文化多樣性論文范文第1篇

一、產(chǎn)業(yè)化加速全球文化趨同

無論在事實(shí)認(rèn)定和價(jià)值評判上有多少分歧，全球化作為當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的一部分已是無可辯駁的存在。這首先是對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的描述，高科技裝備的通訊交往、低廉的運(yùn)輸成本、沒有國界的自由貿(mào)易等等正在把整個(gè)世界融合為一個(gè)統(tǒng)一市場，這又不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以市場資本主義、民族國家與民主政治為主導(dǎo)的現(xiàn)代制度，以自由、人權(quán)和公正為主導(dǎo)的現(xiàn)代價(jià)值觀已為大多數(shù)國家所接受，在不斷增長的國際間貨幣、商品、人員、影像和信息之流日趨強(qiáng)勁的調(diào)和下，人類生活的各個(gè)領(lǐng)域正日益成為一個(gè)聯(lián)系更為緊密、差異可能縮小的整體，歷史地形成的各種特殊文化（民族的、國家的、地域的和社群的）以當(dāng)代傳媒技術(shù)為支持，借助不斷擴(kuò)張的資本運(yùn)作，在全球規(guī)模上持續(xù)、深入地交流與互動(dòng)，越來越呈現(xiàn)出整體性發(fā)展的趨勢，相似性在增加，色彩鮮明的差異在消失，文化認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同越來越有超越本土化的趨勢。美國學(xué)者彼得·伯杰概括了文化全球化的四種載體，一是被稱為“達(dá)沃斯文化”的國際商業(yè)精英群體；二是被稱為“學(xué)院俱樂部文化”的國際知識精英群眾；三是“麥當(dāng)勞世界文化”；四是“福音派新教”或任何大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，通常指宗教性群眾活動(dòng)，所謂全球化就是文化性的物質(zhì)及觀念借助這四種載體從西方向世界其他地區(qū)的運(yùn)動(dòng)傳播。（2）在抽象的意義上，文化全球化意味著一種超越國界、超越制度、超越意識形態(tài)的全球價(jià)值和全球倫理開始具有現(xiàn)實(shí)存在的品格，最終趨向全球文化共同體。

這是一個(gè)漫長的過程，多種因素和力量都將在其中發(fā)揮作用。就目前階段而言，它首先由于文化產(chǎn)業(yè)化而獲得動(dòng)力。

首先，文化產(chǎn)業(yè)具有跨越文明界限和制度藩籬的特性與功能。

作為“整體性的生存方式”，文化是使人們凝聚為一個(gè)共同整體的一系列共享的意義、信仰和價(jià)值，有其特定的時(shí)空范圍。盡管文化交流自古普遍存在，但在產(chǎn)業(yè)化之前，一方面文化作思維模式、行為規(guī)范、審美觀念和價(jià)值信仰，難以大規(guī)模地在域外傳播擴(kuò)散；另一方面文化具有意識形態(tài)功能，跨國交流實(shí)際上受制于政治關(guān)系，國家對峙內(nèi)涵著文化對抗。產(chǎn)業(yè)化意味著文化的商品化，商品化導(dǎo)致交換價(jià)值的統(tǒng)治，并使理性計(jì)算在文化領(lǐng)域成為可能，所有的本質(zhì)差異、文化傳統(tǒng)與質(zhì)的問題，都轉(zhuǎn)化為量的問題，文化從精神價(jià)值、意識形態(tài)等抽象的、信仰的層次向世俗的、物質(zhì)的領(lǐng)域擴(kuò)張，越來越多地具有物質(zhì)商品的形態(tài)，“心”“物”難分難解，文化不再是社會經(jīng)濟(jì)權(quán)力之外的“飛地”或孤立絕緣的自律領(lǐng)域，也不再是地方風(fēng)習(xí)、民族慣例、意識形態(tài)，它同時(shí)也是技術(shù)、物品、娛樂與服務(wù)，也是物品之一。在這個(gè)意義上，文化產(chǎn)業(yè)具有“去分化”（de-differentiation）的功能，即經(jīng)由社會分化而產(chǎn)生的界限或區(qū)別現(xiàn)在已經(jīng)變得模糊，比如在精關(guān)文化與大眾文化之間，在現(xiàn)實(shí)與它在影視、媒體、文藝作品中的再現(xiàn)之間，在政治與廣告、經(jīng)濟(jì)生活與文化、生產(chǎn)與交換、東方與西方之間都有這一趨勢。今天的文化活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他生活行為沒有嚴(yán)格界限的社會空間，這部分地支配著我們對現(xiàn)實(shí)的感受和確定自身和周圍世界的方式。比如獨(dú)具匠心的廣告就可以把羅曼蒂克、珍奇異寶、欲望、美、成功、共同體、科技進(jìn)步與幸福生活等各種意象附著于像肥皂、洗衣機(jī)、摩托車及飲料等消費(fèi)品之上。德國哲學(xué)家韋爾施發(fā)現(xiàn)：“倘若廣告成功地將某種產(chǎn)品同消費(fèi)者饒有興趣的美學(xué)聯(lián)系起來，那么這產(chǎn)品便有了銷路，不管它的真正質(zhì)量究竟如何。你實(shí)際上得到的不是物品，而是通過物品，購買到廣告所宣揚(yáng)的生活方式。而且，由于生活方式在今天為審美偽裝所主宰，所以美學(xué)事實(shí)上就不再僅僅是載體，而成了本質(zhì)所在�！保�3）由于文化既直接轉(zhuǎn)化為一種產(chǎn)業(yè)又參與其他產(chǎn)業(yè)之中，具有穿越制度框架和文化界限的“無國界”的形式和能力，因此成為一種任何人都可以接受和擁有的商品。很明顯，中國文化界可能有不少人欣賞約翰·杜威的哲學(xué)和亨利·詹姆斯的小說，但只有好萊塢大片能夠深入到中國村鎮(zhèn)，為那些根本不知杜威和詹姆斯為何人的公眾所津津樂道。由于文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)主要遵循市場規(guī)律，可以通過不斷擴(kuò)大的市場體系和商品邏輯而壓倒其他一切社會關(guān)系和價(jià)值體系，成為全球市場的主導(dǎo)文化。有人觀察到：“在陰雨連綿的奧普魯斯散布發(fā)著霉臭氣的小屋中，年輕的卡博克洛斯族人正在進(jìn)行辯論。他們是印第安人和黑奴的混血的后代。辯論的題目是加利福利亞電視系列片《水上救生員》中從事水上救護(hù)的帕梅拉安德森的胸圍是多少，就好像她是身邊的一位姑娘。”（4）在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，文化全球化主要是指文化產(chǎn)業(yè)全球化。

從理論上說，不同區(qū)域的文化產(chǎn)品都有其不可取代的價(jià)值，都有面向全球市場的權(quán)利和條件，全球文化互動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力正在于不同文化在形式與意義上的互補(bǔ)，但就現(xiàn)實(shí)來看，具有“全球意義”的文化卻不是全球各種文化的抽象和平均，而是經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)達(dá)的西方國家通過一些支配程序而展開的全球作業(yè)。在文化霸權(quán)的驅(qū)使之下，西方國家的文化產(chǎn)業(yè)以一種誘導(dǎo)的姿態(tài)來迫使民族文化對其認(rèn)同，同時(shí)排斥民族文化對自身的認(rèn)同，從而形成了一種“話語霸權(quán)”。臺灣作家龍應(yīng)臺真切地指出：“然而，什么是‘全球化’呢？這個(gè)詞其實(shí)是有問題的。影響從哪里來，往哪里去，是什么‘力量’在轉(zhuǎn)化誰？誰被誰‘化’掉�。繚B透到我的24小時(shí)生活細(xì)節(jié)里來的，難道是印度的或埃及或阿拉伯的影響嗎？不是，仔細(xì)看這24小時(shí)的內(nèi)容，代表著‘全球化’東西中，其實(shí)99%是西方的影響，是西化，然后再細(xì)看西化的內(nèi)容，譬如說物質(zhì)的品牌，非常高的比例是美國來的東西。所以對于我們而言，所謂全球化的內(nèi)涵其實(shí)是一種‘美國化’的過程�！保�5）確實(shí)，在全球化的諸種當(dāng)代形式中，幾乎沒有什么像國際品牌、大眾文化偶像和工業(yè)品以及衛(wèi)星向各大洲成千上萬的人的現(xiàn)場直播重大事件那樣如此、覆蓋面廣并且滲透力強(qiáng)。時(shí)代華納、新聞集團(tuán)、迪斯尼樂園、威卡姆集團(tuán)、貝塔斯曼集團(tuán)、美國電訊公司等成為文化產(chǎn)業(yè)的全球性壟斷寡頭；美國的電影、歐洲的搖滾、英國的音樂喜劇、巴黎和米蘭的時(shí)裝、德國的圖書等均在全球范圍內(nèi)取得了支配地位。文化從強(qiáng)勢的西方發(fā)達(dá)國家傳播出去，大舉占領(lǐng)海外市場，催生了全球性需求，幾乎使全球消費(fèi)者對其欲罷不能。在這種實(shí)際上是“麥當(dāng)勞化”的全球化壓力下，一些發(fā)展中國家或文化弱勢國家的市場被并不能反映他們生活的符號和形象所占領(lǐng)，甚至難以講述自己的故事和經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)階段的全球化確實(shí)具有文化殖民的特征，這種意義上的全球化確實(shí)在威壓著自古形成的文化多樣性。（6）

第二，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵著抑制差異的標(biāo)準(zhǔn)化特性。

還在文化產(chǎn)業(yè)剛剛誕生的時(shí)代，一些敏感的批判知識分子就指出，借助于科技進(jìn)步和工業(yè)化生產(chǎn)的大眾文化具有標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的特性，它可能扼殺了藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性、創(chuàng)造性和欣賞的自主性、想象力。法蘭克福學(xué)派首創(chuàng)“文化產(chǎn)業(yè)”一詞，以表明大量制作的文化的產(chǎn)業(yè)化過程以及驅(qū)動(dòng)整個(gè)體系的商業(yè)化規(guī)則。批判理論分析處于產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)情境下的所有大眾化的文化制品，判定文化產(chǎn)業(yè)主要是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)，其模式是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序大規(guī)模地生產(chǎn)各種復(fù)制品，如電影拷貝、唱片、照片、錄音帶等均呈現(xiàn)出偽個(gè)性和非個(gè)性化傾向�！拔幕�已經(jīng)變成了一種很普通的說法，已經(jīng)被帶進(jìn)了行政的領(lǐng)域，具有了圖式化、索引和分類的涵義。很明顯，這也是一種工業(yè)化，結(jié)果，依據(jù)這種文化觀念，文化已經(jīng)變成了歸類活動(dòng)�！薄罢麄�(gè)文化工業(yè)把人類塑造成能夠在每個(gè)產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類型”。（7）這些產(chǎn)品通過正面地呈現(xiàn)社會的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐，在意識形態(tài)上使資本主義社會合法化，從而也再生產(chǎn)了現(xiàn)存的政治秩序。比如阿多諾認(rèn)為，流行音樂結(jié)構(gòu)簡單、旋律反復(fù)、機(jī)械敲打，像刻板的教條一樣，使聽眾不由自主地產(chǎn)生機(jī)械反應(yīng)。因此，藝術(shù)欣賞的自主性瓦解了，這種瓦解使聽眾的心理退回到一種被動(dòng)依附的幼稚狀態(tài)，使個(gè)人融入大眾文化和社會的框架里。在半個(gè)世紀(jì)以后的今天看來，批判理論的一些具體觀點(diǎn)已為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所否定，比如吉安德隆1986年就同情地指出：“阿多諾在他1941年出版《論流行音樂》時(shí)所作的卓越分析顯然是有道理的。眾所周知，在該論文出版之前的二十年時(shí)間里，流行音樂的歌曲結(jié)構(gòu)和音樂內(nèi)容幾乎沒有變化。這些歌曲絕大多數(shù)都是按32音節(jié)AABA格式創(chuàng)作的。幾乎所有的作曲都沒有偏離簡化的和弦范式或‘六月一月光一柔情’的韻律格式�！保�8）正像英國文化研究所揭示的，強(qiáng)大有力的工業(yè)也不能輕易地操縱消費(fèi)者，文化產(chǎn)品的消費(fèi)要比阿多諾等人所設(shè)想的要主動(dòng)得多。不過有一點(diǎn)是肯定的，那就是與傳統(tǒng)自發(fā)的、更多的是個(gè)體創(chuàng)造的文化作品相比較，工業(yè)化、組織性的批量復(fù)制的文化產(chǎn)業(yè)確實(shí)沒有為個(gè)性和差異留下空間。

比如現(xiàn)代傳媒產(chǎn)業(yè)就可以在其所覆蓋的區(qū)域讓受眾有可能最大限度地接受同樣的信息，從而極大威脅種種地方性經(jīng)驗(yàn)的存在空間。在傳統(tǒng)時(shí)代，各地域都有自己獨(dú)特的文化生活，如地方戲曲、民間音樂，它們不可能被普遍化。但現(xiàn)代傳媒的涵蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的直接見聞欣賞經(jīng)驗(yàn)，無情地將原有的層級式的多元結(jié)構(gòu)壓平，使一個(gè)文化空間只有一個(gè)或極少幾個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的受益者，并以其無遠(yuǎn)弗屆的威力誘使公眾相信，只有那些覆蓋性極大的傳媒提供的產(chǎn)品擁有超越任何其他文化作品的特殊價(jià)值，甚至只有這些文化產(chǎn)品才是值得欣賞和喜愛的。傅謹(jǐn)在分析中國文化產(chǎn)業(yè)時(shí)指出：“在運(yùn)用現(xiàn)代傳媒最為成功的流行音樂領(lǐng)域表現(xiàn)得最為充分——經(jīng)由現(xiàn)代傳媒手段的成功運(yùn)作，就像中央電視臺那個(gè)廣受歡迎的欄目名稱所暗示的那樣，所有地區(qū)不同民族、在不同地區(qū)地理環(huán)境與文化習(xí)俗中成長起來的人們，都唱著‘同一首歌’。王菲和F4不僅是臺灣、香港、上海和北京青少年的至愛，同時(shí)也是新疆或黑龍江某個(gè)小村莊里的青少年的至愛；全國每個(gè)城鎮(zhèn)的歌廳里的演唱者，都以逼真地模仿有全國影響甚至世界影響的歌手的廣為人知的歌曲為榮，而不是以演唱最能凸顯他自己聲音特點(diǎn)的、他自己的歌曲為榮；在這種情境里，地域性的音樂幾乎已經(jīng)不存在，二、三流的音樂和二、三流的歌手幾乎已經(jīng)不存在——所有音樂要想流行，都只能通過成為全國或全球性音樂這一條狹窄道路；一個(gè)歌手即使想在一城一鎮(zhèn)成名，也只能模仿性地成為那些頻繁在大眾媒體露臉的明星們的替身�！保�9）這種中國現(xiàn)象肯定在發(fā)展中國家具有普遍性。

第三，文化產(chǎn)業(yè)的全球擴(kuò)張嚴(yán)重挑戰(zhàn)民族國家的文化主權(quán)

在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進(jìn)過程中，文化的理性化、普遍化曾經(jīng)支持了現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)。17世紀(jì)法國古典主義高舉普遍人性的旗幟，制定種種文化規(guī)則，有效地配合了路易十四王朝的中央集權(quán)；18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為文化是文明的集中反映，它通過共同人性和理性精神等普遍永恒的價(jià)值將人類提升到世俗物質(zhì)利益和政治宗派斗爭之上，通過可以對每個(gè)人都具有規(guī)范作用的普遍主體性而把所有人都聚合在同一種屬范疇之下。“對這些作者來說，歷史的中心點(diǎn)乃是近代科學(xué)精神的旭日東升。在那以前，一切都是迷信和黑暗、謬誤和欺騙。對于這些東西是不可能有歷史的，不僅僅因?yàn)樗鼈儾恢档眠M(jìn)行歷史研究，而且因?yàn)樵谄渲袥]有理性或必然的發(fā)展：它們的故事乃是一個(gè)癡人所講的童話，充滿著叫喊和狂亂，毫無意義可言�！保�10）普遍理性在培植了現(xiàn)代民主制度和國家統(tǒng)一的同時(shí)又指向一個(gè)普遍的人類史，實(shí)際上包含著對文化多樣性的否定。18世紀(jì)末，德國哲學(xué)家約翰·G·赫爾德首倡文化民族主義，認(rèn)為文化不是關(guān)于普遍人性和精神價(jià)值的規(guī)范，而是多樣性的具體生活方式，也就是民族的生活方式�！懊恳幻褡宓谋硐蠓绞蕉加猩羁痰奶厣�，因?yàn)檫@是它特色的，與其風(fēng)土關(guān)系密切的、從其生活方式產(chǎn)生的，由其祖先那里繼承來的。在外人看來驚訝萬分的，它都認(rèn)為可以極清晰地把握；外人覺得可笑的，它卻對此異常認(rèn)真�！薄吧系鄣乃�有作品都具有這種特性，即它們雖然都屬于一個(gè)極為龐大的整體，但每一個(gè)也都自成為一個(gè)整體，并在自身具有它的規(guī)定的神性。植物和動(dòng)物是這樣，難道人及其規(guī)定會是別的樣子嗎？難道數(shù)千人都只是為了一個(gè)人，所有過去的世代都是為了最后的那個(gè)世代，最終所有個(gè)人都只是為了人類，即為了一個(gè)抽象名字的圖像而產(chǎn)生的嗎？全知者并不這樣做；他并不虛構(gòu)一個(gè)抽象的幻夢；他愛他子女中的每一個(gè)，并且充滿了慈父般的情感，為像這一造物是他的世界的獨(dú)一無二的造物。他的所有手段都是目的，他的所有目的都是無限者在其中完滿地啟示自己的更高目的的手段�！保�11）因此，不同民族可以采用同一種國家模式和政治制度，但一個(gè)民族似乎永遠(yuǎn)保持著具有自己特色的生活方式而不會被另一個(gè)民族同化，因此政治國家被置于民族國家之下，普遍性的統(tǒng)一文化被分解為特殊的民族文化并有效地支持著國家主權(quán)。但在發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)向全球各國的強(qiáng)力沖擊的當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)全球化必然伴隨著文化全球化，民族國家的文化獨(dú)立與文化主權(quán)已經(jīng)面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。1990年，前負(fù)責(zé)國家安全事務(wù)的助理國防部長、現(xiàn)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長約瑟夫·納伊在《美國一定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》一書中第一次提出“軟權(quán)力”的概念，用以指稱相對于國家、民族、邊界、領(lǐng)土等“硬權(quán)力”而言的文化、生活方式、價(jià)值觀和國民凝聚力等。如果說“硬權(quán)力”指一個(gè)國家憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事力量，通過對其他國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁和武裝軍事干涉，去脅迫他國干他們不想干的事情，那么“軟權(quán)力”則是通過吸引力、感召力和同化力而不是強(qiáng)力獲得理想結(jié)果的能力。既然一個(gè)國家可以使它的行為標(biāo)準(zhǔn)和制度在其他人眼里具有吸引力，那么它就無需擴(kuò)展那些傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和軍事資源�！败洐�(quán)力”把文明和文化引入國際政治關(guān)系之中，并可能引發(fā)為鞏固自身的國際地位和維護(hù)自身的國家利益而爭奪“文化霸權(quán)”的新戰(zhàn)略。確實(shí)，在全球化的階段，美國的文化、美國對國際組織的控制、美國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和對管理咨詢業(yè)的壟斷，美國的發(fā)展模式得到推廣，由美國支持的全球化、單一化的傾向愈演愈烈，進(jìn)而以文化和意識形態(tài)的吸引力、感召力和同化力而使其行為標(biāo)準(zhǔn)和制度獲得普遍性的政治圖謀。

所以，許多國家和地區(qū)近年來都發(fā)生了反對全球化、維護(hù)民族文化傳統(tǒng)的抗議性活動(dòng)，文化問題第一次成為國際政治的關(guān)注中心之一。2001年11月2日，教科文組織第三十一屆（部長級）會議通過《世界文化多樣性宣言》宣言指出：“文化多樣性——人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨(dú)特性和多樣性。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定�！薄缎�言》從必須尊重人權(quán)和基本自由等政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等多方面闡述了文化多樣性。2003年2月，在法國和加拿大有關(guān)政府部門的支持下，法國文化觀察委員會與加拿大文化多樣性聯(lián)合體在巴黎共同召開了文化專業(yè)組織第二次國際會議，30多個(gè)國家的130多個(gè)文化專業(yè)組織派代表307人出席會議。會議對經(jīng)濟(jì)全球化給文化多樣性帶來的威脅展開研討并提出對策，呼吁各國政府抵制對文化產(chǎn)業(yè)實(shí)行自由化政策，在世貿(mào)組織新一輪的談判中堅(jiān)持“文化產(chǎn)品例外原則”，在制定保護(hù)本國文化特性及文化多樣性的政策時(shí)不要受世貿(mào)組織有關(guān)規(guī)則的影響；呼吁各國積極參與起草并最終通過一項(xiàng)維護(hù)文化多樣性的國際公約，該公約應(yīng)獨(dú)立于世貿(mào)組織或其他國際貿(mào)易組織框架之外并具有法律約束力。2003年12月4日在北京召開的“亞歐會議文化與文明會議”通過的《主席聲明》指出，文化與文明之間的對話與合作是增進(jìn)不同民族和國家之間相互了解、理解和包容，避免誤解和沖突的有效手段之一。

如此強(qiáng)烈而嚴(yán)正地將文化多樣性置于全球化議題之中，反映了全人類的共同擔(dān)憂。現(xiàn)在的問題是，種種“主席聲明”、“政府宣言”等等只能是提出問題而不能解決問題，多樣性的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們現(xiàn)在所能覺悟到的復(fù)雜難題。比如，全球文化趨同已經(jīng)達(dá)到這樣的程度：對它的反抗也采取了全球形式。在論證文化多樣性和平等文化權(quán)利時(shí)，西方馬克思主義、文化保守主義、后現(xiàn)代主義、女性主義、后殖民主義等西方顯學(xué)成為主導(dǎo)敘事。巴勒斯坦裔的學(xué)者愛德華·W·賽義德的《東方主義》、《文化帝國主義》等名著是在美國寫成的，他用以反對歐洲中心論的主要理據(jù)來自西方，以至于出現(xiàn)這樣的悖論：“為何《東方主義》著重強(qiáng)調(diào)、沿用不斷、有增無已、充斥西方文化的東方主義比喻，反而在西方學(xué)術(shù)界許多領(lǐng)域里備受推崇，成為爭相效法的對象？為什么指出了文化與帝國主義的同謀關(guān)系之后，卻有助于給文化帶來新的生機(jī)，而且竟鼓勵(lì)文化研究者發(fā)動(dòng)一場學(xué)科帝國主義運(yùn)動(dòng)，由此而征服其他學(xué)科領(lǐng)域？……”（12）同樣，對西方化的反抗、對本土文化的闡釋等等，也必須用標(biāo)準(zhǔn)英語、用西方概念在國際講壇上發(fā)表。黑人女性主義理論家貝爾·胡克斯充分體驗(yàn)到標(biāo)準(zhǔn)英語是“壓迫者的語言”，也自學(xué)地以黑人方言來干擾標(biāo)準(zhǔn)英語的界限和制約，但是“我經(jīng)常參與的專業(yè)和社交場合均以白人為主，我也很少使用黑人方言，……最困難的是在寫作中，特別是為學(xué)術(shù)刊物撰稿時(shí)，融入黑人方言。我開始在評論文章中加入黑人方言時(shí)，編輯就把標(biāo)準(zhǔn)英語修改過的文稿退還給我。使用方言意味著它可能需要被翻譯成標(biāo)準(zhǔn)英語，如果作者希望有更廣泛的讀者理解，她/他所說的意思的話�！保�13）區(qū)域性文化也只有借助全球文化景觀和全球文化產(chǎn)業(yè)才能得到理解和分析。顯然，種種“抵制”和“反抗”也已部分地成為文化趨同的一種特殊形式。

全球化浩浩蕩蕩，多樣性倔犟崢嶸。正如人類已經(jīng)覺悟到必須保持生物的多樣性一樣，人類也正清醒地致力于保持文化的多樣性。重要的不是應(yīng)該不應(yīng)該堅(jiān)持文化的多樣性，而在于如何在產(chǎn)業(yè)化時(shí)代維護(hù)文化多樣性，以及這是一種什么樣的多樣性。

文化多樣性論文范文第2篇

學(xué)校體育發(fā)展情況和社會價(jià)值取向影響大學(xué)體育文化的功能。從文化角度來分析，文化具有傳遞、繼承、輻射以及創(chuàng)新等功能。大學(xué)體育作為一種文化形態(tài)，同樣具有健身、育人、導(dǎo)向和創(chuàng)新等功能。

(一)學(xué)術(shù)功能

體育文化的學(xué)術(shù)功能，與體育學(xué)科自身發(fā)展相適應(yīng)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，主要是在體育院校和體育科研部門才能體現(xiàn)出體育文化的學(xué)術(shù)功能，而現(xiàn)在，由于科研機(jī)構(gòu)和研究人員的不斷涌現(xiàn)，許多高校也對體育科研給予了高度重視，由于是一些綜合性的高等院校，更加注重對體育科研機(jī)構(gòu)的建設(shè)，這是新形勢下，對大學(xué)體育文化學(xué)術(shù)功能的一種拓展。

(二)導(dǎo)向功能

大學(xué)體育的特殊性決定了大學(xué)體育文化的特殊性導(dǎo)向功能。大學(xué)體育文化建設(shè)的過程中，不僅要與國家、集體及校園利益相一致，又要把校園體育行為引導(dǎo)到體育建設(shè)目標(biāo)上。體育在長期的教學(xué)、訓(xùn)練科研以及管理過程中，逐漸形成了體育價(jià)值觀念，并不斷進(jìn)行升華，在為校園體育行為提供參照的同時(shí)，也引領(lǐng)校園文化向著更健康的方向發(fā)展。隨著社交網(wǎng)絡(luò)交際的頻繁，大學(xué)體育和日常生活逐漸融合。“終身體育”“全民健身”“健康第一”等思想觀念的提出，促使大學(xué)體育文化對社會體育潮流或多或少起到了導(dǎo)向性作用。

(三)競技功能

體育是競技比賽的一種表現(xiàn)，因而，大學(xué)體育文化也少不了競技功能。尤其是在現(xiàn)代高校體育教學(xué)中，更加注重對體育文化競技功能的開發(fā)與利用。從而更好的體現(xiàn)“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神，體現(xiàn)出本校體育項(xiàng)目的特色。將競技體育和學(xué)校體育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅能夠增強(qiáng)本校的體育項(xiàng)目競賽的實(shí)力，同時(shí)也為創(chuàng)建獨(dú)具特色的大學(xué)體育文化營造出了良好氛圍，起到了促進(jìn)作用。

(四)創(chuàng)新功能

大學(xué)校園是體育歷史文化的“儲存室”，同時(shí)也是體育文化的“加工廠”。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，體育文化也呈現(xiàn)出新的變化。它被賦予了新的內(nèi)涵，促進(jìn)了體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研等在創(chuàng)新中得到了發(fā)展。創(chuàng)新是推動(dòng)文化發(fā)展的重要形式，體育新技術(shù)、新觀念等不斷涌現(xiàn)與推廣，促使大學(xué)體育的發(fā)展也多姿多彩。

二、文化多樣性環(huán)境下對高校體育文化的反思

高校體育文化在展現(xiàn)當(dāng)代體育發(fā)展的總體特征的同時(shí)，也呈現(xiàn)出了新時(shí)期高校學(xué)生的精神風(fēng)貌與文化素養(yǎng)。在當(dāng)前多樣化環(huán)境下，高校體育文化不僅要與世界體育文化、社會主流文化發(fā)展相適應(yīng)，同時(shí)也要體現(xiàn)出本校體育事業(yè)的發(fā)展特色，發(fā)揮出高校體育主導(dǎo)文化的作用。

(一)堅(jiān)持普適性與特色性相協(xié)調(diào)統(tǒng)一

在現(xiàn)階段文化多樣性語境下，高校體育文化建設(shè)需要堅(jiān)持體育文化普適性與特色性的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。首先，高校體育文化要堅(jiān)持其普適性，緊跟時(shí)代步伐，體現(xiàn)時(shí)代氣息，保證高校體育文化與社會體育文化的協(xié)調(diào);其次，作為高校體育，又要體現(xiàn)出其自我的特色，凸顯個(gè)性，在競爭中占有優(yōu)勢。同時(shí)，也要正確處理高校體育文化多樣新與個(gè)性化之間的關(guān)系。由于體育文化面對的是全體學(xué)生與廣大教育工作者，應(yīng)該具有形式各樣、豐富多彩的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，高校體育文化要挖掘出自己的特色，并要保持。但是很多高校對這個(gè)問題認(rèn)識不到位，為了提高學(xué)生的體育成績，僅僅突出了幾個(gè)比較占有優(yōu)勢的體育項(xiàng)目，忽略了體育文化多樣化的特點(diǎn)。還有些高校，沒有立足于本校的發(fā)展實(shí)際，將把整個(gè)學(xué)界體育文化建設(shè)作為了風(fēng)向標(biāo)，盲目發(fā)展，未能體現(xiàn)本校特色。這些極端思想與行為都不夠正確，需要我們深入思考。

(二)以素質(zhì)教育為指導(dǎo)思想

素質(zhì)教育在我國教育制度改革的深入發(fā)展中，越來越凸顯出其重要作用。高校體育文化在建設(shè)過程中也應(yīng)以素質(zhì)教育為指導(dǎo)思想，真正體現(xiàn)出素質(zhì)教學(xué)的內(nèi)容。過去，我們在教育中過度重視文化課成績，但如今，我們的教育正處于向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的時(shí)期。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，高校體育文化也應(yīng)該與這一指導(dǎo)思想進(jìn)行接軌，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。在素質(zhì)教育中，需要重視校園文化的潛移默化影響作用。一個(gè)良好的校園文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。一個(gè)良好的校園體育文化，有利于培養(yǎng)體育興趣，自覺養(yǎng)成學(xué)生良好的體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。

1.彰顯體育精神。國與國，校與校、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間的競賽，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義。在體育比賽中，有利于形成學(xué)生對集體的認(rèn)同感和歸屬感，有利于提升集體的凝聚力。高校體育文化的建設(shè)和宣傳，對于陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和推進(jìn)素質(zhì)教育是有重要作用的。

2.培養(yǎng)競爭合作精神。體育精神能夠激發(fā)起學(xué)生的競爭意識，有利于他們以良好的心態(tài)應(yīng)對將來日趨激烈的職場競爭。同時(shí)，體育項(xiàng)目中的團(tuán)體合作性，促使學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中形成協(xié)作配合的意識，這也是對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的良好契機(jī)。

3.塑造學(xué)生性格。體育競賽倡導(dǎo)公平、公正、公開的原則，對塑造學(xué)生實(shí)事求是、光明磊落的性格起著十分重要作用。

(三)尊重不同民族的體育文化

文化多樣性論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：多樣化；探究式；多媒體式；角色扮演

對語文課堂多樣化教學(xué)方法進(jìn)行探索，可以一改傳統(tǒng)語文課堂機(jī)械、單一的教學(xué)局面，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使學(xué)生由原來的“被動(dòng)”接受變?yōu)椤爸鲃?dòng)”探索，能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)語文課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，實(shí)現(xiàn)語文課堂教學(xué)有效性的提高。本文就在結(jié)合筆者自身教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對初中語文課堂教學(xué)方法的多樣化進(jìn)行探索，旨在改變當(dāng)今語文課堂高付出、低收效的局面。

一、采取探究式教學(xué)方式，體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，激發(fā)學(xué)生的主體參與意識

語文新課改提倡采取自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。但是，當(dāng)今的初中語文課堂仍然是以應(yīng)試教育思想為主導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位被剝奪，學(xué)習(xí)個(gè)性被壓制，始終是以被動(dòng)者的身份參與課堂教學(xué)活動(dòng)的學(xué)習(xí)，這導(dǎo)致課堂氣氛極其死板沉悶，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性嚴(yán)重缺乏。鑒于此種情況，我們在教學(xué)過程中，應(yīng)該謹(jǐn)遵新課改所提倡的教學(xué)理念，采取以學(xué)生為主體的探究式學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生以課堂主人對語文學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行主動(dòng)探索和求知，以此來激發(fā)學(xué)生的主體參與意識，為課堂教學(xué)有效性的提高打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

例如，在學(xué)習(xí)《風(fēng)箏》這篇課文時(shí)，我沒有采取一講到底的方式，而是在教學(xué)過程中設(shè)計(jì)了讓學(xué)生合作探究的環(huán)節(jié)，如，要求學(xué)生認(rèn)真閱讀課文，回答下列問題：試用簡潔的語言概括文章的主要內(nèi)容；課文圍繞風(fēng)箏主要寫了幾件事？這兩件事相距二十多年，期間作者的思想感情發(fā)生了什么樣的變化？“我”為什么不允許小兄弟放風(fēng)箏？為什么說不允許小兄弟放風(fēng)箏是對精神的虐殺？魯迅對待自己的錯(cuò)誤的態(tài)度與一般人有什么不同？然后要求學(xué)生對這些問題進(jìn)行積極討論，合作解決。這樣，通過設(shè)計(jì)讓學(xué)生合作探究的學(xué)習(xí)活動(dòng)，改變了以往學(xué)生被動(dòng)接受教師死板灌輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，體現(xiàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，激發(fā)了學(xué)生的主體參與意識，而且有助于學(xué)生深入感知課文內(nèi)容，使學(xué)生多角度有創(chuàng)意地理解課文，為本節(jié)課教學(xué)效率的大力提升奠定了基礎(chǔ)。

二、采取多媒體式教學(xué)方式，呈現(xiàn)直觀教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

隨著社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代多媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用到了各學(xué)科教學(xué)中，由于多媒體所具有的種種教學(xué)優(yōu)勢，對優(yōu)化教學(xué)過程、提高教學(xué)效率有著重要的促進(jìn)作用。所以，在初中語文教學(xué)中，我們可以將文本內(nèi)容以多媒體課件的方式展現(xiàn)出來，創(chuàng)設(shè)一種直觀式教學(xué)情境，如此，既能為死板沉悶的語文課堂注入新的生機(jī)和活力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能促進(jìn)學(xué)生對課文內(nèi)容有深層次的理解和感知，從而大力提高課堂教學(xué)效率，提高課堂教學(xué)的有效性。

例如，以《天凈沙?秋思》這首古詩詞為例，在讓學(xué)生自由朗讀課文后，我利用現(xiàn)代信息技術(shù)播放了詩作的四幅畫面：老鴉依藤集枝圖、小橋流水炊煙圖、古道西風(fēng)瘦馬圖、夕陽游子思鄉(xiāng)圖，同時(shí)，播放由費(fèi)翔演唱的歌曲《故鄉(xiāng)的云》，這樣，在四幅畫面的視覺沖擊下，加上歌曲的音律，就能吸引學(xué)生的注意力，同時(shí)，這首古詩詞中所描繪的畫面以直觀形象的方式呈現(xiàn)在了學(xué)生面前，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，在教學(xué)情境的輔助下，學(xué)生也能深刻感受小令的意境美，對于學(xué)生想象能力、鑒賞能力的培養(yǎng)有著重要的推動(dòng)作用，而且有助于學(xué)生深刻體會所蘊(yùn)含的感情，為本節(jié)課教學(xué)有效性的提高提供了保障。

三、采取角色扮演式教學(xué)方式，體現(xiàn)課程開放性特征，促進(jìn)學(xué)生的積極參與

無論哪門課程，都不應(yīng)該將學(xué)生始終局限在死讀書、讀死書的牢籠中，這樣不僅會打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣，還不利于學(xué)生對所學(xué)知識的理解和汲取，無法構(gòu)建出高質(zhì)量的教學(xué)課堂。因此，在語文教學(xué)過程中，我們可以采取角色扮演的教學(xué)方式體現(xiàn)語文課程的開放性，如此才能促進(jìn)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極參與，使學(xué)生心情愉悅、精神振奮地學(xué)習(xí)語文知識，從而為教學(xué)有效性的提高創(chuàng)造有利條件。

例如，在學(xué)習(xí)《范進(jìn)中舉》這篇課文時(shí)，我就組織學(xué)生進(jìn)行了角色扮演活動(dòng)，如，給學(xué)生分配好角色（范進(jìn)、胡屠戶、眾相鄰等等），然后將范進(jìn)中舉前后的故事情節(jié)演繹出來，在進(jìn)行角色扮演之前，作為教師要對學(xué)生的扮演活動(dòng)加以點(diǎn)撥和指導(dǎo)，以幫助學(xué)生正確把握各個(gè)人物的心理特點(diǎn)和形象。這樣的活動(dòng)新穎有趣，能促進(jìn)學(xué)生的積極參與，而且學(xué)生通過親身體驗(yàn)故事情節(jié)，能深刻認(rèn)識和感受到封建專制制度和科舉制度的弊端，進(jìn)而加深對課文思想感情的認(rèn)識和理解。

綜上所述，在初中語文教學(xué)中，我們要改變傳統(tǒng)一講到底的機(jī)械灌輸式教學(xué)方式，針對文本內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)探究多樣化的教學(xué)方法，以此來充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)語文課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，實(shí)現(xiàn)語文課堂教學(xué)有效性的提高。

文化多樣性論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：思想理論建設(shè)； 文化發(fā)展； 導(dǎo)向責(zé)任

中圖分類號： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672－9749（2023）01－0021－04

一、思想理論建設(shè)的文化發(fā)展導(dǎo)向責(zé)任界說

在當(dāng)前，我國的文化建設(shè)在取得重要成就的同時(shí)，也存在著這樣那樣的矛盾和問題，其中，文化水平與綜合國力不相適應(yīng)、文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長不相適應(yīng)、文化發(fā)展與國民素質(zhì)要求不相適應(yīng)的問題，被認(rèn)為是當(dāng)前文化發(fā)展中應(yīng)予以解決的主要問題。但從文化建設(shè)的一些領(lǐng)域看，道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，是文化發(fā)展中更為緊迫的問題。而導(dǎo)致這些問題產(chǎn)生的重要原因，是文化導(dǎo)向的缺失、迷失或乏力。因此，從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局來看，文化發(fā)展首先應(yīng)解決的問題或是文化發(fā)展的導(dǎo)向問題。也就是說，在推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的過程中，應(yīng)該首先明確文化繁榮發(fā)展的方向所在，明確應(yīng)推動(dòng)什么樣的文化得到繁榮發(fā)展。

顯然，從邏輯上講，推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須先明確文化發(fā)展的方向所在。從中國特色社會主義文化發(fā)展的道路看，這個(gè)方向就是堅(jiān)持中國特色社會主義的方向、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的方向、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的方向、滿足人民日益增長的精神文化需求的方向。引領(lǐng)文化向這些方向發(fā)展，不僅需要政治領(lǐng)導(dǎo)，而且還需要思想理論的引導(dǎo)。文化發(fā)展方向的形成、秉持、堅(jiān)守或調(diào)控，不會自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，文化發(fā)展導(dǎo)向的責(zé)任，主要是通過思想理論建設(shè)來承擔(dān)的。例如，通過國家意識形態(tài)的“高勢位”建設(shè)，以 “價(jià)值共識”和“價(jià)值整合”的方式來實(shí)現(xiàn)對社會思潮的引領(lǐng)，［1］就是思想理論建設(shè)擔(dān)當(dāng)文化發(fā)展導(dǎo)向責(zé)任的重要體現(xiàn)。可以說，思想理論建設(shè)，關(guān)涉到社會主義文化領(lǐng)域各方面發(fā)展繁榮的導(dǎo)向問題。

所謂思想理論建設(shè)的文化發(fā)展導(dǎo)向責(zé)任，就是說思想理論建設(shè)不僅是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，而且要為文化發(fā)展承擔(dān)方向引領(lǐng)的責(zé)任，引導(dǎo)文化發(fā)展。思想理論建設(shè)不僅要堅(jiān)持這樣的方向，而且應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)文化發(fā)展向這樣的方向推進(jìn)。在當(dāng)代中國，思想理論建設(shè)的核心任務(wù)是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，回答建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的思想理論問題，引導(dǎo)文化發(fā)展與綜合國力發(fā)展、與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、與人民精神文化需求相適應(yīng)�？梢哉f，思想理論建設(shè)的核心任務(wù)，與當(dāng)代中國文化發(fā)展的導(dǎo)向是基本一致的。從這個(gè)意義上來說，思想理論建設(shè)的核心任務(wù)，或是承擔(dān)文化發(fā)展的導(dǎo)向責(zé)任。筆者認(rèn)為，思想理論建設(shè)主要承擔(dān)著文化發(fā)展的傳承創(chuàng)新導(dǎo)向、政治導(dǎo)向、利益導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向責(zé)任。

二、思想理論建設(shè)要承擔(dān)文化發(fā)展的傳承創(chuàng)新導(dǎo)向責(zé)任

所謂思想理論建設(shè)要承擔(dān)文化發(fā)展的傳承創(chuàng)新導(dǎo)向責(zé)任，就是要通過思想理論建設(shè)，明確文化傳承創(chuàng)新的方向和任務(wù)，引導(dǎo)文化的傳承創(chuàng)新活動(dòng)，促進(jìn)文化在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。文化的生命力不僅在于其對現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活的反映能力，還在于其本身的傳承創(chuàng)新能力。文化發(fā)展的一個(gè)重要體現(xiàn)，就是通過保留、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，推動(dòng)其以價(jià)值觀為核心的精神生產(chǎn)活動(dòng)的展開和延續(xù)。從這個(gè)意義來說，文化的傳承創(chuàng)新過程，其實(shí)質(zhì)是文化內(nèi)容和形式所承載的思想觀念、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)、信仰體系的傳承和再生產(chǎn)過程。這一過程與思想理論建設(shè)的核心任務(wù)是一致的。思想理論建設(shè)對文化傳承創(chuàng)新的導(dǎo)向責(zé)任，一方面是通過思想理論自身的傳承創(chuàng)新過程來體現(xiàn)，另一方面是通過思想理論的文化育人活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。

在文化的傳承創(chuàng)新過程中，作為文化形態(tài)的思想理論，自身也處于傳承創(chuàng)新過程中。在這樣的過程中，思想理論建設(shè)承擔(dān)文化傳承創(chuàng)新的導(dǎo)向責(zé)任成為可能。任何文化的傳承都是一種精神的傳承，任何文化的創(chuàng)新，都是一種精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。思想理論屬于文化構(gòu)成中的精神形態(tài)，其自身的傳承創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)上是文化精神的傳承創(chuàng)新。因此，思想理論傳承創(chuàng)新的方向和任務(wù)，代表著文化傳承創(chuàng)新的方向和任務(wù)。在我國思想理論的傳承創(chuàng)新中，從以傳統(tǒng)的儒家思想占主導(dǎo)地位的思想文化到以馬克思主義占主導(dǎo)地位的思想文化的傳承創(chuàng)新過程，體現(xiàn)了中華文化的傳承和演進(jìn)。正是深植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，承繼了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又結(jié)合中國歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行了時(shí)代性創(chuàng)新，馬克思主義融入了中華民族的民族精神，轉(zhuǎn)化為了體現(xiàn)民族形式的思想文化，馬克思主義才在文化的傳承創(chuàng)新中，成為主導(dǎo)其他思想文化的理論成果。以馬克思主義為主導(dǎo)的思想文化的建設(shè)過程，代表了近現(xiàn)代以來我國文化傳承創(chuàng)新的方向。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者的中國共產(chǎn)黨，自成立之日起就是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者，歷來高度重視運(yùn)用思想理論引領(lǐng)文化前進(jìn)方向，不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)向前發(fā)展。在這個(gè)過程中，思想理論建設(shè)無疑承擔(dān)和體現(xiàn)了文化發(fā)展的傳承創(chuàng)新導(dǎo)向責(zé)任。

思想理論建設(shè)對文化發(fā)展的傳承創(chuàng)新導(dǎo)向責(zé)任，還體現(xiàn)在思想理論教育在人才培養(yǎng)中的導(dǎo)向責(zé)任上。文化育人的過程，本身就是文化傳承和創(chuàng)新的過程。在中國歷史傳統(tǒng)中，儒家知識分子或“士”歷來是中國社會的思想精神文化代表，他們傳承、接續(xù)著中華文化的血脈和中華民族文化的魂魄，這其中體現(xiàn)了人才培養(yǎng)的鮮明導(dǎo)向和根本任務(wù)。隨著現(xiàn)代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，教育特別是高等教育越來越成為文化傳承創(chuàng)新的重要栽體。通過文化育人來體現(xiàn)對文化的傳承和創(chuàng)新，成了高等教育的重要使命。在文化育人中，不僅要加強(qiáng)思想理論教育，思想理論教育還應(yīng)發(fā)揮導(dǎo)向作用。對人的培養(yǎng)無疑是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到各方面的教育，但無論開展怎樣的教育，歸根結(jié)底都是對人本身的培養(yǎng)。因此，任何價(jià)值取向的教育無不涉及“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人”這一根本問題，文化育人也不例外。思想理論教育在解答“用什么文化育人”、“培育具有怎樣的道德情操、精神信仰、文化內(nèi)涵的人”等問題上，負(fù)有重要的導(dǎo)向責(zé)任。如果說文化發(fā)展的過程，就是文化不斷人化的過程，就是文化育人的過程，那么體現(xiàn)在一代代人培養(yǎng)過程中的文化傳承和創(chuàng)新活動(dòng)，就是對文化傳承創(chuàng)新主體的建設(shè)過程。在這一過程中，文化育人的過程與文化傳承創(chuàng)新的過程是高度統(tǒng)一的。在這里，思想理論教育對文化育人方向和任務(wù)的主導(dǎo)，也體現(xiàn)為對文化發(fā)展的傳承創(chuàng)新方向和任務(wù)的主導(dǎo)。

三、思想理論建設(shè)要承擔(dān)文化發(fā)展的政治導(dǎo)向責(zé)任

所謂思想理論建設(shè)要承擔(dān)文化發(fā)展的政治導(dǎo)向責(zé)任，就是要通過思想理論的建設(shè)，明確文化發(fā)展的政治方向。在文化發(fā)展的政治導(dǎo)向里，意識形態(tài)的導(dǎo)向最具有代表性。從狹義理解看，社會意識形態(tài)特指一定社會中占統(tǒng)治地位的思想體系，這種思想體系反映和代表了統(tǒng)治階級的利益、需求和意志。是統(tǒng)治階級鞏固和改變一定的社會關(guān)系、聚合社會成員的思想認(rèn)識與行為方向、鞏固其統(tǒng)治地位的重要工具。任何社會的文化發(fā)展，同任何社會的各種發(fā)展一樣，它必須符合統(tǒng)治階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的要求，而只有體現(xiàn)統(tǒng)治階級政治統(tǒng)治要求的文化，也才能獲得發(fā)展的動(dòng)力，呈現(xiàn)出發(fā)展的態(tài)勢。

歷史的經(jīng)驗(yàn)一再表明，任何階級一旦爭得統(tǒng)治權(quán)力、上升到統(tǒng)治階級，就總是竭力把反映和代表本階級的思想上升為占統(tǒng)治地位的思想。誠如馬克思和恩格斯指出的那樣，統(tǒng)治階級還作為社會的思想生產(chǎn)者進(jìn)行著社會統(tǒng)治，調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配。［2］而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想。正是通過反映和代表本階級利益的思想、理念、觀點(diǎn)的不斷生產(chǎn)，統(tǒng)治階級才得以借助思想統(tǒng)治來規(guī)范和引導(dǎo)整個(gè)社會的發(fā)展走向，建立思想傳遞的路徑，形成思想統(tǒng)治的體系。這就是思想理論建設(shè)的重要過程。顯然，思想理論政治導(dǎo)向的形成，同思想觀念一樣，是在精神產(chǎn)品的生產(chǎn)中形成的，不是自動(dòng)獲得的。思想理論的建設(shè)，是與一定的物質(zhì)關(guān)系、政治系統(tǒng)、思想文化條件、社會與人的發(fā)展需要等要素相互聯(lián)系的。思想理論建設(shè)的現(xiàn)實(shí)圖景是：統(tǒng)治階級利用其所控制的政治系統(tǒng)和思想文化系統(tǒng)，生產(chǎn)、供給、傳遞符合他們利益的思想觀念、道德準(zhǔn)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形成有利于統(tǒng)治階級的思想文化觀念生產(chǎn)、分配和供給體系，造成對全社會思想關(guān)系的動(dòng)態(tài)掌控態(tài)勢。思想理論建設(shè)正是在這樣的生產(chǎn)活動(dòng)中，被納入了社會關(guān)系生產(chǎn)體系的思想關(guān)系生產(chǎn)活動(dòng)。

毋庸諱言，一個(gè)社會中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，往往也就是那個(gè)社會中占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)。由于實(shí)踐的發(fā)展、社會的變化，使主導(dǎo)意識的形成經(jīng)常處于變化中。這樣一來，任何社會主導(dǎo)意識的建設(shè)，就成為社會意識生態(tài)中的經(jīng)常性活動(dòng)，思想理論建設(shè)在這個(gè)經(jīng)常性活動(dòng)中扮演了并非無足輕重的角色。正是通過或顯在的或潛隱的思想理論建設(shè)活動(dòng)，社會的主導(dǎo)意識才能在不斷反映社會發(fā)展、真正引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步中充滿活力。

在當(dāng)代中國，文化發(fā)展要始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的方向。這是文化發(fā)展的政治導(dǎo)向所在。思想理論建設(shè)要始終堅(jiān)持文化建設(shè)的社會主義方向，堅(jiān)持中國特色社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。承擔(dān)文化建設(shè)和發(fā)展的政治導(dǎo)向責(zé)任，就要鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位，努力開拓馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的發(fā)展道路，深入研究中國特色社會主義理論體系；深入研究“建設(shè)什么樣的社會主義和怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”等重大理論問題；科學(xué)而深刻地回答“馬克思主義還靈不靈”、“社會主義道路還通不通”、“共產(chǎn)黨執(zhí)政還行不行”等重大時(shí)代課題。如果思想理論建設(shè)不能承擔(dān)這樣的政治導(dǎo)向，那么文化建設(shè)的其他領(lǐng)域就將難以體現(xiàn)社會主義文化繁榮發(fā)展的政治方向。

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，在思想理論建設(shè)領(lǐng)域，不是馬克思主義占據(jù)主導(dǎo)地位，就是各種非馬克思主義或反馬克思主義占據(jù)主導(dǎo)地位。加強(qiáng)思想理論建設(shè)，就是要牢牢把握文化建設(shè)的政治方向，明確文化建設(shè)的根本政治立場和政治態(tài)度。如果迷失了文化發(fā)展繁榮的政治方向，那么文化建設(shè)無論取得什么樣的成果，都必將遠(yuǎn)離建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義這個(gè)根本的方向。因此，不僅要在思想理論建設(shè)領(lǐng)域堅(jiān)守文化建設(shè)的政治方向，還要通過思想理論的建設(shè)，為思想文化領(lǐng)域的繁榮發(fā)展導(dǎo)明政治方向。

四、思想理論建設(shè)要承擔(dān)文化發(fā)展的利益導(dǎo)向責(zé)任

所謂思想理論建設(shè)要承擔(dān)文化發(fā)展的利益導(dǎo)向責(zé)任，就是要通過思想理論的建設(shè)，明確文化發(fā)展的利益方向。思想理論建設(shè)要把握思想文化的發(fā)展趨勢，為文化利益的實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展承擔(dān)導(dǎo)向責(zé)任。在當(dāng)代中國，思想文化的發(fā)展大致呈現(xiàn)出如下三股趨勢：一是馬克思主義思想文化的主動(dòng)應(yīng)變，二是西方先進(jìn)思想文化的引進(jìn)學(xué)習(xí)，三是民族文化和民族精神的發(fā)掘與弘揚(yáng)。思想文化的如是流變極大地推動(dòng)了社會意識的變革，激進(jìn)的或保守的思想意識、社會心理或理論主張，日益受到社會總體意識的制約。社會心態(tài)盡管紛呈雜現(xiàn)，但“去狂熱與落后”而實(shí)事求是、“去激進(jìn)與保守”而“與時(shí)俱進(jìn)”，逐步成為主流趨向。同時(shí)，多元化文化的交流交鋒在所難免，但交融仍然存在困難�？傮w而言，不能體現(xiàn)文化發(fā)展利益的馬克思主義思想文化、西方思想文化、中華傳統(tǒng)文化，都將被文化的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢所拒斥。

面對思想文化的上述變化，思想理論建設(shè)不應(yīng)僅僅局限于只是在文化建設(shè)中展現(xiàn)一下政治說教面孔，而應(yīng)在展現(xiàn)文化導(dǎo)向中明確自己的利益代表性。眾所周知，文化利益是同經(jīng)濟(jì)利益、政治利益相互聯(lián)系在一起的，文化軟實(shí)力是一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展自身利益的戰(zhàn)略性力量。因此，在全球化的今天，對文化利益的捍衛(wèi)、發(fā)展和享有，實(shí)際上是對政治利益的維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。因此，在思想理論建設(shè)的文化功能理解上，不能簡單地將思想理論建設(shè)等同于一種文化熏陶或人文體驗(yàn)過程，或?qū)⑺枷肜碚摻ㄔO(shè)定位于文化熏陶展開的政治保障。在思想文化變動(dòng)以及思想文化變動(dòng)所引起的社會意識變動(dòng)中，思想理論建設(shè)不應(yīng)流于灌輸政治口號或進(jìn)行所謂滲透政治立場的形式主義活動(dòng)，而是應(yīng)在各種思想文化利益觀念的確立、思想文化利益取向的選定、思想文化利益理論的建構(gòu)方面發(fā)揮引導(dǎo)作為，即不是滿足于對涵蓋于思想文化中的社會意識進(jìn)行所謂政治的、道德的或意識形態(tài)的滲透或檢審，它應(yīng)當(dāng)直接引導(dǎo)和推動(dòng)思想文化利益品格的塑造，即從對思想文化利益代表性、利益取向和利益立場的捍衛(wèi)上來體現(xiàn)自己的功能屬性和價(jià)值定在。從這個(gè)意義來說，思想理論建設(shè)在社會主義文化的大發(fā)展大繁榮中，需要形成新的文化利益觀，它在這方面具有不可推卸的責(zé)任，從思想理論建設(shè)的政治本性看，它又具有極大的優(yōu)越性。但這種責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和優(yōu)越性的體現(xiàn)要首先對思想理論建設(shè)進(jìn)行調(diào)整，即思想理論建設(shè)要改變“蜻蜓點(diǎn)水式”地對各種思想文化的“布點(diǎn)”活動(dòng)，而應(yīng)立足于人們對文化生活的新需要，專司文化利益導(dǎo)向和文化利益觀的培育和凝聚，以文化利益觀的培育和凝聚來引導(dǎo)各種思想文化活動(dòng)。［3］

隨著改革開放以來文化的繁榮發(fā)展，思想文化逐漸掙脫了對統(tǒng)一性的要求與萬眾歸一的文化價(jià)值體系的內(nèi)在規(guī)定性，掙脫了思想理論建設(shè)的“當(dāng)然藩籬”，過去那種思想單純、判斷簡單、思維絕對、意識形態(tài)控制的單一文化價(jià)值觀被國家、社會、個(gè)體豐富而生動(dòng)的實(shí)踐生活所徹底改寫。與此同時(shí)，轉(zhuǎn)型期帶來的個(gè)體精神困惑、矛盾和沖突凸顯了出來，對思想理論建設(shè)提出了新的強(qiáng)烈需要。因此，重塑文化利益觀和建構(gòu)個(gè)體的文化精神，成為思想理論建設(shè)的新功能。在傳統(tǒng)思想理論建設(shè)那里，文化觀念發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)是政治性準(zhǔn)則，社會成員思想的統(tǒng)一，主要靠的是思想理論建設(shè)的政治性內(nèi)容和手段。而改革開放后，以功利主義為主要特征的經(jīng)濟(jì)性文化和以消費(fèi)主義為特征的世俗主義文化環(huán)境則迅速生成。［4］這一方面是對物質(zhì)利益追求和世俗生活欲望的價(jià)值取向的肯定，另一方面，也對人們的文化生活帶來了不可避免的沖擊，隨著文化多元格局的形成，思想理論建設(shè)不僅要重塑人們的思想觀念，而且要引導(dǎo)人們在多元文化生活中擺脫現(xiàn)代社會困境，諸如物欲陷阱、價(jià)值迷茫、精神困惑等，才能形塑現(xiàn)代文化利益觀。從這個(gè)意義來說，思想理論建設(shè)要承擔(dān)起文化發(fā)展的利益導(dǎo)向責(zé)任。

五、思想理論建設(shè)要承擔(dān)文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向責(zé)任

所謂思想理論建設(shè)要承擔(dān)文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向責(zé)任，就是要通過思想理論建設(shè)，明確文化發(fā)展的價(jià)值方向，推動(dòng)社會主導(dǎo)價(jià)值觀的建設(shè)，并以社會主導(dǎo)價(jià)值觀的建設(shè)引領(lǐng)和推動(dòng)文化的發(fā)展繁榮。所謂社會主導(dǎo)價(jià)值觀，就是指在所有價(jià)值觀及各種價(jià)值取向中，對實(shí)踐過程的所有參與者而言，居于主導(dǎo)地位的價(jià)值取向，起價(jià)值主導(dǎo)作用的價(jià)值觀。［5］如果說一個(gè)社會不能存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的發(fā)展方向和目標(biāo)，那么占主導(dǎo)地位的社會價(jià)值觀，就不應(yīng)該是多元的而是一元的。因?yàn)橐粋�(gè)社會不可能朝著兩個(gè)或多個(gè)價(jià)值理想目標(biāo)推進(jìn)，它只能朝著一個(gè)共同的價(jià)值目標(biāo)奔走，這是一個(gè)社會全體成員價(jià)值選擇的結(jié)果。［6］因此，盡管社會成員的價(jià)值取向是多樣化的，但思想理論建設(shè)要致力于建設(shè)的，是占主導(dǎo)地位的社會價(jià)值觀，即主導(dǎo)性社會價(jià)值觀。這種主導(dǎo)性價(jià)值觀，它必須是一元化的，否則就無法起到主導(dǎo)作為。在新的歷史條件下，思想理論建設(shè)承擔(dān)著建設(shè)社會主導(dǎo)價(jià)值觀的重任，這也是思想理論建設(shè)的本質(zhì)體現(xiàn)和發(fā)展的內(nèi)在要求使然。

當(dāng)代中國價(jià)值觀的多元化是不爭的事實(shí)。這一事實(shí)表明，社會主導(dǎo)價(jià)值觀建設(shè)，只能在同各種各樣的價(jià)值觀相互交流、交鋒、交融中來進(jìn)行。因此，主導(dǎo)性價(jià)值觀，既不是天然超越于個(gè)體價(jià)值觀之上的神圣物件，也不是毫無主導(dǎo)能力的“價(jià)值觀之一”。建設(shè)社會主導(dǎo)價(jià)值觀，就是要立足于最大限度地符合和滿足社會成員的利益要求，通過思想理論建設(shè)的運(yùn)作系統(tǒng)，建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求、反映社會發(fā)展規(guī)律的社會主導(dǎo)性價(jià)值觀，并推動(dòng)社會主導(dǎo)性價(jià)值觀的社會化，使這種價(jià)值觀為不同的利益主體所共享，使其主導(dǎo)地位在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)具有不可替代性；進(jìn)而通過思想理論建設(shè)，將主導(dǎo)性的價(jià)值觀逐次推進(jìn)到不同社會成員中去，擴(kuò)大主導(dǎo)價(jià)值觀的社會共享范圍，逐步提升社會成員對主導(dǎo)性價(jià)值觀的共享程度，并使社會主導(dǎo)價(jià)值觀產(chǎn)生持久的影響力。

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會在市場經(jīng)濟(jì)體制下的利益多元化發(fā)展，思想理論建設(shè)和文化發(fā)展的剛性體制被打破了，思想理論的價(jià)值主導(dǎo)性，遇到了社會成員價(jià)值取向多元化的碰撞、比較、競爭和鑒別。經(jīng)濟(jì)社會多樣化發(fā)展呈現(xiàn)了不同利益主體在理想信念、思想文化、道德水準(zhǔn)上的層次性、多樣性，甚至是差異性和矛盾性。在新的歷史條件下，社會主導(dǎo)價(jià)值觀的一元化建設(shè)，不再是通過強(qiáng)制性的政治或體制力量，而是要在尊重利益主體價(jià)值取向多樣化的基礎(chǔ)上來重建。經(jīng)濟(jì)社會生活的多變引起了思想活動(dòng)的動(dòng)態(tài)多變。但與此同時(shí)，思想活動(dòng)的多變化又帶來了思想認(rèn)識的復(fù)雜化，人們思想活動(dòng)的反復(fù)性、多向性日益突出，主體利益的多變性導(dǎo)致思想認(rèn)識的多變性。面對這些情況，思想理論建設(shè)不僅要為思想活動(dòng)的多樣性發(fā)揮引領(lǐng)性、主導(dǎo)性作用，而且要為多樣化的思想活動(dòng)和文化需求提供一個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)，這就是要建設(shè)一元化的社會主導(dǎo)價(jià)值觀。通過承擔(dān)文化需求的價(jià)值導(dǎo)向責(zé)任和文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向責(zé)任，思想理論建設(shè)才能在價(jià)值觀的多樣化態(tài)勢下找準(zhǔn)自己的位置，進(jìn)而為促進(jìn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮體現(xiàn)出應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)

［1］陳秉公.論國家意識形態(tài)“高勢位”建設(shè)與實(shí)現(xiàn)“引領(lǐng)”功能的基本方式——兼論六十年國家意識形態(tài)建設(shè)與引領(lǐng)成功經(jīng)驗(yàn)［J］.思想政治教育研究，2009（5）:1-5.

［2］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：99.

文化多樣性論文范文第5篇

人們所面對的物質(zhì)世界和精神世界都是豐富多采的。不管是從本原物的意義上講,還是從人造物的意義上說,物種的存在和發(fā)展都是千差萬別和千變?nèi)f化的。

任何一個(gè)時(shí)代,特別是20世紀(jì)以來的每個(gè)民族的社會結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)同樣呈著多元、多極、多維、多向度和多層次的格局。這種多元化的格局又總會不同程度地這樣那地表現(xiàn)出主元、主導(dǎo)、主流、主脈、主調(diào)、主旋和主潮。盡管各種文化和文論之間存在著差異、矛盾、沖突,乃至可能釀成激烈的文化紛爭,但各種文化和文論的多元并存、多元共生、多元相激、多元互補(bǔ)和多元發(fā)展已經(jīng)并將繼續(xù)成為不爭的事實(shí)。思想領(lǐng)域中的問題必須也應(yīng)當(dāng)通過特殊的精神途徑去解決。各種文化和文論的興衰浮沉,只能通過對話、交流和競賽的方式來實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)當(dāng)代的文化和文論思想必然是多元的。從社會形態(tài)看,同一時(shí)代的多元社會形態(tài)必然引發(fā)出多元的文化形態(tài)和文論形態(tài)。社會主義、資本主義、封建主義和個(gè)別地域里帶有濃郁的原始公社痕跡的這些不同的社會形態(tài),一定會產(chǎn)生判然有別的文化思想和文論思想;從民族來說,每個(gè)民族的文化思想和文論思想都會呈現(xiàn)出鮮明的民族特色;從地域來說,不同地域的文化思想和文論思想總會表現(xiàn)出多樣的民間風(fēng)情和地域色彩。即便是同一時(shí)代、同一歷史條件、同一國家、同一民族、同一地域的文化思想和文論思想也會大異其趣,世界范圍內(nèi)的文化思想和文論思想的交流、撞擊和激蕩,勢必會打破某種文化思想和文論思想所固守的防線,面臨著通過競爭求生存、求發(fā)展的沖擊和挑戰(zhàn)。任何一個(gè)國家和民族都應(yīng)當(dāng)正視全球背景下和全球范圍內(nèi)的文化思想和文論思想的選擇、融合、改制和重塑。面對文化思想和文論思想之間的對峙和滲透,使正確理解文化思想和文論思想的多元和主元的關(guān)系,成為一個(gè)不能躲避的冷峻而又重大的課題。作為社會主義國家的中國的社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和文論結(jié)構(gòu)同樣是多維、多極和多元的。這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的多種經(jīng)濟(jì)成分和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作的政治體制,必然反映到文化和文論中來;社會主義思想、資本主義思想和封建主義思想相混雜;不同階層的文化需求、文化選擇和價(jià)值觀念不盡相同;現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義共生并存;“國學(xué)”、“西學(xué)”和“馬學(xué)”的沖突和紛爭越演越烈。所有這些文化思想和文論思想作為社會主義初級階段的總體意識結(jié)構(gòu)的格局中的成分還要存在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期。多元并存和多元共生的文化結(jié)構(gòu)和文論結(jié)構(gòu)將成為事實(shí)上不可改變的精神存在。實(shí)際上,任何一個(gè)國家和民族的文化思想和文論思想既是多元的,又是有主元的。文化和文論的多元和主元是相對相融、相輔相成的一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

(二)對多樣文論的鑒別與分析。

應(yīng)當(dāng)說,各式各樣的文論思想都是有道理的,而各種文論道理所蘊(yùn)涵的道理的質(zhì)態(tài)和所表現(xiàn)出來的形式卻是很不相同的。

關(guān)于文論的大道理和小道理。人們對藝術(shù)真理的認(rèn)識總是從局部開紿的,往往通過觀察和抽取藝術(shù)真理的某一層面和某一過程,從而形成片面的甚至是十分深刻的真理。這些局部性的文藝觀念不可能對藝術(shù)真理作出總體性的把握,往往顯得偏執(zhí)和模糊。但真理終歸是對事物的全方面和全過程的規(guī)律性體認(rèn)。“片面的深刻的真理”雖然只具有相對真理的意義,但作為發(fā)掘藝術(shù)真理的某一層面和某一過程的寶貴的學(xué)術(shù)成果,同樣應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾驼湎�。既沒有理由拒斥這些“片面的深刻的真理”,又要防止把這些“片面的深刻的真理”隨意提升為涵蓋一切的文藝觀念的總的文藝觀念。這樣做可能會以小充大,以偏概全,難免和甚至產(chǎn)生“一葉障目”、“坐井觀天”和“瞎子摸象”的迷誤。

關(guān)于文論的新道理和舊道理。凡是揭示藝術(shù)真理的某一層面和某一過程的新的文藝觀念都是有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。阻礙文藝發(fā)展的陳腐的背時(shí)的舊道理,是必須舍棄的。但傳統(tǒng)意義上的舊道理不能一概認(rèn)為是舊的,其中一些傳統(tǒng)的,諸如社會學(xué)的、心理學(xué)的和審美學(xué)意義上的文藝觀念和批評模式仍然具有蓬勃的生氣和活力。同理,推進(jìn)和激發(fā)文藝發(fā)展的特別是那些帶有原創(chuàng)性的新道理是應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的。但這并不意味著凡是時(shí)興的東西都是一定是“新”的。那些打著“新”的旗號出現(xiàn)的藝術(shù)也可能是迷亂、頹廢而又腐朽的。最近出現(xiàn)的某些“行為藝術(shù)”作品,如在流血的胳膊刀口上栽樹,讓把被縫在牛肚子里的男性的裸體再重新鉆出來,吞吃烤焦了的女嬰的肉等等,都只不過是以花樣翻新的形式表現(xiàn)出來的舊。舊者有舊,但舊者不全舊;新者有新,但新者不全新。對新道理和舊道理,應(yīng)當(dāng)從性質(zhì)和功能上進(jìn)行認(rèn)真的審視。

不管是文論的大道理、小道理,還是文論的真道理、實(shí)道理和新道理都必須確立一個(gè)判斷和衡量的標(biāo)準(zhǔn),即應(yīng)當(dāng)以是否具有先進(jìn)性、科學(xué)性或真理性作為權(quán)威性尺度。

為此,應(yīng)當(dāng)正確理解“詩”與“思”的關(guān)系,即詩學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。海德格爾強(qiáng)調(diào)通過審美和藝術(shù)手段實(shí)現(xiàn)對人生的詩化和美化,達(dá)到和融入“詩意地棲居”。這種浪漫的詩學(xué)幻想以特殊的魅力,征服了不少學(xué)者的心靈。當(dāng)代西方興起的語言詩學(xué)、文化詩學(xué)和政治詩學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。被稱為“文化詩學(xué)”或“政治詩學(xué)”的新歷史主義已和傳統(tǒng)的歷史主義很不相同。這實(shí)際上是一種文本學(xué)和解釋學(xué)意義上的歷史主義。理解和處理歷史與人文的關(guān)系時(shí),與其說是回歸歷史,倒不如說是注重和強(qiáng)調(diào)解釋主體向歷史的介入與擴(kuò)張,通過對歷史文本的闡釋和解構(gòu),達(dá)到改寫和重塑歷史的目的,以便使歷史更加適合于解釋主體的意志和愿望。讀者從中國當(dāng)代歷史題材的小說和影視作品的虛寫和戲說中,可以比較強(qiáng)烈的感受到隨意把歷史人文化、主體化、意志化、情感化的傾向。盡管機(jī)械的歷史觀念是偏狹而又錯(cuò)誤的。歷史自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律必須得到應(yīng)有的尊重。對歷史的客體性、實(shí)在性、規(guī)律性和真理性可以進(jìn)行詩化,但不能夠從根本上加以改變。非人文的歷史固然不可理喻,非歷史的人文同樣無法體察。因?yàn)榧炔淮嬖跓o人的史,也不存在無史的人。人文精神和歷史精神既悖立又互補(bǔ)�！霸姟迸c“思”是人們感受和掌握世界的兩種互滲互融的思維互方式。從嚴(yán)格的意義上說,倡導(dǎo)無“詩”的“思”或無“思”的“詩”的實(shí)際效果都是通過否定對方來否定自己。“詩”的激情往往是“思”的動(dòng)力和先導(dǎo),“思”又往往是“詩”的基礎(chǔ)和誘因。兩者的矛直、沖突和對立只是暫時(shí)的、局部的,是由于特殊的歷史條件和社會機(jī)制引發(fā)的。如果“詩學(xué)”是完全反科學(xué)、反理性、反真理和反規(guī)律的,那么,勢必使這種“詩學(xué)”的人文價(jià)值受到局限。詩學(xué)精神應(yīng)當(dāng)尊重人的科學(xué)精神并有助于人的科學(xué)精神的培育和發(fā)揚(yáng)。即便是現(xiàn)代解釋學(xué)中最有影響的伽達(dá)默爾也對他的老師海德格爾的“詩學(xué)”觀念進(jìn)行了一定的修正。他盡管提出了“視野融合”的理論,但畢竟肯定“藝術(shù)真理”的存在,同時(shí)認(rèn)為“歷史是真理的源泉”。伽達(dá)默爾的見解是值得引起重視的。

必須正確理解信仰與真理的關(guān)系。信仰是自由的。真理是對客觀的對象世界的規(guī)律的反映。信仰是各式各樣的,有明智的,有昏味的。真理盡管是相對的,但相對中包含著絕對的因子。人們可以從各種視域觀察事物的某一層面和某一過程,取得對真理的多方面的認(rèn)識和感悟。絕對的相對主義會造成虛無主義和蒙昧主義。信仰是可以選擇的,而對真理的選擇帶有必須認(rèn)同的服從性質(zhì)。只有信仰真理或只有選擇對真理的信仰才能獲得人的真正的自覺和自由。文藝和文論對信仰的追求和闡釋應(yīng)當(dāng)有益于對真理的發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)。

應(yīng)當(dāng)正確理解文化與規(guī)律的關(guān)系。廣泛意義上的文化不一定都能把握對事物的客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識。某些精英文化,如后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的文化和帶有后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義某些特性的創(chuàng)作和作品意在解構(gòu)所謂的“偽理想”、“偽崇高”、“偽真理”、“偽權(quán)威”的時(shí)候,連同理想、崇高、真理、規(guī)律、主導(dǎo)、中心、權(quán)威和秩序也一并拋棄和后掉了。這些學(xué)者和作者強(qiáng)調(diào)文化的批判精神的同時(shí),也確乎批判了不應(yīng)該批判的東西。還有一些以娛樂功能取勝、可以批量生產(chǎn)的大眾文化,淡化了文藝的理想精神,消解了文藝的批判功能,削弱了大眾的自覺意識,隱去了變革現(xiàn)實(shí)的啟蒙思想,遮避了對不合理的社會體制和機(jī)制的理性審視。如果一種文化不能體現(xiàn)人們對客觀規(guī)律的真理性把握,那么這種文化很難被稱為先進(jìn)文化,也不可能代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向。

這里,我們應(yīng)當(dāng)有意識地重提、倡導(dǎo)和呼喚實(shí)踐理性的概念。

文藝創(chuàng)作和文藝研究都屬于精神話動(dòng)。這種社會的精神實(shí)踐話動(dòng),既不能等同也不能直接地作用于一般的社會實(shí)踐。但社會實(shí)踐是文藝創(chuàng)作的源泉,文論的思想和觀念也是從文藝實(shí)踐中抽取、提升和概括出來的。社會實(shí)踐是歷史和人生的舞臺。文藝只有表現(xiàn)社會實(shí)踐,才能集中地反映社會、歷史和人生。只有通過社會實(shí)踐改變社會環(huán)境,推動(dòng)社會進(jìn)步,促進(jìn)歷史轉(zhuǎn)折,才能相應(yīng)地獲得人的自由、幸福和解放,求得人自身的全面的自由發(fā)展.因此,文藝家和文論家必須強(qiáng)化和優(yōu)化實(shí)踐理性的自覺意識,通過審美手段和對文本語言的解釋途徑,啟示和誘導(dǎo)人們感悟和體認(rèn)只有依靠社會實(shí)踐才能從根本上改變自己的生態(tài)和命運(yùn)的偉大真理。現(xiàn)當(dāng)代的西學(xué)文論中頗有影響的詩學(xué)、語言學(xué)、解釋學(xué)、文化學(xué)等等學(xué)科都在自身所屬的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi),取得了突出的實(shí)績和可喜的成果,但似乎也存在著一個(gè)帶有根本屬性的缺欠,即一定程度上轉(zhuǎn)向語言王國來躲避和疏離社會實(shí)踐的傾向。文藝雖然是一種精神話動(dòng),但不能把文藝所反映出來的關(guān)涉社會和人生的重大問題完全轉(zhuǎn)移到并停留在精神領(lǐng)域。企圖通過對語言形式符號和文本的闡釋和解構(gòu)來介入和批判歷史,這可能從輿論層面上對改變社會環(huán)境和人生狀態(tài)有所助益,但文化批判、語言批判、詩學(xué)批判都不能取代對現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判。企圖通過解構(gòu)和顛覆文本的語言結(jié)構(gòu)和敘述程序來達(dá)到解構(gòu)和顛覆社會歷史結(jié)構(gòu)的目的,是不可能的。從這個(gè)意義上說,所有這些崇拜語言的解構(gòu)和批判的學(xué)說和觀念并不能從根本上解決社會和人生的根本問題,勢必都帶有假定、空幻的迷彩和烏托邦性質(zhì)。因此,應(yīng)當(dāng)高舉實(shí)踐的旗幟,樹立實(shí)踐的權(quán)威。實(shí)踐是發(fā)現(xiàn)真理的重要途徑,同時(shí)又是撿驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過社會實(shí)踐,包括精神實(shí)踐和文藝實(shí)踐,不僅有助于解決社會和人生的根本問題,而且能夠切實(shí)有效地揭示文論的大道理、小道理、真道理、實(shí)道理和新道理;鑒別文論的真道理和假道理、實(shí)道理和虛道理、新道理和舊道理;有助于協(xié)調(diào)和解決“詩學(xué)”與“思學(xué)”的關(guān)系,信仰與真理的關(guān)系,文化與規(guī)律的關(guān)系;盡可能地涵蓋以審美的方式表現(xiàn)出來的認(rèn)知理性、人文理性和社會理性,才能整合和包容人文價(jià)值、社會價(jià)值和審美價(jià)值,才能完整地體現(xiàn)文藝的人文精神、歷史精神和美學(xué)精神。因?yàn)?所有這些理性價(jià)值和價(jià)值理性都是依靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。

人們所面對的客觀對象可以劃分為自然物和人造物兩個(gè)世界。對自然物而言,實(shí)踐本體淪的觀點(diǎn)未必妥當(dāng),但對人造物來說,實(shí)踐無疑具有本體論的意義。人的勞動(dòng)改變了世界,創(chuàng)造了美,同時(shí)不斷相應(yīng)地完善自身。馬克思主義的實(shí)踐理性概念和意志主義、存在主義所理解的實(shí)踐理性的根本區(qū)別在于不是脫離事物的客觀規(guī)律性來單純孤立地強(qiáng)調(diào)主體的主觀能動(dòng)性,而是在尊重對象世界的客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上更加有效地最大限度地發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性。對人所創(chuàng)造的對象世界來說,實(shí)踐擁有至高無尚的權(quán)威,實(shí)際上扮演著造物主的角色。人所改變和創(chuàng)造的一切實(shí)際上都是通過各種方式,其中包括審美方式呈現(xiàn)出來的新的實(shí)踐理性的物化形態(tài)。這種被物化了的新的實(shí)踐理性既蘊(yùn)涵著新的認(rèn)知理性、社會歷史理性和人文理性,同時(shí)又往往是人文價(jià)值、社會歷史價(jià)值和審美價(jià)值的感性實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說,新的實(shí)踐理性是一個(gè)帶有母元意義的觀念范疇。馬克思主義者們所理解的“新人”實(shí)際上是指能夠掌握和實(shí)施新的實(shí)踐理性的新人、即能夠自覺地從事變革現(xiàn)實(shí)的偉大的社會實(shí)踐的新人。這種“新人”,無產(chǎn)階級革命時(shí)期被稱為“叱咤風(fēng)云的革命的無產(chǎn)者”,社會主義建設(shè)時(shí)期被稱為“改革者”、“創(chuàng)業(yè)者”或“社會主義新人形象”。馬克思把這種新人形象譽(yù)為“有實(shí)踐力量的人”,(《馬克思恩格斯全集》第2卷,第152頁)即能夠比較自覺地掌握和實(shí)施新的實(shí)踐理性的人。馬克思、恩格斯曾把能否能通過掌握和實(shí)施實(shí)踐理性去“改變舊境環(huán)”和推動(dòng)社會進(jìn)步,視為區(qū)分“新人”和“舊人”的重要標(biāo)志。不愿改變和安于舊環(huán)境,不管聲稱自己“多么不愿再作‘舊人’以及他們是多么不愿人們再作‘舊人’”,但這種人“依然是舊人”;“只有改變了環(huán)境”,并“在改造環(huán)境的同時(shí)也改變自己”的人“才會不再是舊人”(《馬克思恩格斯全集》第3卷,第234頁),才配稱成為能夠憑借“使用實(shí)踐力量”“改變舊環(huán)境”的“新人”。新時(shí)代的文藝應(yīng)當(dāng)為培養(yǎng)和造就能夠掌握實(shí)踐理性、擁有實(shí)踐力量的新人做出更大的努力。增強(qiáng)與新時(shí)代的現(xiàn)代化的偉大社會實(shí)踐相結(jié)合的自覺意識,不僅關(guān)系到文學(xué)家的藝術(shù)生命,而且關(guān)系到社會主義的藝術(shù)道路。新時(shí)代呼喚、感召和期待著塑造千千萬萬能夠掌握新的實(shí)踐理性和具有實(shí)踐力量的新人形象。這種新人形象既以解放全人類作為偉大的歷史使命,又能逐步地實(shí)現(xiàn)自身的全面的自由發(fā)展

尼采悲嘆:“上帝死了!”羅蘭·巴爾特驚呼:“作者死了!”弗洛姆喊叫:“所有的人都死了!”加繆宣稱:理想和理性的人死了,而“一批非理性的人站起來了!”實(shí)際上“非理性的人”是站不起來的,團(tuán)為這種“非理性的人”缺乏理性的神經(jīng)和脊梁。舊理性已經(jīng)陳腐,非理性軟弱無力,新理性催人覺醒,而只有掌握新的實(shí)踐理性才能使人獲得新生。

(三)對主導(dǎo)文論的鑒別與分析

馬克思、恩格斯指出:“統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)始地位的思想。”(《馬克思恩格斯全集》第3卷,第52頁)確認(rèn)一種文論是否應(yīng)當(dāng)占據(jù)指導(dǎo)和主導(dǎo)的地位,主要考察其是否具有學(xué)理上的先進(jìn)性、真理性和科學(xué)性。

實(shí)事上,不管什么時(shí)代,都有一個(gè)建設(shè)主流意識形態(tài)、主流文化和主流文論的問題。所謂無主元、無主潮、無主導(dǎo)的觀點(diǎn)不僅從學(xué)理上說不過去,而且不符合一定歷史條下的思想存在的實(shí)際情況,究竟什么樣的文論作為當(dāng)代中國的主流文論,實(shí)際上是有爭議的。歸納起來,無非有三種意見:西學(xué)文論中心論,國學(xué)文論中心論和馬學(xué)文論中心論。從這三種文論的實(shí)際上的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響來看,現(xiàn)當(dāng)代的西學(xué)文論爆熱走紅,較而言之,國學(xué)文論和馬學(xué)文論處于冷寂狀態(tài)。國學(xué)文論中的一些核心范疇,甚至像形神、風(fēng)骨和意境這樣的概念也很少被運(yùn)用。

文論是科學(xué)�？茖W(xué)是真理的理論形態(tài)。文論學(xué)者們同樣要靠真理吃飯。追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、服從真理應(yīng)當(dāng)成為一切文論學(xué)者的良心和天職。凡是包含著真理因子的思想和觀念,作為理論的資源庫和學(xué)術(shù)的生長點(diǎn),都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬�。真理是相通�?沿著真理的道路,學(xué)者們必然會走到一起。只有當(dāng)一些人把自己所掌握的某一層面和某一過程中的真理上升為文藝的總觀念,想統(tǒng)攝、壓倒和吃掉相關(guān)的或者本來是互補(bǔ)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí),才發(fā)生文論方面的交戰(zhàn)。文論方面的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)對話同樣應(yīng)當(dāng)以追求、發(fā)現(xiàn)和服從真理為前提為目的。要推動(dòng)和激勵(lì)西學(xué)文論、國學(xué)文論和馬學(xué)文論的平等的對話與競賽。允許和提倡西學(xué)文論中心論者、國學(xué)文論中心論者和馬學(xué)文論中心論者,從自己所熟悉和擅長的學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行新的拓展,取得新的實(shí)績。

中國當(dāng)代的馬克思主義文藝學(xué)作為馬克思主義與中國當(dāng)代文藝實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,理應(yīng)不斷從回答嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)中求得發(fā)展的機(jī)遇,隨著歷史變革、社會轉(zhuǎn)型和人民群眾創(chuàng)造新生活的偉大實(shí)踐而不斷地與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新。

只有通過交流和對話才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝學(xué)的主元性和主導(dǎo)性。處于社會相對穩(wěn)定的和平發(fā)展的歷史時(shí)期,交流和對話成為解決國際范圍內(nèi)的政治紛爭和學(xué)術(shù)競賽的重要手段。當(dāng)代中國的馬克思主義文藝學(xué)應(yīng)當(dāng)通過學(xué)術(shù)對話求得自身的充實(shí)、豐富、深化和發(fā)展。(1)通過與當(dāng)代西學(xué)文論特別是當(dāng)代西學(xué)文論尤其是西方的馬學(xué)文論的對話,吸取批判精神和關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)和審美形式的理論營養(yǎng),強(qiáng)化中國馬克思主義文藝學(xué)的人類性和世界性;(2)通過與國學(xué)文論的對話,選擇有價(jià)值的文論范疇和文論思想進(jìn)行現(xiàn)代闡釋,促使中國古代文論的觀念話化和當(dāng)代生成,以增強(qiáng)中國馬克思主義文藝學(xué)的民族性;(3)通過與中國當(dāng)代文藝實(shí)踐的對話,對有時(shí)代感的文藝現(xiàn)象作出理論提升和學(xué)術(shù)總括,以顯示中國馬克思主義文藝學(xué)的當(dāng)代性;(4)重讀馬克思主義經(jīng)典,用現(xiàn)代眼光,發(fā)掘和闡釋蘊(yùn)藏于馬克思主義經(jīng)典文本中那些富有人類性、世界性、民族性和當(dāng)代性的理論資源,建構(gòu)和重鑄中國馬克思主義文藝學(xué)的新面貌和新質(zhì)態(tài)。中國馬克思主義文藝學(xué)只有通過交流和對話,發(fā)揮自己的學(xué)理優(yōu)勢,才能取得主元和主導(dǎo)的地位。交流和對話理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“為我所需”和“以我為主”的原則。以開放的心態(tài)和“拿來主義”的眼光,從人類的一切精神財(cái)富中吸取有意義和有價(jià)值的東西,用來豐富和充實(shí)自己,使馬克思主義文藝學(xué)集中體現(xiàn)當(dāng)今世界文論思想的精華,靠自身的學(xué)理的先進(jìn)性和系統(tǒng)而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性,顯示出強(qiáng)健和蓬勃的生命力。

(四)確立合理有序的文論格局