民生問題論文范文第1篇

首先，是端正對民生問題的態(tài)度。一段時(shí)間以來，由于受媒體多元化的沖擊，一些媒體為適應(yīng)市場需求，在確立辦報(bào)導(dǎo)向時(shí)，認(rèn)為報(bào)紙的市場在于城市與經(jīng)濟(jì)商業(yè)部門，農(nóng)村中看報(bào)紙的人比較少，廣告來源也很少，所以，對農(nóng)村民生工程問題報(bào)道流于形式。因此，農(nóng)村中民生問題的熱點(diǎn)、難點(diǎn)等都無法及時(shí)、準(zhǔn)確地反映出來。

其次，是克服在農(nóng)村民生報(bào)道上的誤區(qū)。有的媒體只是停留于一般的圖解各級黨委有關(guān)民生問題的方針、政策，寫一些地方為農(nóng)民修路、建房的經(jīng)驗(yàn)，就算達(dá)到預(yù)期目標(biāo)了。報(bào)道中出現(xiàn)了“三多、三少”現(xiàn)象：會(huì)議的決議、指示多，農(nóng)民的意見、聲音少；走過場與流通于形式的東西多，解決實(shí)際問題的內(nèi)容少；單純的經(jīng)驗(yàn)多，反映特點(diǎn)的指導(dǎo)少等。出現(xiàn)這些問題的關(guān)鍵在于我們的新聞工作者對農(nóng)村民生工程問題報(bào)道的觀念、態(tài)度沒有確定好。第一線記者泡在農(nóng)村采訪的也很少，即使跑在農(nóng)村的也較少找準(zhǔn)民生問題報(bào)道的主體到底在哪里。

如何及時(shí)、準(zhǔn)確、深刻地報(bào)道黨和政府關(guān)于建設(shè)民生工程問題的重大方針、政策，這是每一個(gè)新聞工作者應(yīng)盡的重要責(zé)任。只有真正把目光投向最廣闊的農(nóng)村、最廣大的農(nóng)民。了解他們的困難、情緒、熱點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和呼聲，結(jié)合實(shí)際解讀好、宣傳好黨對建設(shè)民生工程的政策，才能當(dāng)好廣大農(nóng)民的代言人和民生建設(shè)工程發(fā)展變化的記錄人。

海南日報(bào)在報(bào)道民生工程中，十分注意更新觀念，創(chuàng)新報(bào)道。不僅設(shè)立了相關(guān)的民生版面，又相對集中一段時(shí)間有針對性報(bào)道全省農(nóng)村民生建設(shè)工程問題，這些“戰(zhàn)役性”的報(bào)道，主題各異，突破口也不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是都把握住了當(dāng)時(shí)的“脈搏”，即克服了過去民生報(bào)道表面化、簡單化現(xiàn)象，把民生工程進(jìn)一步融化到如何幫助農(nóng)民發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，如何闖市場，如何實(shí)現(xiàn)增收等，反響很大。跑農(nóng)村一線的記者，觀念更新，還就農(nóng)村民生中涉及到農(nóng)村中有關(guān)基層組織建設(shè)問題，分配不公問題、土地問題、村務(wù)公開問題、社區(qū)建設(shè)問題、發(fā)展后勁問題等納入民生問題進(jìn)行深層次的思考，取得比較顯著的社會(huì)效果。

二、既要“熱臉面”又要“冷屁股”

農(nóng)村民生問題報(bào)道的主置開始呈上升已成趨勢。但是。對民生工程的熱點(diǎn)問題如何處理，對媒體不僅是一個(gè)責(zé)任問題。還有一個(gè)“辯證施治”問題。

當(dāng)前，社會(huì)民生生活中出現(xiàn)諸多熱點(diǎn)問題，嚴(yán)重地影響了構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。新聞媒體面對如此眾多的民生熱點(diǎn)問題，既不能采取回避政策，不聞不問，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)地介入，勇于擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)社會(huì)輿論的責(zé)任。因此。對社會(huì)民生的熱點(diǎn)問題，既要抱著積極參與的態(tài)度，又要從關(guān)乎穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會(huì)的大局出發(fā)，對熱點(diǎn)報(bào)道進(jìn)行理性思考。做好策劃和部署，對民生熱點(diǎn)問題，作為新聞工作者，要有敏銳的政治觀察力，不僅要充分了解民眾對各種問題的熱點(diǎn)、難點(diǎn)的本質(zhì)所在，又要對進(jìn)行宣傳報(bào)道之后所產(chǎn)生的社會(huì)效果有一個(gè)清醒的評估。尤其是，對民生熱點(diǎn)問題形成的原因及將造成的負(fù)面影響進(jìn)行深入了解，以及對其他群眾、其他干部的互相影響和滲透、互相牽扯和轉(zhuǎn)化都要進(jìn)行深入了解，然后才決定進(jìn)行“辯證施治”。

新聞媒體要本著對人民高度負(fù)責(zé)的精神。做到態(tài)度明確，旗幟鮮明。尤其是對一些突發(fā)性的民生熱點(diǎn)問題，該擁護(hù)什么，反對什么；該提倡什么，鞭撻什么，新聞?dòng)浾叨家�亮出自己的觀點(diǎn)，絕對不能含糊其辭。同時(shí)，要立足全局，選好選準(zhǔn)熱點(diǎn)選題。哪些民生問題要“炒熱”，哪些民生問題則要“輕描淡寫”，既要有個(gè)“度”，又要有個(gè)“量”。

其次，對群眾中因關(guān)心自己切身利益問題，而引發(fā)上訪的民生熱點(diǎn)問題，作為一個(gè)新聞工作者也是要因勢利導(dǎo)，有的放矢。對其正確的意見與訴求要在輿論上給予支持。對其干擾改革發(fā)展、不利于構(gòu)建和諧社會(huì)的錯(cuò)誤言行要予以批評與疏導(dǎo)。

三、“放大鏡”看面“顯微鏡”知底

馬克思的認(rèn)識(shí)論與方法論是一致的，動(dòng)機(jī)與效果也是一致的。人對事物的認(rèn)識(shí)總是從片面逐步走向全面，從表層透到本質(zhì)的，從“坐井觀天”不斷升華到“一覽眾山小”。因此，作為擔(dān)負(fù)民生熱點(diǎn)問題報(bào)道的新聞工作者，只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能把握報(bào)道對象的核心。從一些成功的民生熱點(diǎn)問題報(bào)道來看，都是透過紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從局部到整體，從事物的外部聯(lián)系深入到事物的本質(zhì)，從而幫助受眾獲得對民生熱點(diǎn)問題特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。起到引導(dǎo)輿論的作用。

有的新聞工作者用行話說，對民生熱點(diǎn)問題，要用“放大鏡”看現(xiàn)象，用“顯微鏡”看本質(zhì)。因?yàn)�，有時(shí)候，錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象容易迷惑人眼，令人找不著北。有的媒體稱，民生熱點(diǎn)報(bào)道如果不觸及問題的本質(zhì)，只是羅列一大堆社會(huì)現(xiàn)象，這是不能信服人的。海南農(nóng)墾于去年底掛牌成立“困難職工幫扶中心”后，先后有四十多人困難職工被幫扶。海南日報(bào)記者在采寫這一新聞時(shí)，起初是想當(dāng)作一則動(dòng)態(tài)新聞來寫，但后來，又了解到，全墾區(qū)又有一百多位困難職工在基層也得到了有效幫壞。這位記者透過這一幫扶現(xiàn)象，看到了墾區(qū)建立幫扶長效機(jī)制的積極作用。所以，記者的報(bào)道透過這些現(xiàn)象，對幫扶的長效機(jī)制建設(shè)作了深刻的剖析，揭示了民生問題的解決不能是短期行為，而應(yīng)當(dāng)是常態(tài)的，講究科學(xué)態(tài)度，才能取得顯著效果。這則報(bào)道透過一個(gè)現(xiàn)象，揭示了事物的本質(zhì)，從而使報(bào)道起到了比較積極的作用。

四、局部抓特色整體現(xiàn)起色

社會(huì)民生熱點(diǎn)問題，不僅具有事物的普遍共性。同時(shí)也具有鮮明的個(gè)性特征。這就是矛盾的普遍性和特殊性。抓民生熱點(diǎn)，通過抓住矛盾的特殊性，來認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)律，也是一條新聞規(guī)律。如果媒體對民生熱點(diǎn)問題的報(bào)道平淡無奇。缺乏鮮明特征和典型意義，所產(chǎn)生的社會(huì)影響就會(huì)微乎其微。

事物的個(gè)性總是離不開共性。新聞工作者在進(jìn)行民生熱點(diǎn)報(bào)道時(shí)，一定要衡量所報(bào)道的問題是否具有普遍意義、指導(dǎo)意義。這里就有一個(gè)“以點(diǎn)帶面”的問題。首先，報(bào)道這個(gè)典型、這個(gè)特色，一定強(qiáng)調(diào)這個(gè)“點(diǎn)”要有時(shí)代意義，有代表性，否則。那就失去了報(bào)道價(jià)值。如果當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這個(gè)新聞線索其顯露的傾向具有普遍性，具有指導(dǎo)性，這個(gè)“點(diǎn)”就抓得有意義了。去年以來，海南日報(bào)在報(bào)道我省解決農(nóng)村社會(huì)民生問題，不僅突出強(qiáng)調(diào)各級領(lǐng)導(dǎo)的一種社會(huì)責(zé)任，宣傳他們舍得投資解決民生，也注意彰顯個(gè)別帶動(dòng)一般的效果。比如有的地方不僅注意“輸血”，也注意“造血”。通過帶動(dòng)農(nóng)民發(fā)展有市場前景的特色產(chǎn)業(yè)；有的地方通過引領(lǐng)農(nóng)民發(fā)展新興優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，更新傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，由此而達(dá)到解決民生問題

等，引起了廣大農(nóng)民群眾的歡迎。但是，也有個(gè)別媒體的報(bào)道存在表淺化現(xiàn)象。主要問題在于沒有彰顯解決民生的個(gè)性特點(diǎn)。其中，大多數(shù)報(bào)道都是講各級領(lǐng)導(dǎo)只是注意投入人力、財(cái)力、物力解決農(nóng)民的行路難、住房難、飲水難等，面孔、經(jīng)驗(yàn)、作法幾乎都一樣。而涉及到農(nóng)村中帶有普遍意義的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題卻缺乏深層次的、普遍性的意義。如農(nóng)村改革政策不到位，農(nóng)民治貧致富難的問題；有農(nóng)村路也搞了，房子也修了，但是，由于市場要素不全，農(nóng)產(chǎn)品賣難問題等。由此可見，民生熱點(diǎn)問題，一定要從個(gè)性著手，從共性著眼，作到：宏觀在手，微觀在握，才能做得有聲有色。五、抓住積極面克服落后面

作為黨報(bào)，對待農(nóng)村民生熱點(diǎn)問題報(bào)道，一定要做到思想深刻、視點(diǎn)高度、辯證分析。其中，接納積極面，克服落后面，是應(yīng)當(dāng)值得提倡和堅(jiān)持的。只有這樣，通過去粗取精、去偽存真，進(jìn)行擺事實(shí)、講道理，才能起到進(jìn)一步引導(dǎo)民眾明事悟理、化解矛盾。

如對待當(dāng)前一些企業(yè)大量職工下崗這個(gè)民生熱點(diǎn)問題，新聞媒體和新聞工作者更應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，否則，就容易陷入問題的誤區(qū)而難以自拔，有的甚至感情用事，缺少理性思考，不顧社會(huì)影響，充當(dāng)落后群體的尾巴。

對待這樣的問題，必須從積極的態(tài)度入手，從黨和政府為此做出了種種努力并采取有力措施來解決再就業(yè)問題這樣一個(gè)積極面來報(bào)道，多從正面報(bào)道下崗人員如何實(shí)現(xiàn)自身觀念轉(zhuǎn)變，積極應(yīng)對當(dāng)前的工作環(huán)境、競爭環(huán)境，樹立自尊、自立、自強(qiáng)之態(tài)度，這樣，才能使新聞報(bào)道起到疏解社會(huì)矛盾、健康向上發(fā)展的態(tài)勢。

除了強(qiáng)調(diào)新聞工作者必具備職業(yè)道德問題外，也強(qiáng)調(diào)要有一個(gè)科學(xué)態(tài)度問題。對待民生熱點(diǎn)問題，一定要用全面的、發(fā)展的眼光來看待，辯證地分析事物的進(jìn)步面和落后面，澄清事物的主流及其支流，從而透過事物的現(xiàn)狀，看到其發(fā)展前景。

在民生熱點(diǎn)問題的報(bào)道中，新聞工作者必須強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果相結(jié)合，也就是說，要從良好的動(dòng)機(jī)出發(fā)，最終使民生熱點(diǎn)報(bào)道產(chǎn)生正面影響力，從而達(dá)到化解矛盾，推動(dòng)工作，才能獲得良好的社會(huì)效果。

為此，必須注意克服主觀動(dòng)機(jī)上一味追求所謂“亮點(diǎn)”、“賣點(diǎn)”，迎合社會(huì)上一些民眾的低端要求，把民生問題的落后面當(dāng)作所謂熱點(diǎn)，大肆宣揚(yáng)，這就是一個(gè)新聞工作者不健康心理表現(xiàn)和一種失職行為。

綜上所述，對待農(nóng)村中的民生熱點(diǎn)問題的積極因素和落后因素，新聞工作者應(yīng)當(dāng)做到：對待體現(xiàn)黨的政策的，而又一時(shí)解決不了問題；對待一些涉及民生的急需解決的深層次問題；與人民群眾切身利益密切相關(guān)的問題；歷史遺留問題，經(jīng)過調(diào)查應(yīng)當(dāng)急切解決的，必須從體現(xiàn)時(shí)代精神與反映生活本質(zhì)主流入手，作好宣傳報(bào)道，為群眾起到釋難解疑的作用。通過正確的新聞輿論導(dǎo)向推動(dòng)改革發(fā)展中出現(xiàn)的一些新矛盾、新問題的解決。對社會(huì)民生上的負(fù)面問題，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，使自己真正成為一個(gè)敢于和善于為民鼓與呼、出色的新聞工作者。

民生問題論文范文第2篇

中國共產(chǎn)黨十七大提出了“保障和改善民生”、“實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化”的戰(zhàn)略方針，十上該方針得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)與支持，因此“改善民生問題”已經(jīng)成為了我國走社會(huì)主義、堅(jiān)持走馬克思主義道路的一個(gè)關(guān)鍵問題。本文明確了大眾化理論和民生問題的定義，并深入分析了民生問題和馬克思主義大眾化理論之間的相互作用與聯(lián)系，最后闡明了走以人為本的民生道路來推動(dòng)馬克思主義大眾化理論的正確性

關(guān)鍵詞：

民生問題；大眾化理論；關(guān)系；以人為本；方式

一、民生問題與馬克思主義大眾化理論

民生問題從狹義的角度來講主要是指公民生活當(dāng)中的所存在的最基本的問題，比如生活中的吃穿住行問題，主要體現(xiàn)在公民的基本權(quán)益上，并且包括廣大公民的發(fā)展機(jī)遇[1]。從廣義的角度來講就是與公民相關(guān)的一切問題都屬于民生問題，它不僅包括人民生活中基本的吃、穿、住、行，同樣包含公民在生活中對子女的教育、就醫(yī)保險(xiǎn)等方面的問題；民生問題中最為重要的是就業(yè)問題和社會(huì)保障等問題，它們都是與公民基本生活相關(guān)的非常實(shí)際、非�，F(xiàn)實(shí)的問題，它們是與公民的利益最為貼近的問題。對民生問題進(jìn)行關(guān)注、重視，保障和改善公民的生存條件與環(huán)境是我國堅(jiān)持走社會(huì)主義道路必須要堅(jiān)持的方向。馬克思主義大眾化理論從狹義的角度來講是指中國將堅(jiān)持并持續(xù)走具有中國特色社會(huì)主義的理論體系的道路；從廣義的角度來講是指中國將走適合中國現(xiàn)代國情的馬克思主義道路[2]。具有中國特色的社會(huì)主義理論體系主要是指利用多種表現(xiàn)形式，鮮明生動(dòng)的語言，科學(xué)的方法來詮釋和宣揚(yáng)馬克思主義大眾化理論，達(dá)到由抽象上升到具體、從深?yuàn)W難懂轉(zhuǎn)化為易學(xué)易懂的效果，從而被人民群眾知曉、認(rèn)同和廣泛傳播。讓廣大的公民以社會(huì)實(shí)踐為理論武器，逐漸改變并提升為他們的社會(huì)價(jià)值傾向和思考方式。以公民的社會(huì)實(shí)踐為主題地位來大力促進(jìn)馬克思主義大眾化，著力將廣大人民群眾的基本權(quán)利落實(shí)與實(shí)施，解決群眾的“國民生存問題”，使馬克思主義大眾化的理論成果真正融入到群眾的思想當(dāng)中去。

二、馬克思主義大眾化理論與民生問題之間的相互關(guān)系

（一）解決民生問題是根本出發(fā)點(diǎn)首先，根據(jù)黨的十七大對民生問題的提出并進(jìn)而引出的對馬克思主義大眾化理論的研究，可知民生問題的提出才是加強(qiáng)研究馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)中，人民群眾有著基本的生產(chǎn)生活需求和利益訴求以及多元文化需求，而當(dāng)中的利益問題是所有社會(huì)發(fā)展的理論體系中不可避免的。關(guān)注工人、農(nóng)民的生產(chǎn)、生活實(shí)際成為了馬克思理論研究的著眼目標(biāo)。歷史唯物主義是馬克思根據(jù)公民最基本的生活行為作為切入角度，參考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理念，詮釋了人類在社會(huì)發(fā)展過程中最根本的本質(zhì)。因此，民生問題不僅僅是大眾化理論的出發(fā)點(diǎn)，同樣也是大眾化理論首先要關(guān)注并詮釋的問題。其次，因?yàn)槊裆鷨栴}的本質(zhì)就是解決人民群眾的衣食住行問題，僅僅靠理論宣傳不能夠真正地解決民生問題，只有在社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)下才能知曉民眾的所需所求。因此，解決民生問題需要對民眾進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，由此可知它也是社會(huì)實(shí)踐的起點(diǎn)。由此可知它也是社會(huì)實(shí)踐的起點(diǎn)。理論要具有說服力，僅僅依靠空洞的說教是無法實(shí)現(xiàn)的，必須要經(jīng)得起社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。人民群眾是任何一種理論體系的檢驗(yàn)者，以“得民心、順民意”為理論建設(shè)目標(biāo)。對于任何理論，人民群眾都有各自的判斷標(biāo)準(zhǔn)，若是能夠滿足人民群眾的生活需求和利益訴求，堅(jiān)持以人為本，使人民群眾不斷獲得滿足感、幸福感，這種理論自然能夠引起群眾的共鳴，得到群眾的擁護(hù)。因此，從社會(huì)認(rèn)同的角度來看，關(guān)注民生，維護(hù)公民利益是馬克思主義從群眾實(shí)際出發(fā)的現(xiàn)實(shí)研究起點(diǎn)。

（二）民生建設(shè)成果是衡量馬克思主義大眾化理論的根本標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義理論的最主要本質(zhì)就是社會(huì)實(shí)踐，那么由此可知根據(jù)馬克思主義理論而發(fā)展的具有中國特色的、適合中國國情的大眾化理論，其根本本質(zhì)同樣應(yīng)該是社會(huì)實(shí)踐�！皩�(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)�！瘪R克思主義大眾化理論是在實(shí)踐中不斷摸索形成的，這種理論在當(dāng)今社會(huì)生活中是否具有可行性，是否存在漏洞或是根據(jù)當(dāng)今社會(huì)人民群眾的利益訴求在某些方面是否有可以進(jìn)一步完善的地方，馬克思主義大眾化的實(shí)施方式最終能否取得預(yù)期成效，都需要通過社會(huì)實(shí)踐的方式來檢驗(yàn)。十報(bào)告中指出：“全心全意地為提高廣大公民的生活水平，是自從我國改革開放以來一直要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)�！盵3]也就是說實(shí)現(xiàn)中華繁榮富強(qiáng)，建立小康社會(huì)，都是關(guān)注和重視民生問題的具體表現(xiàn)，并且以保障和改善廣大公民的民生問題為己任。正因如此，新型的馬克思主義大眾化理論才能走入普通老百姓的家中。以馬克思主義為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的理論體系才能扎根于公民的心中，讓公民接受、認(rèn)可大眾化理論，從而堅(jiān)定具有中國特色的馬克思主義的信念。在傳播大眾化理論的過程中提升公民的幸福感，提高人民生活水平，只有始終如一地關(guān)注和重視廣大公民的基本權(quán)益，才能讓人們感受到馬克思主義大眾化理論的魅力與生命力，人民群眾才能發(fā)自內(nèi)心地去接納、認(rèn)同并廣泛地傳播和應(yīng)用馬克思主義。因此，民生問題的解決成果是衡量馬克思主義大眾化理論成果的根本標(biāo)準(zhǔn)，最重要的一個(gè)標(biāo)尺。

三、當(dāng)代中國促進(jìn)大眾化理論、解決民生問題的基本方式

在2023年6月18日起，中國共產(chǎn)黨正式開展了為期一年時(shí)間的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，本活動(dòng)取得了圓滿的成功。本次實(shí)踐的主題時(shí)刻圍繞著保持黨員的先進(jìn)性和黨組織的純潔性來進(jìn)行的，著力解決廣大公民反映強(qiáng)烈的突出問題。這一活動(dòng)深刻地體現(xiàn)了我黨“以人為本”的理念。概括起來就是要，重視“生活世界”，體現(xiàn)人文關(guān)懷，彰顯人民群眾的主體性[4]。

（一）要重視“生活世界”相對于科學(xué)研究的“科學(xué)世界”而言，我們所生活的世界就是“生活世界”。馬克思主義大眾化理論的科學(xué)體系構(gòu)建固然重要，但馬克思主義大眾化理論并不僅僅是書本上的科學(xué)理論，同樣需要社會(huì)實(shí)踐對其科學(xué)體系進(jìn)行指導(dǎo)和完善。因此，在促進(jìn)馬克思主義大眾化理論的進(jìn)程中，在強(qiáng)調(diào)“科學(xué)世界”理論體系構(gòu)建的同時(shí)，同樣要重視以公民利益為根本目標(biāo)的“生活世界”。人民群眾改造世界、創(chuàng)造歷史，他們是社會(huì)活動(dòng)和實(shí)踐主體，因此，滿足人民群眾的基本需求，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益就成了馬克思主義大眾化的題中之義。馬克思曾說：“人類奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)�！笨梢姡瑵M足生活的需求是公民最根本的追求。馬克思主義大眾化不是空洞的理論知識(shí)，而是具有堅(jiān)實(shí)的根基的實(shí)踐，若要馬克思主義大眾化理論基礎(chǔ)更堅(jiān)實(shí)，則必須重視人民群眾的“生活世界”，關(guān)注和重視公民的基本生活和發(fā)展的問題，也就是要關(guān)注和重視“民生世界”�，F(xiàn)階段，我國的改革正處于關(guān)鍵期。經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了精神文明的建設(shè)，群眾的需求也隨之提高，一些社會(huì)問題也會(huì)突顯出來，如教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等等與百姓密不可分的民生熱點(diǎn)問題亟待解決。百姓關(guān)注的是與自身息息相關(guān)的生活，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足民眾的訴求才能使馬克思主義大眾化理論扎根于人心。因此，想贏得公民對我黨的信賴，就必須推廣馬克思主義大眾化理論，讓公民真正的認(rèn)識(shí)世界、了解世界；想要促進(jìn)馬克思主義大眾化理論，就要對民生問題進(jìn)行關(guān)注和重視。將人民大眾的生產(chǎn)生活問題及百姓的幸福感作為首要工作。

（二）要體現(xiàn)人文關(guān)懷人文關(guān)懷的科學(xué)內(nèi)涵極為豐富，它體現(xiàn)了我黨在意識(shí)形態(tài)方面的新變化，嚴(yán)肅的思想政治工作在強(qiáng)調(diào)理論系統(tǒng)科學(xué)性的同時(shí)也開始關(guān)注人的內(nèi)心世界。黨的十強(qiáng)調(diào)，注重人文關(guān)懷，加強(qiáng)我國的基礎(chǔ)建設(shè)腳步，解決基本的民生問題。使我國公民在教育、就業(yè)和就醫(yī)方面不會(huì)再出現(xiàn)無錢上學(xué)、無錢就醫(yī)的現(xiàn)象。這些執(zhí)政理念充分體現(xiàn)了我黨對人民的關(guān)心和愛護(hù)。第一，馬克思主義大眾化理論必須要充滿人文氣息，具有人文關(guān)懷的特性。馬克思主義的本質(zhì)是“以人為本”，其整個(gè)理論都充滿了人文的氣息，這是該理論對其內(nèi)在價(jià)值的追求。因此，根據(jù)馬克思主意理論所創(chuàng)新得馬克思主義大眾化理論的本質(zhì)同樣要體現(xiàn)人文關(guān)懷，否則這個(gè)理論的核心就不在是馬克思主義理論了。且只有充滿人文思想的馬克思主義大眾化理論才能真正地引起民眾的共鳴，才能真正地為民眾解決生產(chǎn)生活的實(shí)際問題。只有這樣，馬克思主義大眾化理論才有它的實(shí)踐意義。第二，體現(xiàn)我黨在建設(shè)中的執(zhí)政理念充滿了人文關(guān)懷。人文關(guān)懷是馬克思主義“以人為本”理念的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨將始終堅(jiān)持馬克思主義理論，走中國特色的社會(huì)主義道路，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨的“以人文本”理念和決心。因此，對于在當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期日益突出的民生問題，僅僅表達(dá)出態(tài)度上的重視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更要體現(xiàn)出共產(chǎn)黨將要徹底保障和改善民生的決心和實(shí)際行動(dòng)。

（三）體現(xiàn)人民的主體性馬克思主義大眾化理論最開始是由民生問題所提出的，所以其最關(guān)注和重視的問題是民生問題。同時(shí)在研究的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)公民的主體性[6]。主要在下面兩個(gè)方面體現(xiàn)公民的主體性。第一，認(rèn)真聽取公民的呼聲，尊重公民的愿望。民生問題都是涉及廣大公民切身利益的最現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活狀況，民眾對此感受頗深，可以更加真實(shí)、客觀的反映問題，表達(dá)對民生的思考和看法。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，公民的思想得到進(jìn)一步的開發(fā)，公民維護(hù)自身權(quán)利的希望也越來越強(qiáng)烈，因此必須充分重視公民的意見，將人民大眾的思想和實(shí)際情況作為首要考慮的問題。民眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，只有充分重視人民的主體性，才能進(jìn)一步使馬克思主義大眾化思想在民眾間傳播、推廣，才能真正使民眾了解并重視馬克思主義大眾化理論，進(jìn)一步用馬克思主義大眾化理論來指導(dǎo)實(shí)踐。第二，在傳播馬克思主義大眾化理論的過程中必須要持續(xù)發(fā)揮公民的作用。馬克思主義大眾化理論有其自身的理論體系與傳播系統(tǒng)，馬克思主義大眾化理論的宣傳和普及，一方面可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體，滲透到人民的生活中，進(jìn)而潛移默化地引導(dǎo)人民群眾。另一方面，想要馬克思主義理論能逐步被普通人民群眾認(rèn)知、了解、使用并應(yīng)用于實(shí)踐的方方面面，僅僅依靠理論宣傳者說教、民眾被動(dòng)接受這種單向的傳播方式是事倍功半的，必須讓人民群眾根據(jù)實(shí)際情況靈活使用并有所創(chuàng)新。馬克思主義大眾化理論的很多成果都是源于生活、但其本質(zhì)又高于生活。因此，必須要堅(jiān)持走公民路線，讓公民成為參加和推動(dòng)我國民生基礎(chǔ)建設(shè)的中堅(jiān)力量。

民生問題始終是人類發(fā)展中最值得關(guān)注的問題。也是研究馬克思主義大眾化理論的根本出發(fā)點(diǎn)。只有關(guān)注民生，解決民生問題，才能使馬克思大眾化理論真正地扎根于民眾的內(nèi)心。只有不斷提高人民群眾的幸福感，才能使大眾化理論逐漸被人民群眾所接納，進(jìn)而主動(dòng)地學(xué)習(xí)和傳播，并將大眾化理論運(yùn)用到生產(chǎn)生活當(dāng)中去指導(dǎo)實(shí)踐。堅(jiān)持以人為本，關(guān)心和重視人民群眾所關(guān)注的問題，將人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，著力解決人民群眾所關(guān)心的各種實(shí)際問題，讓民眾充分感受到馬克思主義大眾化理論所帶來的人文關(guān)懷。只有這樣，才能使人民群眾真正地認(rèn)同大眾化理論，在接納和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。關(guān)注民生問題對馬克思主義大眾化思想的傳播有著重要的推進(jìn)作用，解決人民群眾切身相關(guān)的民生問題是馬克思主義大眾化的基本途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[3].堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[J].共產(chǎn)黨員,2023(23):4-18.

[4]羅詩鈿.馬克思主義大眾化的民生取向[J].理論探索,2023(1):14-15.

[5]衣俊卿.馬克思主義大眾化的民生視角[J].求是,2023(13):58.

民生問題論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國特色 社會(huì)主義 民族發(fā)展 馬克思主義

中圖分類號：D2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-9082（2023）04-0395-01

中國特色社會(huì)主義民族發(fā)展理論是中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，它的發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展的原則以及發(fā)展的目標(biāo)在不同的歷史時(shí)期各有不同的側(cè)重點(diǎn)。當(dāng)前我們國家的社會(huì)主義民族發(fā)展理論是成熟的，但是由于現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜化，在民族發(fā)展的過程中肯定會(huì)出現(xiàn)新的問題和矛盾，比如說分配不公平、教育不平等、就業(yè)困難以及社會(huì)保障不到位等諸多問題，這些矛盾在社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)是必然的，但對于矛盾我們要引起警惕。面對新局面對中國特色社會(huì)主義民族發(fā)展理論要進(jìn)行創(chuàng)新，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求。在黨的十七大報(bào)告中就明確指出了，當(dāng)代中國我們要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，也就是要堅(jiān)持馬克思主義，因?yàn)橥ㄟ^解決民族問題的具體實(shí)踐證明，馬克思民族主義能夠真正解決民族問題。

一、中國特色社會(huì)主義民族發(fā)展理論的基本原則

1.要堅(jiān)持馬克思主義民族理論的指導(dǎo)地位

馬克思主義民族理論有其重要的指導(dǎo)作用，比如它改變了階級社會(huì)的民族理論，建立了各民族平等的社會(huì)主義制度以及保障了少數(shù)民族的權(quán)益，它是各個(gè)社會(huì)主義國家解決民族發(fā)展問題必須要遵循的原則，有其獨(dú)特的重要意義。

為中國民族的發(fā)展問題提供了理論基礎(chǔ)

馬克思主義民族理論是從唯物主義角度出發(fā)的，從矛盾入手來分析民族現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，并揭示了民族發(fā)展是從社會(huì)發(fā)展上而來的，不僅如此，它還提出了解決民族政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則和途徑，并指明了民族解放運(yùn)動(dòng)的方向。

為中國民族的發(fā)展問題提供了概念體系

馬克思主義民族理論為中國特色社會(huì)主義發(fā)展提供了概念體系。馬克思主義是在實(shí)踐中不斷完善的理論，在革命的過程中，歷史唯物主義者撰寫了一系列的重要著作，建立了相對完整的民族發(fā)展理論體系，為我們國家的民族發(fā)展奠定了理論框架和思維方式。

2.要堅(jiān)持民族發(fā)展理論與民族地區(qū)實(shí)踐相結(jié)合

中國特色社會(huì)主義民族發(fā)展的理論是在新時(shí)代和實(shí)踐面前，對馬克思主義理論的發(fā)展和豐富。它在建立和完善民族區(qū)域自治制度、民族團(tuán)結(jié)平等的重要性、社會(huì)主義新形勢下民族關(guān)系的特性以及選拔和培養(yǎng)少數(shù)民族干部等方面，做出了新的概括和總結(jié)。用黨的話來闡述就是“一個(gè)理論基礎(chǔ)、一條道路、一面旗幟”。我們要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)中國特色的馬克思主義新理論的發(fā)展，要科學(xué)、精準(zhǔn)、全面的把握新形勢下的民族問題，這不僅是中國特色社會(huì)主義民族發(fā)展新理論的要求，也是中國民族發(fā)展所面臨的新挑戰(zhàn)。

馬克思主義民族理論的生命力就在于對國家的發(fā)展和創(chuàng)新，既關(guān)心本土問題也關(guān)心世界問題。既要吸收民族文化的優(yōu)秀成分，同時(shí)又進(jìn)行積極的文化交流，在全球化和現(xiàn)代化交集的視野中揭示民族問題和發(fā)展問題。只有深入的研究中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的民族發(fā)展問題，才能不斷促進(jìn)中國特色社會(huì)主義民族發(fā)展理論。

二、中國特色社會(huì)主義民族發(fā)展理論發(fā)展的目標(biāo)選擇

1.要加強(qiáng)對民族發(fā)展權(quán)的問題研究

對于民族發(fā)展權(quán)的研究，要重視民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明的發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，我們要尋求生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性結(jié)合，來完成環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重目標(biāo)。在新世紀(jì)，信息和經(jīng)濟(jì)步伐都明顯加快，民族間的各種關(guān)系以及生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，給各民族的繁榮發(fā)展提供了大好機(jī)遇，同時(shí)也面臨了各種挑戰(zhàn)。由于現(xiàn)代化的推進(jìn)極容易引起民族間的利益摩擦，國外的敵對勢力也在給我們造成威脅，這些都為民族發(fā)展理論提出了新的要求和挑戰(zhàn)。

2.要構(gòu)建和諧的民族關(guān)系

民族關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，不僅具有社會(huì)性也具有民族性，是民族生存和發(fā)展過程中，相互交往、作用、聯(lián)系、影響的關(guān)系，所以也是一種歷史關(guān)系，民族關(guān)系具有特定的歷史內(nèi)涵，它在本質(zhì)上涉及了民族這個(gè)社會(huì)共同體的地位和待遇，以及民族這個(gè)社會(huì)利益群體的利益和權(quán)力，民族及其成員的感情和民族意識(shí)的社會(huì)關(guān)系，因此和諧的民族關(guān)系是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件和基礎(chǔ)。

3.要加強(qiáng)對少數(shù)民族文化發(fā)展的研究

中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分之一就是民族文化，人類文化是多民族、多元化并存的文化，差異性決定了民族多樣性。民族文化的重構(gòu)對于民族社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜而艱辛的過程。由于差異性造成了民族在社會(huì)發(fā)展過程中，同樣的經(jīng)濟(jì)要素輸入以及經(jīng)濟(jì)投入會(huì)導(dǎo)致發(fā)展?fàn)顩r出現(xiàn)不同的結(jié)果。對傳統(tǒng)的民族文化模式進(jìn)行結(jié)構(gòu)改造和功能更新，是現(xiàn)如今文化重構(gòu)的根本途徑，我們要對民族社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行新的有效整合，以推動(dòng)民族社會(huì)的新發(fā)展。

結(jié)語

當(dāng)代中國的民族發(fā)展理論，隨著不斷的解決民族實(shí)踐問題，以及不斷的進(jìn)行總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)積累，會(huì)不斷的形成和發(fā)展，它有著自己獨(dú)特的理論形態(tài)和發(fā)展歷程，并在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化與全球化交集的大背景下，會(huì)日益展現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn)

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[3]姜澈.中國特色社會(huì)主義的民族特色研究[D].哈爾濱理工大學(xué)，2023.

民生問題論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】民族問題 奧地利馬克思主義 民族文化自治 命運(yùn)轉(zhuǎn)折

【中圖分類號】D996.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民族問題是當(dāng)今世界范圍內(nèi)大多數(shù)國家面臨的主要問題，它與宗教沖突、領(lǐng)土爭端和政治斗爭交織在一起甚至可能導(dǎo)致國家的解體。為此，由奧地利馬克思主義者奧托?鮑威爾所提出的“民族文化自治”理論在受到長期的批判和冷落后重新受到了人們的重視，甚至成為不少國家解決民族問題和制定民族政策的重要理論依據(jù)。奧托?鮑威民族理論歷史命運(yùn)的這種變化對于審視并完善我國民族區(qū)域自治制度有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

奧托?鮑威爾的民族理論

奧托?鮑威爾是20世紀(jì)初奧地利馬克思主義主要代表人物，也是奧地利社會(huì)的重要領(lǐng)導(dǎo)者、活動(dòng)家和理論家。①19世紀(jì)末，尖銳的民族矛盾使得古老的奧匈帝國瀕臨解體，為了解決這一問題同時(shí)也是為了解決奧地利社會(huì)內(nèi)所面臨的階級和民族關(guān)系問題，奧托?鮑威爾在其著作《民族問題與社會(huì)》中系統(tǒng)地闡述了他的民族理論。②他的民族理論主要內(nèi)容是“民族文化自治”，具體包括四個(gè)方面：其一，民族的非地域原則。鮑威爾認(rèn)為地域可以作為民族形成的客觀要素之一但不能作為民族形成的原則，因?yàn)榈赜蛟瓌t往往是造成一定區(qū)域內(nèi)多數(shù)民族和少數(shù)民族之間矛盾的主要因素。其二，建立在民族登記制度基礎(chǔ)之上的民族自由選擇。每個(gè)人可以根據(jù)自己的文化和意愿自由選擇自己的民族。其三，性格共同體。鮑威爾認(rèn)為民族不是語言、地域和種族之上的共同體，而是在民族文化、民族歷史相互作用中形成的命運(yùn)共同體，在此基礎(chǔ)上形成了具有共同情感與認(rèn)識(shí)的“性格共同體”。其四，民族文化自治。各個(gè)民族在民族管理機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行經(jīng)濟(jì)和文化的自由發(fā)展，各個(gè)民族實(shí)行自治。鮑威爾認(rèn)為這一理論不僅解決了民族與國家的矛盾，而且還解決了多數(shù)民族和少數(shù)民族之間的矛盾。鮑威爾的民族理論一出現(xiàn)就受到了兩種截然相反的待遇：一邊是受到當(dāng)時(shí)歐洲各國社會(huì)的贊揚(yáng)和支持，認(rèn)為它為有效解決國家與民族的矛盾提供了途徑。特別是俄國的“崩得主義”者把這一理論積極運(yùn)用在俄國社會(huì)內(nèi)，極力主張黨內(nèi)自治。另一方面民族文化自治理論受到了列寧和斯大林的激烈批判，1912年底至1913年初斯大林針對民族問題，特別是針對鮑威爾的民族理論在奧地利也寫了關(guān)于民族問題的著作《民族問題和社會(huì)》，1913年發(fā)表在《啟蒙》雜志第3至5期。在這部著作中斯大林闡述了民族定義、批判了民族文化自治的資產(chǎn)階級反動(dòng)性和對于無產(chǎn)階級革命危害性。③

奧托?鮑威爾民族理論的歷史命運(yùn)

伴隨著第一次世界大戰(zhàn)以及民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，古老的奧匈帝國解體，鮑威爾的民族理論也宣告失敗。其原因在于“它沒有認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級革命時(shí)代的來臨”，④更主要的是它破壞了工人階級的革命運(yùn)動(dòng)，因此列寧、斯大林對這一理論進(jìn)行了批判。特別是20世紀(jì)30年代隨著奧地利法西斯勢力的上臺(tái)，奧地利工人階級運(yùn)動(dòng)遭到了鎮(zhèn)壓，奧地利社會(huì)被迫流亡國外，奧地利馬克思主義也隨之偃旗息鼓。與之相反，俄國以列寧為首的布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級進(jìn)行了十月革命，了資產(chǎn)階級臨時(shí)政府，成立了社會(huì)主義國家。鮑威爾的民族理論由于受到列寧、斯大林的批判而“聲名狼藉”。受列寧對鮑威爾民族理論批判的影響，傳統(tǒng)上我國一直把鮑威爾和他的民族理論視為“機(jī)會(huì)主義”、“修正主義”和“改良主義”而加以批判。特別是它在我國歷史上曾經(jīng)充當(dāng)了日本帝國主義“分裂中國、破壞中國民族團(tuán)結(jié)的工具”⑤而受人唾棄。

20世紀(jì)60年代初開始，為了結(jié)合“反帝反修”斗爭的需要，國內(nèi)多家出版社以“灰皮書”形式陸續(xù)出版了一系列修正主義者和機(jī)會(huì)主義者的著作，其中鮑威爾的著作主要有《到社會(huì)主義之路》、《蘇俄的新方針》、《鮑威爾言論》和《布爾什維主義還是社會(huì)民主主義》等，這種情況一直到蘇聯(lián)和東歐的解體才有所改變。

20世紀(jì)80年代以來“民族文化自治”理論開始受到人們的重視并把它作為解決民族與國家矛盾的理論依據(jù)。尤其是隨著蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家的解體，統(tǒng)一的國家在民族基礎(chǔ)上分裂為多個(gè)獨(dú)立的國家。因此如何維護(hù)國家領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一成為許多國家共同面臨的任務(wù)。在這種情況下“民族文化自治”理論由于主張國家的統(tǒng)一和民族的自由而引起了人們的重視，從而改變了一直備受批判的歷史命運(yùn)。和前蘇聯(lián)一樣，獨(dú)立以后的俄羅斯國內(nèi)民族矛盾也是異常尖銳，民族獨(dú)立分子所引發(fā)的恐怖事件不斷發(fā)生，甚至導(dǎo)致了局部的武裝沖突，如車臣戰(zhàn)爭。這些問題時(shí)刻威脅著國家的統(tǒng)一，因此他們也在積極尋找解決民族問題的方案，民族文化自治理論因此受到人們的重新審視。但是對于這一理論的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變過程并非一帆風(fēng)順�！爸钡�1992年蘇聯(lián)時(shí)期對于民族文化自治抱有深深的懷疑態(tài)度，當(dāng)時(shí)瓦勒里安?堤胥可夫（Valerii Tishkov）開始制定俄羅斯的民族政策，他把‘民族文化自治’作為國家的民族策略，但是葉利欽并未同意這一民族政策。但是僅僅過了兩年，隨著國家總統(tǒng)與議會(huì)之間的沖突解決，開始采取了新的政策，民族文化自治獲得了多數(shù)人的支持，1994年正式作為報(bào)告提出了民族文化自治政策，正式成立民族文化自治咨詢委員會(huì)，1996年12月18日頒布民族文化自治法令�！雹廾褡逦幕�自治是指在國家統(tǒng)一的前提下，國內(nèi)各個(gè)民族有權(quán)力發(fā)展自己的文化，但是這種權(quán)力只是發(fā)展本民族的文化與經(jīng)濟(jì)，而不是爭取國家的權(quán)力，這樣在各個(gè)民族之間和民族與國家之間就不會(huì)存在矛盾。所以民族文化自治在解決國家與民族關(guān)系問題上又被人們稱為“文化化”或“非政治化”。⑦從1996年頒布民族文化自治法案開始，到2007年俄羅斯國內(nèi)已建立起了630多個(gè)不同的民族文化自治組織。⑧此外，加拿大、澳大利亞、比利時(shí)、烏克蘭以及西班牙等國也開始把“文化自治”用于解決國內(nèi)的民族問題以維護(hù)國家統(tǒng)一。

由批判到采納，鮑威爾民族理論之所以在當(dāng)生如此大的變化，其原因在于：第一，由于他的民族理論的“非地域”原則，可以有效解決民族與國家的矛盾，特別是能夠處理現(xiàn)代社會(huì)中復(fù)雜的民族關(guān)系。在歐洲尤其是中歐和東歐地區(qū)，由于民族往往和政治派別、、國家領(lǐng)土等矛盾糾結(jié)在一起，從而形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的民族問題。二戰(zhàn)前后一些歐洲國家的執(zhí)政黨開始把“民族文化自治”作為解決民族矛盾的政策。⑨第二，在國家范圍內(nèi)存在的“少數(shù)民族”，在一定民族區(qū)域范圍內(nèi)就會(huì)反而會(huì)成為“多數(shù)民族”，而國家的“多數(shù)民族”在此區(qū)域則變成了“少數(shù)民族”，這就是民族問題中的“少數(shù)民族”與“多數(shù)民族”之間的“倒置”現(xiàn)象。這一情況會(huì)在更大程度上威脅國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定（如加拿大魁北克問題）。第三，在民族區(qū)域范圍內(nèi)擁有雙重權(quán)力，是民族權(quán)力與國家權(quán)力的共享與運(yùn)用，它彌補(bǔ)了民族在擺脫從“他治”到“自治”過程中所形成的缺陷。因此它給人們的啟示正如尼姆尼（Nimni）對民族文化自治所做的評價(jià)一樣：“作為突破民族國家的限制對于民族現(xiàn)象進(jìn)行思考，以及對于民族進(jìn)行細(xì)致的理解，這些可以作為我們的出發(fā)點(diǎn)�！雹�

鮑威爾民族理論歷史命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)意義

我國在各族人民長期共同斗爭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族融合的歷史過程中形成了統(tǒng)一的多民族國家。根據(jù)我國的歷史和各民族分布實(shí)際情況，黨把“民族區(qū)域自治”制度作為解決國內(nèi)民族問題的基本制度，它提高了各個(gè)民族在國家中的政治和民主地位，它在各民族經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展上起了重要作用。但我們反對把“民族文化自治”作為解決我國民族問題的制度，當(dāng)然這并不是否定它對我們在民族理論與實(shí)踐上具有的價(jià)值和意義。因?yàn)槲覈�也存在著民族問題，比如新疆問題、問題等。這些問題不但威脅著國家的領(lǐng)土統(tǒng)一與完整，而且還關(guān)系到國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族團(tuán)結(jié)。所以重新審視鮑威爾的民族理論既是解決民族問題的實(shí)際需要，還是進(jìn)一步豐富和完善我國社會(huì)主義民族理論的需要。

鮑威爾民族理論歷史命運(yùn)轉(zhuǎn)折對于我們重新看待當(dāng)今流行的民族―國家制度以及解決統(tǒng)一的多民族國家中的民族問題具有借鑒意義，具體來說它主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，重新審視西方民族―國家模式。民族―國家是世界上普遍的國家制度模式，歷史上它曾是資產(chǎn)階級在反對封建統(tǒng)治以及發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)、確立資產(chǎn)階級統(tǒng)治的過程中形成和發(fā)展起來的。新興資產(chǎn)階級國家需要清晰的國家疆界，以確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商品市場的范圍，而且資產(chǎn)階級國家的統(tǒng)一性是建立在一系列政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及法律義務(wù)關(guān)系之上。在摧毀傳統(tǒng)國家疆界之后資產(chǎn)階級把民族確立為國家邊界的基礎(chǔ)，突破了封建時(shí)期的自然邊界。民族共同體和國家領(lǐng)土、人口因素結(jié)合在一起，從而成為國家統(tǒng)一形成的基礎(chǔ)并推動(dòng)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

民族作為國家形成的基礎(chǔ)，它還推動(dòng)了資產(chǎn)階級國家政治制度和結(jié)構(gòu)的發(fā)展。鮑威爾認(rèn)為在資產(chǎn)階級革命時(shí)期，民族是作為反對封建專制、追求自由和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、成立國家有力武器。在資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位確立以后，民族范圍已經(jīng)無法滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，它要求更多的商品原料產(chǎn)地和銷售市場，資本主義民族國家開始轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝褡鍑�家，民族自由原則變?yōu)槊褡逭鞣�，結(jié)果是世界落后國家相繼淪為發(fā)達(dá)資本主義國家的殖民地。鮑威爾的民族理論對于帝國主義民族擴(kuò)張政策的歷史性分析，對于希法亭和列寧帝國主義理論提供了理論來源，也有利于我們審視西方民族國家理論真正實(shí)質(zhì)。

第二，鮑威爾的民族理論對于重新思考社會(huì)主義與民族關(guān)系有著重要的啟示。社會(huì)主義與民族關(guān)系是馬克思主義的一個(gè)重要內(nèi)容，傳統(tǒng)馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)消除民族與文化的多樣性，未來社會(huì)是在生產(chǎn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類的統(tǒng)一。鮑威爾同樣認(rèn)為應(yīng)在社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上最終完成民族的統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一并不是消弭民族個(gè)性，相反，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨同性，民族個(gè)性不但不會(huì)消失，反而會(huì)不斷增長。因?yàn)槲幕�是民族的本質(zhì)，歷史上的民族是由氏族文化共同體、封建騎士文化共同體、資本主義文化共同體以及未來社會(huì)主義文化共同體構(gòu)成的。在社會(huì)主義文化共同體中，民族是在勞動(dòng)共同體基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是民族個(gè)性與民族自由的統(tǒng)一。因此在文化基礎(chǔ)上形成的民主觀念，是民主制度形成的重要內(nèi)容，因?yàn)椤懊裰鞑粌H建在一種制度之上，而且還在觀念之上�！比绻�說民族自由、民主與文化發(fā)展體現(xiàn)了鮑威爾民族主義的思想，而在社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一則體現(xiàn)了他的馬克思主義思想。鮑威爾認(rèn)為社會(huì)主義的價(jià)值觀念必須和民族文化結(jié)合起來才具有生命力，社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度，離開民族文化，人們無法形成對它的觀念和認(rèn)識(shí)，更無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度，因此在鮑威爾身上是一種民族主義和社會(huì)主義的并行不悖的價(jià)值。“民族自治形成了真正的民族自主管理，因?yàn)槊褡逦幕�的發(fā)展是每一個(gè)民族成員的共同利益�！�

第三，民族文化自治理論對于認(rèn)識(shí)和解決少數(shù)民族問題的意義與作用。在一個(gè)多民族國家中，民族問題通常包括主體民族和少數(shù)民族，民族發(fā)展與權(quán)力，民族自治與國家民主等�！白栽�蘇聯(lián)解體以后，民族理論界再次看重了民族文化自治理論的價(jià)值及其在調(diào)整民族關(guān)系、保障民族權(quán)力方面的有效作用。他們認(rèn)為，在現(xiàn)今世界上的許多國家通過實(shí)行民族文化自治，有效地改善了民族關(guān)系，保護(hù)了各民族特別是弱小民族的利益。”在國家層次上民族成員作為國家公民，遵循國家法律秩序，國家承認(rèn)民族權(quán)力和地位，國家保護(hù)民族的民利以及領(lǐng)土完整。隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，民族文化得到不斷發(fā)展，民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，在這種情況下，西方意義上的民族國家模式反而淪為統(tǒng)一的多民族國家分裂的引爆器。從歷史上來看，鮑威爾的民族理論并沒有實(shí)現(xiàn)旨在維護(hù)國家統(tǒng)一和民族自由的目的，但是從現(xiàn)實(shí)來看他的民族理論在促進(jìn)民族文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及在維護(hù)國家統(tǒng)一上的策略和措施對我們有著重要的借鑒意義。

（作者單位：濰坊學(xué)院；本文系基金項(xiàng)目山東省2023年度高校人文社科研究計(jì)劃（思想政治教育專題研究）項(xiàng)目：“教育轉(zhuǎn)型中的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)與行為研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：J14SY59）

【注釋】

①奧地利馬克思主義是由畢業(yè)于奧地利維也納大學(xué)的一批知識(shí)分子所創(chuàng)立的馬克思主義，它不同于正統(tǒng)馬克思主義如考茨基，也有別于革命的列寧主義和修正主義。因此帶有鮮明的折衷主義特點(diǎn)。其主要代表人物除了奧托?鮑威爾以外，還有阿道夫?布勞恩、卡爾?倫納、魯?shù)婪?希法亭、麥克斯?阿德勒等。

②奧托?鮑威爾的《民族問題與社會(huì)》寫于1906年，1907年首次發(fā)表于由麥克斯?阿德勒和希法亭主編的《馬克思研究叢刊》第二卷上。正是這部著作奠定了他在馬克思主義發(fā)展史上乃至西方民族理論中的地位，他因而被稱為第一個(gè)系統(tǒng)闡述民族問題的馬克思主義理論家。

③斯大林的《民族問題和社會(huì)》1914年出版了單行本，名稱改為《馬克思主義和民族問題》，參見：《斯大林選集》（上），北京：人民出版社，1979年，第630頁，注釋第21。

④王幸平，姚順良：“‘去政治化’還是‘有機(jī)調(diào)整’：民族文化自治再審視”，《蘭州學(xué)刊》，2023年第4期。

⑤⑨陳云生：“民族文化自治歷史命運(yùn)的轉(zhuǎn)折與引進(jìn)設(shè)想”，《廣西干部管理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第3期。

⑥Bill Bowring， Austro-Marxism's Last Laugh？ The Struggle for Recognition of National-Cultural Autonomy for Rossians and Russians， Europe-Asia Studies， Vol.54，No.2（Mar.，2002），pp.229～250.

⑦金炳鎬，孫軍：“民族概念：民族綱領(lǐng)政策的理論基礎(chǔ)―紀(jì)念中國共產(chǎn)黨建黨90周年民族理論系列論文之二”，《黑龍江民族叢刊》，2023年第2期。

⑧何俊芳：“王莉民族文化自治政策在俄羅斯的實(shí)踐（下）”，《中國民族報(bào)》，2023年6月3日。

⑩Ephraim Nimni， Marxism and nationalism ： theoretical origins of a political crisis， London： Pluto Press， 1991，p. 184.

民生問題論文范文第5篇

環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合

摘要：環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合的實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義與整體主義之間的范式對話，環(huán)境法與民法二者之間在內(nèi)容上存在著很大的沖突，其原因在于民法所采取的是個(gè)人主義范式理論，而環(huán)境法所采取的是整體主義范式理論，因此二者之間自然就會(huì)存在著差異性。由于當(dāng)前環(huán)境問題的突出，致使法學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，因此實(shí)現(xiàn)法學(xué)與民法學(xué)的對話尤為重要，與此同時(shí)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)自身的范式危機(jī)也是構(gòu)成當(dāng)前實(shí)現(xiàn)二者對話必要性的深層因素。基于此，本文首先闡述了環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)因，然后對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話的可能性與必要性進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上研究了民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話的目的與功能，再次對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話的內(nèi)容與現(xiàn)狀進(jìn)行了探討，最后為實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合與重構(gòu)提出對策，即以“公序良俗原則”為整合與重構(gòu)二者之路。

關(guān)鍵詞：環(huán)境法學(xué)；民法學(xué)；范式整合；個(gè)人主義范式；整體主義范式

中圖分類號：D922.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1001-828X(2023)005-000-03

前言：當(dāng)前，環(huán)境法與民法之間的互動(dòng)性成為了法學(xué)研究界所關(guān)注的一大焦點(diǎn)，民法學(xué)關(guān)注此問題的原因在于當(dāng)前“綠色”民法典的呼聲日益高漲，而環(huán)境法關(guān)注這一問題的原因在于當(dāng)前很多關(guān)于環(huán)境法的基本問題都與此研究相關(guān)，而關(guān)于存在爭議性強(qiáng)的問題通過法學(xué)的分析，也會(huì)歸結(jié)到這一互動(dòng)研究上。盡管當(dāng)前關(guān)于此議題的探究已經(jīng)上升到理論層次，但是還是有必要對其進(jìn)行深入的研究，以全面的挖掘其所具有的深層意義，從而為二者之間的對話構(gòu)建出一個(gè)系統(tǒng)的框架，并為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合在范圍上分界線的確定奠定基礎(chǔ)。

一、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話產(chǎn)生的動(dòng)因

(一)環(huán)境問題的日益突出

當(dāng)前，隨著環(huán)境問題的日益突出，相關(guān)學(xué)術(shù)界一直為探索解決途徑而努力，加上科學(xué)發(fā)展觀的提出，面對日益復(fù)雜的環(huán)境問題，促使跨學(xué)術(shù)研究更加的活躍。因此，基于社會(huì)這股強(qiáng)大的政治氛圍與理論氛圍，環(huán)境法與民法之間對話得以實(shí)現(xiàn)。

(二)民法典立法的推波助瀾

隨著民法典立法進(jìn)程的推進(jìn)，民法學(xué)界為了進(jìn)一步捋清環(huán)境問題對民法學(xué)的影響，因而需要與環(huán)境法學(xué)之間建立對話，以順應(yīng)對民法典立法這一項(xiàng)重任所帶來的挑戰(zhàn)。在民法的立法中，關(guān)于物權(quán)法的制定涉及到了自然資源方面的立法問題，關(guān)于侵權(quán)行為的相關(guān)法律的制定又涉及到環(huán)境侵權(quán)救濟(jì)的問題，因此，民法必然會(huì)尋求與環(huán)境法實(shí)現(xiàn)對話的途徑。

(三)環(huán)境法學(xué)探索者的推波助瀾

針對當(dāng)前日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，如何需找到有效的法律解決途徑成為環(huán)境法學(xué)者當(dāng)前所面臨的一大挑戰(zhàn)，而民法中的相關(guān)內(nèi)容正符合了環(huán)境法學(xué)者的需求，因而構(gòu)建二者之間的對話，也成為了環(huán)境法學(xué)解決問題的途徑之一。環(huán)境法以解決環(huán)境問題為先導(dǎo)，因而突破傳統(tǒng)的束縛，實(shí)現(xiàn)跨專業(yè)研究，而民法又是集諸多部門法于一身的法學(xué)理論“儲(chǔ)備庫”，順利成章的成為環(huán)境法學(xué)者尋求溝通的對象。

二、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的可能性與必要性

(一)環(huán)境法與民法對話的可能性

1.二者同屬中國的法律系

環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)共存于中國現(xiàn)行的法律體系內(nèi)，是我國法律體系的重要組成部分，基于中國法律體系的構(gòu)成，其立法的本質(zhì)屬性、目的以及意義等在大體上所呈現(xiàn)出的共性特征，因此，環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)之間是以共性為基礎(chǔ)的，因此，實(shí)現(xiàn)民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)的對話，只是基于學(xué)科設(shè)置不同而進(jìn)行的分領(lǐng)域研究。

2.二者的歷史淵源

二者的歷史淵源表現(xiàn)在環(huán)境問題最開始的解決途徑：在我國尚未出臺(tái)環(huán)境法時(shí)，關(guān)于環(huán)境的相關(guān)法律問題都是通過民法來解決的。因此，從根本上講，環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)有著內(nèi)在的關(guān)系，從某種層面上講，環(huán)境法學(xué)是民法學(xué)的繼承者與進(jìn)化者。而這種關(guān)聯(lián)性就為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的實(shí)現(xiàn)提供了可能性。但是，民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)之間也存在著沖突，其區(qū)別與獨(dú)特屬性使其構(gòu)成了不同的法律學(xué)科，這在當(dāng)前的法學(xué)研究學(xué)科的劃分中也已經(jīng)給予判定。因此，在環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)探討共同理論問題時(shí)，需要給予明確的界分。

3.二者之間的沖突的實(shí)質(zhì)是選擇

針對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)之間的沖突問題，其根源并不屬于正確與否的判定，而僅僅是在二者中的選擇問題。構(gòu)建二者之間的對話的根本在于集合二者的力量以更好的解決當(dāng)前社會(huì)環(huán)境問題所帶來的困難與挑戰(zhàn)，從而在完善各自的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解決環(huán)境問題。因此，在解決問題時(shí)所面對的是民法與環(huán)境法，解決時(shí)所面臨的是選擇誰的問題，是到底以何種法律手段來確定解決問題方案的抉擇。

(二)環(huán)境法與民法對話的必要性

二者實(shí)現(xiàn)對話的必要性總體來講是為了更好的應(yīng)對當(dāng)前“挑戰(zhàn)與危機(jī)”，其挑戰(zhàn)是來自當(dāng)前社會(huì)環(huán)境問題的嚴(yán)峻形勢，而其危機(jī)則是來自于民法學(xué)危機(jī)與環(huán)境法學(xué)危機(jī)。對于其所應(yīng)對的挑戰(zhàn)是實(shí)現(xiàn)二者對話的根本動(dòng)因，而關(guān)于二者所存在的危機(jī)的本質(zhì)為理論研究范式危機(jī)。

1.理論范式概念

所謂的范式指的是：由從事某一特定學(xué)科研的學(xué)者們在這一領(lǐng)域內(nèi)所達(dá)成的共識(shí)以及基本觀點(diǎn)，是一個(gè)學(xué)科的共同體在研究準(zhǔn)則、概念體系等方面的某些共同約定[1]。當(dāng)前，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于范式的應(yīng)用非常廣泛，因而其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出最初庫恩所賦予的定義，具體來講，當(dāng)前范式所指的是涉及到一個(gè)學(xué)術(shù)共同體時(shí)，學(xué)者們所構(gòu)建的共有知識(shí)假設(shè)、研究模式、研究方法、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還包括了人們理解世界的知識(shí)體系。

2.環(huán)境法學(xué)范式危機(jī)

理論范式概念的誕生來衡量我國法學(xué)理論學(xué)科，能夠充分的反映出當(dāng)前其尚未建立屬于自身的理論研究范式，這就證明了環(huán)境法學(xué)范式危機(jī)的存在。之所以說當(dāng)前中國環(huán)境法學(xué)尚未構(gòu)建自身的理論研究模式，可從以下實(shí)例找到原因：蔡守秋教授提出“調(diào)整論”在環(huán)境法學(xué)界引起軒然大波，對整個(gè)中國的法學(xué)界的影響也非常大。此理論的提出就充分的證明了中國環(huán)境法學(xué)尚未形成理論范式體系。但是，并不能因?yàn)橹袊�環(huán)境法學(xué)尚未建立自身的理論范式，就片面的認(rèn)為中國的環(huán)境法學(xué)就是弱勢學(xué)科，事實(shí)上，范式危機(jī)存在于當(dāng)前中國各法律學(xué)科中。3.民法學(xué)范式危機(jī)

中國的民法是繼承于大陸法系司法制度的成果，而大陸法系的民法制度又是以個(gè)人主觀觀念為基礎(chǔ)建立的，在20世紀(jì)的私法公法化的呼聲中，此觀念的危機(jī)凸顯，因而，民法由此開展了一系列的修正工作，在其完善的過程中又不斷的承受著來自各新法律部門的挑戰(zhàn)，進(jìn)而危機(jī)四伏。中國民法在繼承大陸民法制度的同時(shí)，也相應(yīng)的繼承成了大陸民法的理論體系，而這種民法法律體系的繼承，使其陷入被動(dòng)的地位。因此，如果用理論范式來恒定我國的民法學(xué)，在當(dāng)今的改革階段，顯然其所承擔(dān)使命的完成任重而道遠(yuǎn)。但是，不能因?yàn)楫?dāng)前我國的民法體系的不規(guī)范，就認(rèn)為其要將其作為全部任務(wù)與使命，全身心的致力于此，這并不屬于我國民法學(xué)的主要任務(wù)。因此，作為我國法律全局性的范式危機(jī)，只能說明我國的法律還過于“年輕”，只要一定的時(shí)間其必將能夠茁壯成長。

4.范式的整合

實(shí)踐作為理論存在的根本，是理論得以存在與發(fā)展的根本動(dòng)力因素。因此，不管對范式危機(jī)承認(rèn)與否，都應(yīng)該使理論還原于實(shí)踐，通過實(shí)踐來驗(yàn)證，并通過實(shí)踐來使其“羽翼豐滿”，只有直接的應(yīng)對社會(huì)真實(shí)問題的挑戰(zhàn)，才能促使理論體系的日趨成熟。環(huán)境問題當(dāng)前就是社會(huì)中的一大問題與挑戰(zhàn)，正是因?yàn)榄h(huán)境問題的存在才成就了環(huán)境法學(xué)的誕生，而同樣是因?yàn)榄h(huán)境問題的日趨加劇，致使法學(xué)“綠化革命”的出現(xiàn)，這就充分的顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的范式理論無法滿足當(dāng)前的需求，而全新的理論范式正在發(fā)展過程中。因此，構(gòu)建環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話，是理論打破重重危機(jī)并構(gòu)建全新范式理論的最好方式。實(shí)現(xiàn)二者之間的對話，能夠使環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對各自的觀念、立場等問題進(jìn)行明確的界定，從而實(shí)現(xiàn)二者理論重構(gòu)的目標(biāo)，也就是實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合與重構(gòu)。

三、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的目的與功能

(一)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的目的

環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的目的在于：使二者能夠明確界定自身的觀念、價(jià)值等，從而實(shí)現(xiàn)民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)各自的理論范式的整合與重構(gòu)。

(二)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的功能

民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話的功能為：拓展雙方的視野、轉(zhuǎn)換雙方當(dāng)前的傳統(tǒng)思維模式、更新雙方的方法、實(shí)現(xiàn)各自價(jià)值的重構(gòu)。在二者對話的過程中，各自將原有秉持己見的思想意識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而更新自身甚是問題的立場與角度，協(xié)調(diào)二者之間的對話，進(jìn)而以對話互動(dòng)的形式來促進(jìn)各自的發(fā)展與完善。也就是在對話中，環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)實(shí)現(xiàn)了換位思考，通過轉(zhuǎn)變自身原有思維來實(shí)現(xiàn)對原有未知問題的發(fā)現(xiàn)與解決，從而也就形成了環(huán)境問題上的理論范式重構(gòu)。此外，在實(shí)現(xiàn)對話的過程中，能夠有效的實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對各自觀念、立場以及價(jià)值等的重新認(rèn)識(shí)與界定，從而在協(xié)調(diào)二者之間關(guān)系的過程中，也就實(shí)現(xiàn)了對環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合。

四、環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)對話的內(nèi)容與現(xiàn)狀

(一)環(huán)境法學(xué)――以民法力量實(shí)現(xiàn)對環(huán)境問題的解決

環(huán)境法的形成與發(fā)展的理論根源是民法，在最初的環(huán)境法學(xué)中，其所用來解決環(huán)境問題的法律依據(jù)便是民法以及刑法，因此，民法對環(huán)境法的重要影響是不言而喻的。尤其是當(dāng)環(huán)境法面臨著某些環(huán)境難題時(shí)，以環(huán)境法的思維方式很難尋找到解決的途徑，而轉(zhuǎn)換到民法上，很多時(shí)候會(huì)“另有一番天地”，這就是民法學(xué)對環(huán)境學(xué)的影響。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于政府強(qiáng)調(diào)自身的主導(dǎo)作用，因此，促使環(huán)境法也具備了相應(yīng)的行政法特點(diǎn)，因此，其在表現(xiàn)上通常以禁止性的規(guī)定或者強(qiáng)制性的規(guī)范為主，從而使自身局限于其中，因此，“行政主導(dǎo)與市場機(jī)制相結(jié)合”的立法模式成為當(dāng)前中國乃至全世界環(huán)境法立法界的共同呼聲。而其中關(guān)于引進(jìn)市場機(jī)制的觀念，就是在環(huán)境法制度的制定上將民法的思維理念引入，以借助民法學(xué)的個(gè)人主義理論來實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)理論范式的重構(gòu)。

(二)民法學(xué)――環(huán)境問題給民法以及民法學(xué)理論所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

環(huán)境問題給民法學(xué)所帶來的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在其理論上的個(gè)人主義，而在民法典制制定過程中，“綠色民法典”的呼聲致使此挑戰(zhàn)也成為了民法發(fā)展的機(jī)遇。因此，當(dāng)前加強(qiáng)二者之間的對話，能夠推進(jìn)民法典制定以及民法學(xué)理論構(gòu)建的進(jìn)程。當(dāng)前，民法學(xué)理論已經(jīng)踏上了重構(gòu)之路，只是尚需時(shí)間來實(shí)現(xiàn)深入研究與匯總。比如民法中關(guān)于物權(quán)法與合同法的理論：當(dāng)前，在民法中關(guān)于物權(quán)法領(lǐng)域，如何實(shí)現(xiàn)物權(quán)法理論的生態(tài)化，成為了當(dāng)前民法學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)。由于物權(quán)的社會(huì)化，致使將公法的支配與公法的義務(wù)融于物權(quán)概念中，從而展現(xiàn)了當(dāng)前物權(quán)對社會(huì)群體利益的充分重視。因而，如果以此為思維意識(shí)出發(fā)點(diǎn)，就有學(xué)者提出了將環(huán)境保護(hù)融于物權(quán)理論中，從而構(gòu)建生態(tài)物權(quán)；也有學(xué)者在研究農(nóng)林牧副漁權(quán)的基礎(chǔ)上，提出準(zhǔn)物權(quán)理論的構(gòu)建思想。在合同法領(lǐng)域中，同樣存在著將合同法生態(tài)化的思想理論，即所謂的“環(huán)境合同”。

五、實(shí)現(xiàn)環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)范式整合的途徑――公序良俗原則

“公序良俗原則”在當(dāng)前民法中占據(jù)著重要的地位，它的功能在于修正并限制“私法自治原則”。當(dāng)前關(guān)于公共安全秩序原則，相關(guān)學(xué)者對其進(jìn)行了總結(jié)，大致分為十種，其中關(guān)于“危害國家工序的行為”的原則需要對其進(jìn)行進(jìn)一步的概念解釋。事實(shí)上，這一原則的實(shí)質(zhì)便是個(gè)人主義理論范式接受整體主義范式觀念修正的鏈接，因此，環(huán)境法與民法的關(guān)系也在此“公序良俗”原則中得以體現(xiàn)。為了更好的適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展形勢，民法學(xué)理論也自覺的承擔(dān)起社會(huì)化、生態(tài)化的重任，結(jié)合自身理論框架的實(shí)際，最大程度的來實(shí)現(xiàn)對社會(huì)化與生態(tài)化的理論實(shí)踐。而當(dāng)社會(huì)化與生態(tài)化在民法中發(fā)展到一定程度后，必然會(huì)出現(xiàn)民法無法再調(diào)整現(xiàn)象，因此，這也是環(huán)境法學(xué)產(chǎn)生的原因之一，也正是基于以上原因，環(huán)境法等法學(xué)理論從誕生起便以社會(huì)法自居，其所注重的是強(qiáng)調(diào)對社會(huì)的公益性�；�于此，民法與此類“社會(huì)法”之間不但在理論上、還在實(shí)際規(guī)范性上存在許多必然的關(guān)聯(lián)性，而且其在調(diào)整的過程中在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出一定的承接關(guān)系，也正是基于這一意義，民法學(xué)者梅格庫斯提出了經(jīng)濟(jì)法、勞動(dòng)法與傳統(tǒng)的商法等是一樣的，都是“特別司法”。先忽視此種斷論的正確與否，其觀點(diǎn)已經(jīng)表明了所謂的“社會(huì)法”―環(huán)境法，在內(nèi)容的調(diào)整上與民法存在著必然的聯(lián)系與承接關(guān)系。事實(shí)上，將“公序良俗原則”作為民法與“社會(huì)法”的內(nèi)容調(diào)解分工上的分界，可以將其視為當(dāng)前法律體系的一種新的思路。

六、總結(jié)

綜上所述，本文基于民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)的整合進(jìn)行了研究研究探討，從而為二者之間的對話構(gòu)建出一個(gè)系統(tǒng)的框架，并為環(huán)境法學(xué)與民法學(xué)的范式整合在范圍上分界線的確定奠定基礎(chǔ)。通過對民法學(xué)與環(huán)境法學(xué)對話的產(chǎn)生動(dòng)因、可行性與必要性、目的與功能、內(nèi)容與現(xiàn)狀的探討，提出以“公序良俗原則”為整合與重構(gòu)。

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