一、蠶神

蠶神即中國古代司蠶桑的神祇形象。傳說中身份尊貴的蠶神有兩位，女性蠶神嫘祖為黃帝正妻西陵氏女，《蠶經(jīng)》載：黃帝元妃西陵氏始蠶”。而另一位男性蠶神即蠶叢氏，是首位蜀王因其常著青衣巡行郊野故名青衣神。正因為蠶神的出現(xiàn)，親桑并勸課農(nóng)桑，才使中國的蠶桑文化得以發(fā)展傳播，輝耀華夏，聞名世界。促進了早期人類社會的發(fā)展。無論女性蠶神還是男性蠶神，都是身份尊貴，備受百姓愛戴。民間通常都把他們當做神祇形象加以立祠祭祀。國內(nèi)關于蠶神的名勝古跡不勝枚舉。

二、桑俗文化

(一)圣桑文化世界各地廣泛存在樹神崇拜，桑樹是我國獨特的樹神崇拜對象之一。在先民心中地位尊崇，備受擁躉，關于桑的神話傳說不勝枚舉。歷史上重大的國家儀典、祭祀祈禱、生命繁衍等都離不開桑林。

1.桑林生臂手關于人類起源歷來眾說紛紜，盤古說、女媧說、三皇五帝說等�！痘茨献�•說林篇》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也�！庇嘘P此句話的釋意歷史上有不同的觀點。其中一種說法，我們?nèi)A夏兒女，炎黃子孫由黃帝所創(chuàng)造，人類出現(xiàn)后，另外兩位神祇形象上駢和桑林賦予人類的四肢五官；另一種說法是人類出現(xiàn)后，人類文明由黃帝所造，例如我們今天依然受用的陰歷陽歷是在黃帝部落中產(chǎn)生的。不僅如此，在黃帝的朝代，人類馴服了馬，黃帝騎在馬上飛奔騰躍，氣貫長虹，人們通常稱呼為上帝，先民有了馬的佐助開始早期農(nóng)牧生活。桑林生臂手據(jù)《山海經(jīng)》記載：遠古時代黃帝妻嫘祖教民養(yǎng)蠶，促進了早期手工紡織業(yè)的發(fā)展。中國之所以被為桑植，皆源于此。無論那種說法，都從不同側(cè)面反應出早期蠶桑農(nóng)耕文明的萌始狀貌。

2.湯禱雨于桑林商湯是歷史上聲明顯赫的賢君圣主，即位伊始，王畿旱災連年，民不聊生，湯為了避免無辜百姓犧牲，而大義凌然的于桑林以身禱雨。金城所致，金石為開，湯的意志和誠意終于感動上天，大雨傾驟。百姓得以糧谷豐收，安居樂業(yè)�！秴问洗呵�•順民》記載：“天大旱五年不收，湯乃以身禱于桑林�！薄秴问洗呵�•慎大》云：“武王立成湯之后于宋，以奉桑林。而在《呂氏春秋》高誘注說：“桑林，桑山之林，能興云作雨也�！薄痘茨献印犯哒T注也說：“桑山之林，能興云作雨，故禱之。”《淮南子•修務訓》載“湯旱以自禱于桑山之林”，由此可見桑林在遠古時候是作為祈雨的圣地。

3.桑林禪讓桑林除了作為祈雨圣地之外，也是遠古帝王禪讓帝位的神圣場所。據(jù)《戰(zhàn)國策》載“昔者堯見舜于草茅之中，席隴畝而陰庇桑，陰移而授天下傳”，由此可見堯是在桑樹下把天下禪讓給舜。桑樹也見證了這一神圣莊嚴的場面。

4.帝后躬桑祭祀蠶神相傳始于周代的皇后祭祀“先蠶”并行躬桑之禮，以示勸課農(nóng)桑。周后各代大多沿承此制，并建先蠶壇祭祀�；屎蠊�桑禮程序考究。參加的者皆為后宮妃嬪�；�本程序：擇吉日吉時，皇后率眾多妃嬪等乘輿赴壇。具服殿盥洗，登壇行跽拜之禮。儀式依迎神、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神、視瘞等程序進行。今天所見為復原由清代皇后在北海公園先蠶壇舉行的先蠶禮。在封建等級森嚴的律政下罕見的由女性主持的最高國家祭祀大典，皇后妃嬪祭祀蠶神西陵氏女并行躬桑之禮。

5.社樹扶桑中國古代“社稷”象征國家，祭社稷的節(jié)日叫“社日”是由天子主持的國家重大祭禮。屬于五禮之中的吉禮。天子祭社稷旨在為天下“祈�！�。社日分春社和秋社，通常在春分秋分前后。遠古時，適逢建國立邦、祈福禳災，都要舉行社祭，殷商、燕、齊、魯、鄘、衛(wèi)、陳、鄭、楚諸國，都是以桑林為社�！堵肥酚嘤洝酚涊d：“桑林者，社也�！睒渖癯绨蒿L靡世界各地，國人偏愛扶桑，緣于太陽“東升于扶桑，西落山于若木”，扶桑是太陽樹，生命的象征。屈原在《楚辭•九歌•東君》載：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑�！薄逗�內(nèi)十洲記•扶�！罚骸岸嗌�林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也�！薄短�平御覽》卷九五五引舊題•晉•郭璞《玄中記》：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉�！备鶕�(jù)典籍記載我們可知扶桑是架構(gòu)天、地、人的橋梁，非同尋常，天生異像相互扶持。社祭選擇扶桑為社樹。

6.桑林交合桑林交合有的資料或著述中亦稱為“野合”。先秦桑林交合是普遍的現(xiàn)象并不被詬病，《周禮•地官•媒氏》云：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁�！赌�子•明鬼》：“燕之有祖澤，當齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢也。此男女之所樂而觀也�！贝笥砼c儒家孔子據(jù)說都是桑林交合而生。傳說大禹與涂山氏女交媾于桑林。王逸注屈原《天問》“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫婦之道于臺桑之地”。臺桑，即“春臺”也就是桑林。《史記•孔子世家》記載：“叔梁紇與顏氏女野合而生孔子�！焙笥钟幸�申，若桑濮用來形容男女間非正常的會合;又比如：用桑中或桑中之約、桑間月下或桑中之奔象征男女幽會或私奔。但是隨著社會的進步，禮教興起之后，對男女之間的行為有了規(guī)訓�！睹献�•離婁上》有云：“男女授受不親，禮也�！�

(二)空桑文化

1.空心桑樹

（1）伊尹誕于空桑歷史上但凡著名的人，為顯示其超群絕倫與眾不同大都臆造其非同凡響之出身，我國杰出的思想家、卓越的政治家、偉大的軍事家，殷商時期的權(quán)相賢臣、帝師、先庖伊尹據(jù)說生于今伊河之空桑。在《呂氏春秋•本味》“有莘氏女采桑，得嬰兒于空桑中，獻之其君，其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然曰：其母居伊水之上，夢，神人告那之曰：‘臼出水而東走，勿顧’。明日視臼出水，告其鄰，東走十里而顧其邑，盡為水。身因化為空桑，取名之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也�！鼻�原《楚辭章句》和酈道元《水經(jīng)注•伊水》中也有類似記載。如此特別的出身，注定身具殊才，匡時濟世。伊尹從陪嫁師仆到商相阿衡，從湯小臣到湯之重臣，，先后襄助商湯至沃丁五位君王。倡導“以德治國”造就了商朝六百多年的宏圖偉業(yè)。他死后，沃丁更是以“天子之禮”厚葬�？梢姰敃r人們對他的尊崇程度。歷來對伊尹的評價都是很高的。例如，《韓非子•難言》“上古有湯，至圣也：伊尹至智也。更有人直接將伊尹比肩孔子，“志耕莘野三春雨，樂讀尼山一卷書”把歷史上的元圣伊尹和至圣孔子相提并論，可見充分肯定了伊尹的歷史功績。

（2）孔子誕生于空桑中國儒家學派創(chuàng)始人，春秋末期偉大的思想家，教育家孔子，為二千多年的中國歷代統(tǒng)治階級創(chuàng)建了施政的圭臬，如今世界各地諸如亞洲、非州、歐美、美洲、大洋洲等地紛紛興辦孔子學院，秉承孔子“和而不同”的宗旨向世界各國人民展現(xiàn)儒家經(jīng)典理念，詮釋中國文化與宣揚國學教育，增進世界各國對中國了解，建立廣泛的友好互信關系，樹立仁厚謙和的國際形象�？鬃涌芍^萬世師表，功不可沒。如此非凡絕倫之人，世間罕有，不愧為“世界十大文化名人”，對他的身世亦皆多神化。譬如在《春秋演孔圖》中載：“孔子母徵在，游大澤之陂，睡，夢黑帝（遣）使請己已往夢交，語曰：汝乳必于空桑之中。覺則若感，生丘于空桑�！贝颂幙丈�，我認為是空心桑樹之意，伊尹與孔子皆誕生于空桑。

三、意桑文化

我國傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的典型縮影，男耕女織，為了便于生活需要，古人常在住宅附近種植桑樹和梓樹，一方面這是生活的需要，便于采桑養(yǎng)蠶；另一方面古人由于移民、服役、游學、經(jīng)商、出巡等原因，不可避免的要背井離鄉(xiāng)，前往異地他鄉(xiāng)。每當人們想起家的時候，自然而然想起家附近的桑梓樹。很好的凝結(jié)故土的情結(jié)。也在某種程度上消解人們的思鄉(xiāng)之苦，對家人的懷念之情。后來人們就用“桑梓”代表故鄉(xiāng)。常常表示離家在外的游子對故鄉(xiāng)的眷戀之情。詩詞典賦中對桑的描寫或含蓄委婉，或直抒胸臆。桑麻指代農(nóng)事；桑戶來象征古人簡樸的生活。如《詩經(jīng)•七月》“春日載陽，有鳴倉庚，女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔�！�，漢樂府民歌《陌上�！访鑼懮Ｅ�“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅”。表現(xiàn)少女辛勤勞作采桑的情景�！缎l(wèi)風•氓》描寫女子形容姣好“桑之未落，其葉沃若”；女子容減色衰則被描寫成“桑之落矣，其黃而隕”，一方面通過桑樹的繁盛和枯損生動的表現(xiàn)女子的容顏；另一方面也暗示了時光去而不復，光陰荏苒。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”（《孟子》），采桑養(yǎng)蠶勞動的成果可以滿足人們衣被服飾的需求。今人與古人共同之希冀就是都對后代寄予厚望，中國傳統(tǒng)社會對男孩尤其倚重，故《禮記•射義》記載“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也�！比酥�初生時，家人希望將來男孩志向高遠；人之垂暮之年，“莫道桑榆晚，為霞尚滿天�！比说囊簧�中要經(jīng)歷很多事，世事變幻無常則用桑海蒼田來比喻。人生變幻莫測，故士大夫們難免有避世隱居優(yōu)游林下的向往，于是就有了田園派詩人陶淵明《歸田園居》）“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。孟浩然的《過故人莊》：“開軒面場圃，把酒話桑麻”。

四、畫桑文化

漢代畫像石畫像磚中對桑的刻畫，桑樹的形象大多簡括，譬如:桑林野合圖、種桑圖、采桑圖等。再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)男耕女織的社會結(jié)構(gòu)，當時女性是桑林勞作的主角，圍繞桑林產(chǎn)生了很多膾炙人口的桑畫典故，例如《秋胡戲妻》《陳辯女》《陌上�！返�。在這詩篇中通常塑造了辛勤勞作、善良淳樸、堅貞剛烈的傳統(tǒng)中國女性的形象。熱情的謳歌了對愛情的執(zhí)著，對命運的抗爭。當然這也從側(cè)面反映了當時蠶桑絲織業(yè)的發(fā)達。

五、桑林“湯樂”

先秦文獻典籍中“桑林”通常表征三個含義：神祇名、地名、樂曲或樂舞名。神祇名如桑林生臂手;地名如商湯祈禱雨于桑林，桑林成為祭祀求雨的場所；商湯桑林禱雨成功，緩解百姓暴旱之苦，百姓感念商湯舍身祭天祈雨的恩情，作曲贊揚湯的美德，樂曲被命名為“桑林”，又名“大”，后人稱其為“湯樂”。既為統(tǒng)治階級歌功頌德之樂，又帶有鮮明的原始巫術性質(zhì)，進而桑林又成為樂曲名。商人尚鬼，逢事必卜。商湯舍身桑林禱雨也是經(jīng)過占卜而為。音樂更好渲染氣氛，舞蹈便成為了神靈憑附的重要載體。桑林是男女約會的場所，是遠古生殖崇拜的遺風。創(chuàng)世繁衍后裔衍生出樂舞“桑林”，此樂舞承載了玄鳥生商的創(chuàng)世傳說，是商裔祭祀其玄鳥圖騰和先妣簡狄的樂舞。據(jù)說此舞由用鳥羽化裝成玄鳥的舞師與化裝成先妣簡狄的女巫進行表演。舞蹈主要表現(xiàn)了簡狄吞食玄鳥卵后誕下商始祖契的內(nèi)容，風格粗獷豪放，獰厲恐怖，具有望而生畏的氣氛，《左傳》記載，宋襄公曾在楚丘以“桑林”舞震懾晉侯，令晉侯躲了起來。桑林的既充滿了原始巫禱祭祀的神秘氣息，又以樂舞之恐怖森威，勇武悍跋恫嚇人心。本文圍繞桑林展開的歷史生活圖卷豐富多彩，涵括桑俗、空桑傳說、意桑、畫桑、樂舞，匯集了社會學，民俗學，神話傳說、文學、繪畫、音樂、舞蹈等文化意涵。

作者：張雪梅單位：吉林農(nóng)業(yè)大學人文學院視覺藝術系