學(xué)生在三項(xiàng)測試（數(shù)學(xué)、閱讀、科學(xué)）均斬獲冠軍，引起了全球基礎(chǔ)教育研究和社會(huì)人士的大討論。從2000年至2006年期間，芬蘭作為西方國家高質(zhì)量基礎(chǔ)教育的代表一直是學(xué)習(xí)的榜樣，一直被譽(yù)為世界基礎(chǔ)教育體系最好的國家（Sahlberg，2023）。然而，上海學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)打破了西方人所持有的刻板印象，甚至有學(xué)者認(rèn)為，這是全球基礎(chǔ)教育方向標(biāo)從西方芬蘭轉(zhuǎn)向東方上海的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著亞洲世紀(jì)的形成（Sellar and Bob，2023）。2023年P(guān)ISA測試結(jié)果再一次展現(xiàn)了上海學(xué)生的優(yōu)異表現(xiàn)。

青少年的學(xué)習(xí)生活中除了學(xué)校以外，家庭是青少年最密切相關(guān)的場所。家庭作為代際文化資本與經(jīng)濟(jì)資本等傳遞的主要媒介，其本身的家庭結(jié)構(gòu)對(duì)青少年的學(xué)業(yè)能力表現(xiàn)也值得認(rèn)真探討。本文的研究目的是利用上海2023年的PISA數(shù)據(jù)來探討家庭結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)能力影響的情況。研究發(fā)現(xiàn)獨(dú)生子女家庭與非獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)以及母親是否缺失對(duì)青少年學(xué)業(yè)能力影響較大。

二、文獻(xiàn)綜述

科爾曼很早就指出學(xué)生的學(xué)業(yè)表現(xiàn)和家庭背景有著極大的關(guān)系（Coleman et al.，1966），此后這一觀點(diǎn)被眾多的實(shí)證研究印證。國內(nèi)學(xué)者對(duì)教育分層研究也大都基于父代社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，階層差異會(huì)導(dǎo)致代際教育資源差異的理論假設(shè)。

作為本文重點(diǎn)討論的家庭結(jié)構(gòu)因素，以往的文獻(xiàn)也多有涉及。單親家庭的學(xué)生往往在學(xué)校測試中處于劣勢（Downey，1994; Rodgers and Rose，2001）。在核心家庭中，單親家庭對(duì)兒童教育的獲得負(fù)面影響較大（劉精明，2008）。2009年P(guān)ISA上海數(shù)據(jù)顯示，單親家庭學(xué)生數(shù)學(xué)成績顯著低于雙親家庭學(xué)生（侯玉娜、沈愛祥，2023）。除此以外，研究表明離異家庭的子女學(xué)業(yè)表現(xiàn)要比非離異家庭子女差（Dronkers，1999）。父親缺失的家庭子女學(xué)業(yè)表現(xiàn)比有父親的家庭要差，并且缺失父親的家庭對(duì)男孩子的負(fù)面影響高于女孩子（Sigle-Rushton and McLanahan，2004）。Downey （1994）研究指出盡管單親父親家庭的孩子比單親母親的家庭孩子要有更多的經(jīng)濟(jì)資源，但單親母親比單親父親更能夠給孩子提供人際關(guān)系資源（interpersonal resources），單親父親家庭的孩子學(xué)業(yè)表現(xiàn)并沒有比單親母親家庭要好。Ruben Anguiano（2004）區(qū)分了雙親家庭（Two-parent households）、雙親聯(lián)合家庭（extended two-parent households）、單親聯(lián)合家庭（extended family households），并論證了雙親家庭對(duì)學(xué)生完成高中學(xué)業(yè)起到顯著性積極影響。Holly Heard （2007）將家庭結(jié)構(gòu)分為親生父母家庭，親生母親及繼父家庭，親生父親及繼母家庭，單親母親家庭，單親父親家庭，無父母家庭，并指出種族差異對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的影響有所作用，單親母親家庭結(jié)構(gòu)對(duì)黑人青少年的學(xué)習(xí)成績負(fù)面影響相對(duì)較弱，無父無母家庭結(jié)構(gòu)對(duì)西班牙青少年的學(xué)習(xí)成績負(fù)面影響相對(duì)較弱。Judith Blake （1981）研究了家庭子女?dāng)?shù)量對(duì)子女教育質(zhì)量的影響，指出家庭子女?dāng)?shù)越多反而不利于子女的教育發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上提出了資源稀釋理論假設(shè)。中國社會(huì)中，家庭同胞數(shù)量對(duì)兒童教育機(jī)會(huì)的影響總體是負(fù)面的（劉精明，2008）。Lu Yao和Donald Treiman（2008）在中國的歷史背景下分析了家庭子女?dāng)?shù)量與教育獲得的關(guān)系，指出當(dāng)教育機(jī)會(huì)減少和需要競爭時(shí)，大家庭的孩子（尤其是女孩）獲得教育的機(jī)會(huì)會(huì)減少;當(dāng)教育擴(kuò)張并且教育費(fèi)用相對(duì)便宜時(shí)，家庭子女?dāng)?shù)越多的負(fù)效應(yīng)就消失了。不論在什么歷史時(shí)期（前社會(huì)主義，社會(huì)主義初期，“”時(shí)期，經(jīng)濟(jì)改革開放時(shí)期），男孩的受教育機(jī)會(huì)都不受家庭子女?dāng)?shù)的影響。女孩子的受教育機(jī)會(huì)在教育資源稀缺時(shí)受到家庭子女?dāng)?shù)的負(fù)面影響，但這種負(fù)效應(yīng)在“”時(shí)期由于倡導(dǎo)平等主義消失了（Lu&Treiman，2008）。兄弟姐妹數(shù)量越多，尤其當(dāng)她們有兄弟的情況下，女孩子受教育的時(shí)間相對(duì)男孩子要少（葉華、吳曉剛，2023）。

總的來看，對(duì)家庭結(jié)構(gòu)對(duì)子女教育的影響分析基本分為三大類別，一類是關(guān)注單親和雙親家庭對(duì)子女的影響，一類是家庭兄弟姐妹的數(shù)量對(duì)子女教育的影響，還有一類就是關(guān)心父母離異的家庭對(duì)孩子的負(fù)面學(xué)業(yè)影響。這些研究要么是單方面的關(guān)注到獨(dú)生子女與獨(dú)生子女的差異，要么是單方面的關(guān)注父母缺失情況對(duì)學(xué)生的影響，均未能綜合考慮到獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女家庭中父母缺失情況的交叉影響關(guān)系。這將是本文的研究重點(diǎn)與突破點(diǎn)。

三、研究假設(shè)、數(shù)據(jù)和變量處理

非獨(dú)生子女家庭具體可以分為兩類，一類是家里僅有兄弟或者姐妹的非獨(dú)生子女家庭（簡稱非獨(dú)【I】），另一類是既有兄弟又有姐妹的非獨(dú)生子女家庭（簡稱非獨(dú)【II】）。父母、祖父母是否缺失將嵌套在獨(dú)生子女家庭和非獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)中討論。本文利用2023年上海市PISA原始數(shù)據(jù)，在控制父輩教育水平、職業(yè)地位、家庭物質(zhì)條件后，對(duì)上海市15歲青少年的學(xué)業(yè)表現(xiàn)進(jìn)行分析，以此希望進(jìn)一步了解家庭結(jié)構(gòu)中父母、兄弟姐妹、祖父母及其他家人與青少年共同生活對(duì)他們學(xué)業(yè)能力的影響。本文的具體假設(shè)如下：

假設(shè)1：在家里與父親一起生活對(duì)學(xué)業(yè)能力有顯著影響;

假設(shè)2：在家里與母親一起生活對(duì)學(xué)業(yè)能力有顯著影響;

假設(shè)3：在家里與兄弟一起生活對(duì)學(xué)業(yè)能力有顯著影響;

假設(shè)4：在家里與姐妹一起生活對(duì)學(xué)業(yè)能力有顯著影響;

假設(shè)5：在家里與祖父母一起生活對(duì)學(xué)業(yè)能力有顯著影響。

本文所利用的數(shù)據(jù)是來自O(shè)ECD2023年P(guān)ISA上海市原始數(shù)據(jù)中的學(xué)生問卷。該問卷收集了參加測試的學(xué)生相關(guān)背景信息和測試結(jié)果。2023年上海市共有155所學(xué)校的6374名15歲學(xué)生實(shí)際參加PISA測試（田凌暉，2023），整理的PISA2023數(shù)據(jù)中上海市樣本量為5177名。筆者對(duì)缺失值進(jìn)行重新編碼處理后，保證了樣本量沒有發(fā)生變化，并在模型中控制了缺失值。

性別變量沒有缺失值，女學(xué)生共有2637人（50.94%），男學(xué)生共有2540人（49.06%）。PISA2023上海數(shù)據(jù)中有單獨(dú)對(duì)家庭中與父母，兄弟姐妹、祖父母及其他人生活的數(shù)據(jù)信息（見圖1）。在家里與母親共同生活的共有4835名青少年（93.39%），沒有與母親共同生活的有252名（4.87%），沒有回答的占到了1.74%。在家里與父親共同生活的青少年有4477人（86.48%），沒有和父親一起生活的有511人（9.87%），沒有回答的占到了3.65%。在家里與兄弟一起生活的有589人（11.38%），沒有與兄弟一起生活的有3655人（70.60%），沒有回答的有933人（18.02%）。在家里與姐妹一起生活的有558人（10.78%），沒有和姐妹一起生活的有3665人（70.79%），沒有回答的有954人（18.43%）。在家里與祖父母一起生活的有1645人（31.78%），沒有與祖父母一起生活的有2768人（53.47%），沒有回答的有764人（14.76%）。在家里與其他人一起生活的有393人（7.59%），沒有與其他人一起生活的有3781人（73.03%），沒有回答的有1003人（19.37%）。

父親教育水平中，擁有高中或中專學(xué)歷的比例最高，占到了25.88%（1340人），其次是小學(xué)畢業(yè)的占到了25.34%（1312人），再次是大學(xué)及本科以上學(xué)歷的，占到了22.64%（1172人）。母親教育水平中，小學(xué)畢業(yè)的比例最高，占到了28.59%（1480人），其次是高中或中專學(xué)歷的，占到了23.05%（1194人），再次是本科及以上學(xué)歷，占到了19.32%（1000人）。

家庭物質(zhì)條件狀況在PISA2023數(shù)據(jù)中是處理后的數(shù)值型變量，有效樣本為5170人，均值是-0.44，標(biāo)準(zhǔn)差為0.9，最小值為-4.48，最大值為3.96。父母最高職業(yè)狀況在PISA2023數(shù)據(jù)中是處理后的數(shù)值型變量，有效樣本為5094人，均值是50.87，標(biāo)準(zhǔn)差為19.4，最小值為11.01，最大值為88.96。在對(duì)這兩個(gè)變量進(jìn)行缺失值處理時(shí)，創(chuàng)建了新的二分變量（1缺失--0不缺失），然后將原有變量中的缺失值用最小值填補(bǔ)，并將新創(chuàng)建的缺失值變量放入模型中，以控制缺失值的效應(yīng)。總體來看，這兩個(gè)變量的缺失值數(shù)量都較小。

PISA學(xué)生學(xué)業(yè)表現(xiàn)分為三個(gè)部分（數(shù)學(xué)、閱讀、科學(xué)），每一部分共有5個(gè)合理值（Plausible values）。一般在研究時(shí)均采用第一個(gè)合理值作為分析變量，2023年的測試結(jié)果如表1。通過Pearson相關(guān)性檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)能力與閱讀能力的相關(guān)系數(shù)為0.894，數(shù)學(xué)能力與科學(xué)能力的相關(guān)系數(shù)為0.916，閱讀能力與科學(xué)能力的相關(guān)系數(shù)為0.901，均在0.01的水平上顯著。因此可以判斷出學(xué)生的三個(gè)方面的能力是緊密相關(guān)的，出于模型簡化考慮，最終將這三方面的學(xué)業(yè)表現(xiàn)綜合為一個(gè)因變量綜合成績（即數(shù)學(xué)、閱讀、科學(xué)的平均值）。經(jīng)過模型擬合和檢驗(yàn)，OLS模型不適合分析，因此進(jìn)一步摸索采用logit模型，將綜合成績按照四分位數(shù)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為定序變量學(xué)業(yè)表現(xiàn)（較差、中等偏下、中等偏上、優(yōu)秀），并最終將其作為以下分析模型Ologit的因變量。雖然將數(shù)值型變量做定序處理損失了數(shù)據(jù)本身的一些信息，但由于定序分類的原則是按照四分位數(shù)，因此也最大程度地保留了原始數(shù)據(jù)的基本信息，對(duì)研究結(jié)論不會(huì)產(chǎn)生較大的偏差。

四、建構(gòu)模型

筆者首先采用了Ologit模型1，將所有的控制變量與需要討論的家庭結(jié)構(gòu)自變量納入模型中，發(fā)現(xiàn)模型1擬合效果不好，然后逐步剔除一些不顯著的自變量。對(duì)四個(gè)模型進(jìn)行檢驗(yàn)，模型2與模型3整體均在0.05顯著性水平上符合ologit模型的比例優(yōu)勢假定條件（proportional odds assumption）。模型4整體在0.01顯著性水平上符合ologit模型的比例優(yōu)勢假定條件，并且模型4中除了母親教育水平，其他變量均在0.05上符合比例優(yōu)勢假定條件�；�于以往文獻(xiàn)中父輩職業(yè)和家庭物質(zhì)條件對(duì)子女教育的影響，四個(gè)模型均將父輩教育、職業(yè)和家庭物質(zhì)條件作為控制變量。除此以外，在所有模型均對(duì)缺失值進(jìn)行了控制。

如表2所示，模型1中自變量性別對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)能力表現(xiàn)并不顯著。剔除性別自變量后，模型2中學(xué)生是否與父母生活，是否與祖父母生活，是否與其他人生活均不顯著。但是考慮到以往研究資料中母親的重要性，保留母親在模型3中，剔除了是否與祖父母生活，是否與父親生活，是否與其他人生活自變量。模型3中發(fā)現(xiàn)父親的教育水平大都不顯著，因此進(jìn)一步剔除父親教育水平，形成模型4。模型5中，加入是否與父親生活自變量，但與父親生活自變量依然不顯著（模型5沒有列出）。因此表1中僅列出了4個(gè)模型必要結(jié)果。模型2比模型1的BIC'值小8.522，模型3比模型2的BIC'值小46.965，模型4比模型3的BIC'值小31.457。綜合以上結(jié)論，最終筆者采用了模型4作為了最終的擬合模型。

對(duì)模型4中家庭物質(zhì)條件和父母職業(yè)條件進(jìn)行控制（均值），并對(duì)母親教育水平分別進(jìn)行了控制后，計(jì)算出了學(xué)生學(xué)業(yè)能力的概率預(yù)測結(jié)果（見表3）�？紤]到ologit模型的特征，不同家庭結(jié)構(gòu)的概率增長趨勢在母親教育的各個(gè)階段一致，因此僅就母親教育水平為高中或中專畢業(yè)時(shí)做了圖1，以此直觀展現(xiàn)不同家庭結(jié)構(gòu)對(duì)青少年的學(xué)業(yè)能力的影響情況。

五、結(jié)果分析討論

劉精明（2008）研究結(jié)果顯示家庭中有祖父母對(duì)孩子教育機(jī)會(huì)有積極影響，但本研究結(jié)果表明青少年是否與祖父母共同生活對(duì)他們的學(xué)業(yè)能力沒有顯著性影響，即傳統(tǒng)的中國代際互惠的積極效用并不顯著。青少年與祖父母共同生活也不存在顯著負(fù)面影響。與此同時(shí)，青少年是否與其他人共同生活（比如保姆）對(duì)他們的學(xué)業(yè)能力也并沒有顯著性影響。

Downey （1994）研究指出母親能夠提供更多的人際關(guān)系資源，在中國的語境中，我們可以理解為母親能夠?qū)η嗌倌晏峁└�多的情感支持與呵護(hù)，以促進(jìn)其學(xué)業(yè)能力的發(fā)展。數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，青少年是否與母親共同生活的確對(duì)青少年的學(xué)業(yè)能力起到顯著性影響。獨(dú)生子女家庭中，與母親共同生活的獨(dú)生子女學(xué)業(yè)表現(xiàn)能力高于那些缺失母親的獨(dú)生子女（見表3、圖1、圖2）。不論是那些僅有兄弟或者姐妹的非獨(dú)生子女家庭（簡稱非獨(dú)【I】，還是那些既有兄弟又有姐妹的非獨(dú)生子女家庭（簡稱非獨(dú)【II】），與母親共同生活的青少年學(xué)業(yè)表現(xiàn)能力在各自的類別中都要高于那些不與母親共同生活的 （見表3、圖1、圖2）。這一研究結(jié)論充分證實(shí)了母親對(duì)青少年學(xué)業(yè)能力發(fā)展的重要性。

但與此同時(shí)，我們應(yīng)注意到獨(dú)生子女家庭的青少年，不論其母親是否缺失，他們的學(xué)業(yè)能力都高于那些來自非獨(dú)生子女家庭的孩子。中國在1980年發(fā)表了《中共中央關(guān)于控制中國人口增長問題致全體黨員、共青團(tuán)員的公開信》，倡導(dǎo)獨(dú)生子女政策。隨后，該政策被強(qiáng)制化，衍生了強(qiáng)制墮胎、人口老齡化、失獨(dú)老人等諸多社會(huì)問題。但不可否認(rèn)的是，獨(dú)生子女政策的確使得家庭的資源更為集中在一個(gè)孩子身上，父母往往將畢生的期望都寄托在唯一的孩子身上。在上海這樣的大城市，父母對(duì)孩子的培養(yǎng)模式不像農(nóng)村那樣簡單。在農(nóng)村，父母往往只是將學(xué)生送往學(xué)校念書，基礎(chǔ)教育的功能基本是由學(xué)校完成。而在城市，父母還會(huì)考慮到子女參加各種輔導(dǎo)培訓(xùn)班和興趣愛好特長，比如琴棋書畫、跆拳道等等。城市父母對(duì)孩子的期望不是簡單地把孩子生出來，而是更多地考慮到孩子以后的發(fā)展。作為獨(dú)生子女，由于家庭資源的集中性，他們往往可以獲得更多的教育投資，使其學(xué)業(yè)能力高于那些非獨(dú)生子女的青少年。

不論青少年是否與母親共同生活，有兄弟的非獨(dú)家庭【I】青少年的學(xué)業(yè)能力高于那些有姐妹的非獨(dú)家庭【I】青少年。以往研究（葉華、吳曉剛，2023;Lu & Treiman，2008）表明女孩的受教育機(jī)會(huì)在教育資源稀缺的情況下很可能受到兄弟的負(fù)面影響。但本研究顯示，當(dāng)青少年與母親或者不與母親生活時(shí)，那些與兄弟一起生活的青少年都要比那些與姐妹一起生活的青少年學(xué)業(yè)表現(xiàn)優(yōu)秀和中等偏上的概率要高，沒有出現(xiàn)很強(qiáng)的負(fù)面影響，相反是積極的正向作用。兄弟作為男性，相對(duì)于姐妹而言，一般在家庭中往往被視作“小男子漢”，或許能在家庭中起著很好的榜樣作用。

不論青少年是否與母親共同生活，來自有兄弟或者姐妹的非獨(dú)生子女家庭【I】的青少年比來自既有兄弟又有姐妹的非獨(dú)生子女家庭【II】青少年的學(xué)業(yè)能力要更好。一般而言，既有兄弟又有姐妹的家庭規(guī)模比只有兄弟或者姐妹的家庭規(guī)模要大。從稀釋理論看，過多的家庭子女?dāng)?shù)會(huì)稀釋掉單個(gè)家庭的教育資源，導(dǎo)致其個(gè)體青少年學(xué)業(yè)能力發(fā)展的相對(duì)不足。

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親子教育論文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 教育生態(tài)學(xué) 離異單親家庭 家庭教育

相關(guān)研究顯示，我國離婚率呈上升的趨勢[1]。物質(zhì)生活水平的提高，人們的婚姻質(zhì)量、感情需求、愛情期望隨之發(fā)生變化，給婚姻的穩(wěn)定帶來沖擊。根據(jù)民政部的《2023年社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，僅2023年全年有363.7萬對(duì)夫妻離婚。因此在家庭離異環(huán)境下成長的子女，其教育問題已成為不可忽視的社會(huì)性問題。離異單親家庭的孩子作為特殊的群體，不僅不能像普通家庭的孩子一樣獲得“雙份”的愛，反而受到家庭破裂的影響，很容易在心理、行為上產(chǎn)生偏差。

近年來，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注并且研究離異單親家庭教育問題，并產(chǎn)生一定的成果。目前，歐美國家對(duì)離異單親家庭的研究主要側(cè)重于理論分析及實(shí)證研究兩大方面，是教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的熱門話題。而國內(nèi)對(duì)于離異單親家庭的研究起步較晚，更側(cè)重于對(duì)離婚后果的分析[2]。筆者試圖從教育生態(tài)學(xué)視角探討我國離異單親家庭教育問題，以期從新的角度破解離異單親家庭教育難題。

一、論文的研究價(jià)值和研究背景

1.研究離異單親家庭教育問題的必要性。

一位心理學(xué)家曾說過：“家庭不僅是個(gè)人生活的起點(diǎn)，還是人格形成的源頭。婚姻家庭關(guān)系越牢固，教育子女的條件就越好�！奔彝ナ侨顺砷L的起點(diǎn)，父母是我們的第一位導(dǎo)師。改革開放以來，受各方面因素的影響，我國離婚率快速增長，離異單親家庭日益增多，離異單親家庭子女?dāng)?shù)量日益龐大。因此“如何教育離異單親家庭子女，使他們健康成長”已然成為教育研究的重要課題。

2.什么是教育生態(tài)學(xué)？基本觀點(diǎn)有哪些？

教育生態(tài)學(xué)是教育學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果。教育生態(tài)學(xué)這一科學(xué)術(shù)語是美國哥倫比亞師范學(xué)院院長勞倫斯?克雷明于1976年在《公共教育》一書中最早提出來的。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化等原理與機(jī)制，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，進(jìn)而掌握教育發(fā)展規(guī)律，揭示教育發(fā)展趨勢和方向。概括來說，教育生態(tài)學(xué)是研究教育與其周圍生態(tài)環(huán)境（包括自然的、社會(huì)的、規(guī)范的、生理心理的）之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理的。目前，教育生態(tài)學(xué)研究主要有兩個(gè)趨向：一種是以教育為主體，研究教育與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，另一種是以生態(tài)環(huán)境因子為主，研究各種生態(tài)環(huán)境因素與教育的關(guān)系及對(duì)教育的影響。

二、教育生態(tài)學(xué)視野下的離異單親家庭教育問題

人是教育活動(dòng)的主體，人類的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步與教育的發(fā)展是有密切聯(lián)系的。教育的發(fā)展離不開教育的生態(tài)環(huán)境，兩者以協(xié)同進(jìn)步的關(guān)系存在。因此，以教育生態(tài)學(xué)的視角研究離異單親家庭教育問題需從教育的生態(tài)環(huán)境分析入手，本文將從外部生態(tài)環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、規(guī)范環(huán)境）和內(nèi)部生態(tài)環(huán)境（生理心理環(huán)境）兩方面剖析生態(tài)環(huán)境因子對(duì)離異單親家庭教育的影響。

1.外部生態(tài)環(huán)境。

（1）自然環(huán)境與離異單親家庭教育

自然環(huán)境是指圍繞人類社會(huì)的自然界，包括地理空間及作為生產(chǎn)生活資料和勞動(dòng)對(duì)象的各種自然條件。此外，人類生活中還有大量“人類化的自然”，如人工種養(yǎng)的動(dòng)植物、采掘的標(biāo)本等。自然環(huán)境是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象、改造對(duì)象和審美對(duì)象。一方面，自然環(huán)境可以作為教育的內(nèi)容，拓寬人的知識(shí)面。另一方面，可以作為一種教育手段，在一定程度上塑造和改變?nèi)说纳硇臓顟B(tài)。自然生態(tài)因素對(duì)教育的影響往往是通過對(duì)人的多方面影響而作用于教育的。對(duì)于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境或經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了巨大的變化，會(huì)導(dǎo)致其心理驟然失衡，造成多方面影響。從心理上看，離異多會(huì)造成孩子出現(xiàn)一種“被父母拋棄”的不安全感，這種“被拋棄”的不安全感讓他們難以再從外界環(huán)境獲得安全感;從經(jīng)濟(jì)條件上看，離異多會(huì)造成家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀變差，父母可用于孩子學(xué)習(xí)、觀察外界自然環(huán)境的金錢和時(shí)間變少。一般來說，自然環(huán)境因素對(duì)離異單親家庭教育的積極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于正常家庭。

（2）社會(huì)環(huán)境與離異單親家庭教育

社會(huì)環(huán)境又稱結(jié)構(gòu)環(huán)境。一般來說，這是人類特有的生活環(huán)境。社會(huì)環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、院落環(huán)境、村落環(huán)境等。家庭作為個(gè)人生活的中心，是孩子的第一課堂。家庭教育，在早期教育中，對(duì)人的影響是學(xué)校等其他環(huán)境因素的幾倍。蘇霍姆林斯基曾說過：“每個(gè)瞬間，你看到孩子，就看到了自己;你教育孩子，也就是教育自己，并檢驗(yàn)自己的人格�！焙⒆訒�(huì)在無意識(shí)中模仿家長的行為，對(duì)其成長起到潛移默化的正面或反面的作用;家長的態(tài)度能直接影響學(xué)校教育效果;家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、家庭內(nèi)部人員的關(guān)系及管教方式等因子都會(huì)影響個(gè)人的成長。對(duì)于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境生態(tài)因子的穩(wěn)定被打破，影響是多方面的（心理方面、行為方面和學(xué)業(yè)成績方面）。部分家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件變差，父母性別角色缺失、家庭關(guān)系失調(diào)等因素都將對(duì)離異單親家庭教育造成巨大的影響。

（3）規(guī)范環(huán)境與離異單親家庭教育

規(guī)范環(huán)境又稱精神環(huán)境或價(jià)值環(huán)境，它是人類在社會(huì)群體生活中形成和持有的態(tài)度、風(fēng)氣、氣質(zhì)與觀念。規(guī)范環(huán)境大致可包括文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)思想、道德觀念、社會(huì)風(fēng)氣、民族傳統(tǒng)和習(xí)俗、法制、管理、民主、宗教等。與傳統(tǒng)文化相背離、社會(huì)輿論的負(fù)面導(dǎo)向、社會(huì)制度的不健全等因素的綜合作用下，離異家庭時(shí)常被歧視。這種外部環(huán)境因素的壓力很容易對(duì)孩子造成不利的影響。

2.內(nèi)部生態(tài)環(huán)境。

（1）生理、心理環(huán)境與離異單親家庭教育

人的生理發(fā)展是實(shí)施教育的一種環(huán)境和基礎(chǔ)發(fā)展。關(guān)注人的生理狀況及其發(fā)展，是人全面發(fā)展的必要前提。人的生理發(fā)展的重要體現(xiàn)是體育。體育教育和活動(dòng)的重要目的是促進(jìn)人身體健康發(fā)展。在離異單親家庭中，父母性別角色的缺失等因素時(shí)常導(dǎo)致家長對(duì)子女體育教育的忽視。

心理素質(zhì)與心態(tài)是教育生態(tài)的一種十分重要的內(nèi)在環(huán)境條件。它建立在人的生理發(fā)展基礎(chǔ)上，是外部各種環(huán)境條件的反應(yīng)，與教育相互關(guān)系更為直接、密切。心理素質(zhì)把控：①智慧、智力與智能;②群性、群育與群化;③德性、道德行為與自制力;④情緒與性格等。在離異單親家庭子女身上普遍存在一些不良表現(xiàn)，如自卑、孤獨(dú)、迷茫、逆反、攻擊等。從人的心理環(huán)境因素入手，分析構(gòu)成不良影響的原因，有助于解決離異單親家庭子女的教育問題。

三、離異單親家庭教育問題的生態(tài)治理

1.優(yōu)化教育供給，轉(zhuǎn)變教育觀念，弱化離異單親家庭教育中的限制因子的影響。

1840年J.李比希（Justus Liebig）發(fā)現(xiàn)：谷類作物的產(chǎn)量通常不受到它所大量需要的營養(yǎng)元素的限制，反而受到那些只是微量需要的原料的限制。由此他提出，當(dāng)一株植物所需要的營養(yǎng)物質(zhì)降低到該種植物最小需要量以下的時(shí)候，這種營養(yǎng)物質(zhì)就會(huì)限制該種植物的生長。這被稱為李比希最小量定律。在這之后，泰勒（Taylor）將這個(gè)定律擴(kuò)展到營養(yǎng)之外的溫度和時(shí)間等生態(tài)因子。1954年，奧登（Odum）發(fā)展了限制因子的概念，即達(dá)到或超過生物耐受限度的因子。1965年，賴特（Knight）指出：當(dāng)生態(tài)因素缺乏時(shí)，或在低于臨界線，或超過最大耐受度的情況下，就會(huì)起限制因子的作用。綜上所述，在眾多環(huán)境因素中，任何接近或超過某種生物的耐受度極限而阻止其生存、生長繁殖或擴(kuò)張的因素，都叫限制因子。推導(dǎo)到教育生態(tài)學(xué)中，可以將限制因子理解為：接近或超過學(xué)生的學(xué)習(xí)耐度范圍、影響人的發(fā)展的因子（自然因素、社會(huì)因素和精神因素）。因?yàn)槿说陌l(fā)展的特殊性，在教育生態(tài)環(huán)境中，幾乎所有生態(tài)因子都可能成為限制因子。在不同的時(shí)期，生態(tài)圈的狀態(tài)不同，需要根據(jù)實(shí)際情況具體分析步步調(diào)整。因此，尋找和弱化當(dāng)前階段限制因子的影響顯得極為重要。

美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛（Arraham Harold Maslow）的需要層次理論提到：人的需要就像是一座金字塔，從最底層到最頂層依次為生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。一般認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)低層次的需求后，人才會(huì)追求更高層次的追求。但在不同時(shí)期，人的需求也不一樣。一個(gè)人可能會(huì)在同一時(shí)期產(chǎn)生多種需求，但一般情況下，只有一種需求占據(jù)主導(dǎo)。因此，抓準(zhǔn)當(dāng)前階段的人的需要和需求，變被動(dòng)為主動(dòng)，積極轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化教育供給，在不斷變化的生態(tài)系統(tǒng)中弱化限制因子的影響，才能使離異單親家庭教育處于動(dòng)態(tài)平衡中。

2.建立開放型教育系統(tǒng)，避免離異單親家庭教育走向“花盆效應(yīng)”中。

“花盆效應(yīng)”在生態(tài)學(xué)中被稱為局部生境效應(yīng)。首先，它在空間上有很大的限制性;其次，它是人為創(chuàng)造出來的一個(gè)適宜生長的空間，人工控制濕度和溫度。在一定時(shí)間內(nèi)，作物和花卉可以長得好。但一旦離開人的精心照料，經(jīng)不起溫度的變化，更經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。在離異單親家庭中，父母的教育方式很容易出現(xiàn)極端。通常情況下，單親的家長會(huì)有一種負(fù)疚感，總想為子女對(duì)付出一些以補(bǔ)償由于家庭缺憾而給孩子造成的某種損失或傷害。許多家長會(huì)對(duì)子女百般照顧，養(yǎng)成孩子從小“飯來張口、衣來伸手”的習(xí)慣，使得孩子缺乏獨(dú)立性。這種“花盆效應(yīng)”會(huì)削弱教育生態(tài)個(gè)體（或群體）的生存能力，泯滅抗?fàn)幘�神，造成逆來順受，�?duì)個(gè)體（或群體）的成長十分不利。因此，在離異單親家庭教育中應(yīng)家長與學(xué)校、老師一同努力，為孩子建立一種開放型的教育系統(tǒng)，警惕“花盆效應(yīng)”的發(fā)生。

教育對(duì)人的影響是潛移默化的，不能一朝一夕而成。對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)教育問題的離異單親家庭，應(yīng)積極地“生態(tài)治理”：優(yōu)化家庭教育環(huán)境、改善家庭教育方式，家長要適當(dāng)調(diào)節(jié)對(duì)子女的期望水平、加強(qiáng)親子間溝通，在學(xué)習(xí)、思想、生活、人際交往、習(xí)慣等方面關(guān)心孩子等;對(duì)還沒有出現(xiàn)問題的家庭，應(yīng)予以警惕，以恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)、教導(dǎo)孩子，維護(hù)好各生態(tài)因子間的平衡，促進(jìn)孩子身心和諧健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：