《讀孟嘗君傳》原文、翻譯及賞析1

　　讀孟嘗君傳

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　翻譯

　　世人都稱贊孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣**的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能說是得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）就應(yīng)當(dāng)可以依靠國力在南面稱王而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

　　注釋

　　稱：稱頌，贊揚。

　　孟嘗君：姓田名文，戰(zhàn)國時齊國公子（貴族），封于薛地（今山東省滕縣東南）。

　　士：士人，指品德好、有學(xué)識或有技藝的人。

　　歸：投奔，投靠。卒，終于，最終。

　　賴：依仗，依靠。

　　其：指門下士。

　　特：只，僅，不過。

　　雞鳴狗盜：孟嘗君曾在秦國為秦昭王所囚，有被殺的危險。他的食客中有個能為狗盜的人，就在夜里裝成狗混入秦宮，偷得狐白裘，用來賄賂昭王寵妃，孟嘗君得以被放走。可是他逃至函谷關(guān)時，正值半夜，關(guān)門緊閉，按規(guī)定要雞鳴以后才能開關(guān)放人出去，而追兵將到。于是他的食客中會學(xué)雞叫的人就裝雞叫，結(jié)果群雞相應(yīng)，終于及時賺開城門，逃回齊國。后成為孟嘗君能得士的美談。

　　雄：長、首領(lǐng)。

　　耳：罷了。

　　擅：擁有。

　　宜：應(yīng)該南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。

　　制：制服。

　　夫：發(fā)語詞。

　　相關(guān)評論

　　好評

　　“世皆稱孟嘗君能得土，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦”為一立，開門見山提出議論的中心問題，即孟嘗君能不能得士?“嗟呼!孟嘗君特雞嗚狗盜之雄耳，豈足以言得士?”為一劈，陡然一轉(zhuǎn)，否定了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，提出了作者對孟嘗君的評價，即孟嘗君僅僅是個“雞鳴狗盜之雄”，實在劈得精巧，劈得有力�！安蝗�，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉!”為一駁，駁“孟嘗君能得士”，駁孟嘗君“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”，緊扣主旨，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地證明，孟嘗君是不能得士的�！半u鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”，為一斷，斷“士以故歸之”，斷然肯定真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯。全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一劈，一駁，一斷，一波三折，嚴謹自然，完整**，強勁峭拔，極有氣勢。

　　王安石非常反對華而不實的文風(fēng)，反對過于雕鏤的文辭，主張“意惟求多，字惟求少”。他給祖擇之書云：“所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容已。”《讀〈孟嘗君傳〉》這一篇論說文，謀篇布局嚴謹自然，遣詞造句也極其簡練，文簡意深，完全符合其“要之以適用為本”的行文用詞原則。

　　孟嘗君自秦國逃歸齊國，《史記·孟嘗君列傳》有較詳細生動的描述，是歷史上一個情節(jié)曲折令人愛讀的故事。但是，王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中，沒有引用孟嘗君自秦逃歸齊國故事中的任何情節(jié)，而是抓住最本質(zhì)的內(nèi)容，從“雞鳴狗盜”成語著筆，這樣，就省去了許多筆墨。“雞鳴狗盜”這一成語，在文*用了三次。第一次“特雞鳴狗盜之雄耳”，是為破“孟嘗君能得士”而用；第二次“尚取雞鳴狗盜之力哉”，是為破“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”而用；第三次“雞鳴狗盜之出其門”，是為破“士以故歸之”而用。三次所用，各在其位，各有其非用不可的重要作用，所以，讀來并不使人感到重復(fù)累贅，反覺抑揚頓挫，瑯瑯上口，津津有味�？梢娡醢彩�用詞的精妙真是達到爐火純青的地步了。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文不滿百字，被歷代文論家評為“千秋絕調(diào)”，譽為“文短氣長”的典范。

　　“雞鳴狗盜之徒”不算“士”，王子野同志和筆者的意見一致，因而不再贅論。問題是“馮驩之類的人物”算不算“士”。根據(jù)《戰(zhàn)國策》和《史記》的記載，馮驩（又作馮煖、馮諼）確實是個很有才能的人物：他“矯詔以債賜諸民”，為孟嘗君“市義”，使孟嘗君罷相回薛時受到老百姓的熱烈歡迎；他替孟嘗君經(jīng)營“三窟”，使孟嘗君重返相位，而且“為相數(shù)十年無纖介之禍”——但也僅此而已。孟嘗君為相數(shù)十年，在**安民方面有多少政績呢？馮驩作為孟嘗君的主要謀士，在**安民方面給孟嘗君出了多少主意呢？除了“以債賜諸民”在客觀上減輕了薛地人民的負擔(dān)外，還有什么值得大書特書的呢？而且“市義”也好，“三窟”也好，并不是為了國富民強，而是為了鞏固孟嘗君在齊國的地位；至于三次彈唱“長鋏歸來乎?”更不是為了富國強民，而只是為了馮驩自己生活上的滿足�！�—正是根據(jù)馮驩的所作所為，王安石把“馮驩之類”逐出了“士”的范疇，而歸之于“雞鳴狗盜之徒”。在王安石看來，馮驩和“雞鳴狗盜之徒”是同類，他們之間的差別，不過是“五十步與百步”而已。當(dāng)孟嘗君滿足了馮驩“食魚”“乘車”的要求后，馮驩向自己的朋友炫耀：“孟嘗君客我!”——這不是一個追名逐利之徒的形象嗎？

　　《讀〈孟嘗君傳〉》指出：“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦。”可見，王安石所說的“士”，不是僅僅“為知己死”的人，而是指目光遠大、為國為民的人。在王安石心目中，能為國立功、為民謀利的人才算“士”，而為自己或為某一個人謀利的人并不算“士”。這從他的《答司馬諫議書》可以看出。他說：“舉**之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利”，“如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣”。可見，王安石所謂“士”，是像他那樣能為國興利、膏澤百姓的人。在王安石看來，單純?yōu)?*的個人安危榮譽出謀劃策奔波效勞的人，如馮驩之流是不能列入士林的。因此，他不必“拿出新的材料來駁倒”《戰(zhàn)國策》和《史記》記載的史實，便合乎邏輯地否定了孟嘗君善養(yǎng)士的說法。

　　總之，《讀〈孟嘗君傳〉》不愧為名家名作。其立論的精當(dāng)，論據(jù)的典型，論證的精辟，“足以為后世法”，值得學(xué)習(xí)借鑒。 這篇文章也引出了一個著名成語：雞鳴狗盜。

　　差評

　　王安石是唐宋八大家之一，留下不少詩文名作，這是人所共知的。但是名人的名作未必篇篇都是白璧無瑕，所以對名文不要迷信。他的這篇《讀〈孟嘗君傳〉》就不是好作品。不管怎么吹捧它“結(jié)構(gòu)嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂”，也不管怎么贊揚它“一波三折，嚴謹自然，完整**，強勁峭拔，極有氣勢”，這些看法全是表面的、形式的。問題的實質(zhì)是這篇翻案文章論證不穩(wěn)，站不住腳。主要缺點在兩方面：翻案沒有事實根據(jù)，推論又不合邏輯。

　　孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩（huān）、馮煖（xuān）之類的人物，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載，否則這個案是翻不掉的。這正是問題的實質(zhì)所在，避開它而翻案，只好想當(dāng)然妄發(fā)議論：“嗟呼!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?”劉德斌對這種沒有事實根據(jù)的議論不去批評反而贊揚作者不引《史記》記載“省去了許多筆墨”，抓住了“最本質(zhì)的內(nèi)容”。

　　讀歷史書不為習(xí)俗之見所束縛，敢于以懷疑的眼光去探索問題，這種精神是可取的。王安石這篇文章可取之處僅此而已。但是他不依據(jù)事實去翻案就大錯特錯了�？茖W(xué)的態(tài)度要求實事求是，在這篇文章中王安石一點科學(xué)精神也沒有，不值得學(xué)習(xí)。

　　證論問題當(dāng)然離不開推論，但推論的大前提必須牢靠、穩(wěn)固才行�！吧谬R之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉!”得士就不要靠雞鳴狗盜之力這個大前提是站不住的。因此“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”的論據(jù)完全是主觀臆斷。劉德斌卻認為這個斷語“如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯”。對不合理的論斷為什么不可以辯一辯呢？北宋著名***、文學(xué)家王安石的名作《讀〈孟嘗君傳〉》，言簡意深，歷代傳誦。對此，王子野同志在《名文未必?zé)o訛》一文中提出批評。他說：“在這篇文章中王安石一點科學(xué)精神也沒有。”他的理由是：“孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩之類的人物，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載。” 筆者不揣冒昧，斗膽來“翻上一翻”。

　　賞析二

　　第一句擺出待批駁的觀點，說明世人對孟嘗君的傳統(tǒng)看法：“孟嘗君能得士”。接著寫出這一論點的兩個依據(jù)：一個是“士以故歸之”，這是概括地說；一個是“而卒賴其力以脫于虎豹之秦”，這是從具體事例說。干凈利落，開門見山豎起了要論駁的靶子，可謂“立”。

　　第二句先用感嘆詞“嗟呼”加強語氣，然后直接了當(dāng)?shù)伛g斥“孟嘗君能得士”的說法，孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了，怎么能說他能得士呢？斬釘截鐵，一下子就把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區(qū)別看來，開語警策，反駁有力，將“世皆稱”云云一筆掃倒，此可謂“駁”。

　　第三句轉(zhuǎn)折騰挪，加深反駁之意，用反證法提出自己對“士”的標準的看法：“士”必須是可賴以謀國制敵的能人，憑仗齊國強大的國力，得到一個“士”，就可以使齊國成為霸主，制服秦國。正因孟嘗君手下無一真正的“士”，才導(dǎo)致要靠雞鳴狗盜之徒來幫助孟嘗君逃脫秦國，從而證明孟嘗君的“士”不足以稱為“士”，用事實駁斥了孟嘗君能得士的`表面性、片面性的看法。新意獨出，直追根本，為一篇文章的旨意所在，此可謂“轉(zhuǎn)”。

　　第四句承接上文，深入一層，運用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因，又駁首句所講的“士以故歸之”，下斷語作結(jié)，補足對孟嘗君能得士的批駁。說明孟嘗君不能得士的理由：雞鳴狗盜之徒出入其門，真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，不容置辯，此可謂“斷”。

　　全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一駁，一轉(zhuǎn)，一斷，把孟嘗君能得士傳統(tǒng)看法一筆掃到，雖轉(zhuǎn)折三次但嚴謹自然，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。

　　賞析

　　《讀〈孟嘗君傳〉》為*最早的（第一篇）駁論文（議論文的一種）。本文的主旨在于“（翻案）說明孟嘗君不能得士”。 這是一篇讀后感。全文不足一百字，卻以強勁峭拔的氣勢，跌宕變化的層次，雄健有力的筆調(diào)，成為我國古代有名的短篇杰作。

　　1、轉(zhuǎn)折有力，首尾無百余字，嚴勁緊束，而宛轉(zhuǎn)凡四五處，此筆力之絕。（《唐宋文舉要》引樓迂齋語）；

　　2、語語轉(zhuǎn)，筆筆轉(zhuǎn)，千秋絕調(diào)。（同上，引沈德潛語）；

　　3、此文筆勢峭拔，辭氣橫厲，寥寥短章之中，凡具四層轉(zhuǎn)變，真可謂尺幅千里者矣。（同上，引**已語）；

　　4、王安石的論說文《讀〈孟嘗君傳〉》，全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗，結(jié)構(gòu)嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂，被歷代文論家譽為“文短氣長”的典范。一生立志革新變法的王安石，十分強調(diào)文章要有利于“治教”，要有益于社會進步。他曾說：“治教**，圣人之所謂文也。”又說：“且所謂文者，務(wù)為有補于世而已�！�

　　《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說文，就是為“有補于世”而作的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，自然就會使讀者認識到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)士”的虛名，而沒有濟世興邦的才能，應(yīng)該腳踏實地為振興國家作出具體貢獻�！蹲x〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”，為歷代文學(xué)愛好者傳誦、欣賞，就是因為它文極短而氣極長，就是因為在如何看待“孟嘗君能得士”的問題上，王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

　　孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國時齊國的公子，封于薛（今山東滕縣南）。他與當(dāng)時趙國的*原君，楚國的春申君，魏國的信陵君，都以“好養(yǎng)士”出名，稱為“戰(zhàn)國四公子”。孟嘗君當(dāng)時有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。但是，王安石卻不以為然。他認為“士”必須具有經(jīng)邦濟世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個高貴稱號的。孟嘗君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必賴“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國逃歸齊國呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此，孟嘗君只不過是一個“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢縱橫，細細玩味，有很豐富的**內(nèi)容�！蹲x〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說文，并沒有冗長的引證，長篇的議論，僅用四句話八十八個字，就完成了立論、論證、結(jié)論的全過程。

　　創(chuàng)作背景

　　在王安石看來，士應(yīng)是大則“足以用天下國家”，小則“足以為天下國家只用”，因此士的才干“居則為六官之卿，出則為六軍之將”，而不是皓首窮經(jīng)，從政時“則茫然不知其方者”。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》，名為讀后感，實則借題發(fā)揮，以表達自己對人才的看法。

《讀孟嘗君傳》原文、翻譯及賞析2

　　讀孟嘗君傳

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　翻譯

　　世人都稱贊孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣**的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能說是得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）就應(yīng)當(dāng)可以依靠國力在南面稱王而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

　　注釋

　　稱：稱頌，贊揚。

　　孟嘗君：姓田名文，戰(zhàn)國時齊國公子（貴族），封于薛地（今山東省滕縣東南）。

　　士：士人，指品德好、有學(xué)識或有技藝的人。

　　歸：投奔，投靠。卒，終于，最終。

　　賴：依仗，依靠。

　　其：指門下士。

　　特：只，僅，不過。

　　雞鳴狗盜：孟嘗君曾在秦國為秦昭王所囚，有被殺的危險。他的食客中有個能為狗盜的人，就在夜里裝成狗混入秦宮，偷得狐白裘，用來賄賂昭王寵妃，孟嘗君得以被放走�？墒撬�逃至函谷關(guān)時，正值半夜，關(guān)門緊閉，按規(guī)定要雞鳴以后才能開關(guān)放人出去，而追兵將到。于是他的食客中會學(xué)雞叫的人就裝雞叫，結(jié)果群雞相應(yīng)，終于及時賺開城門，逃回齊國。后成為孟嘗君能得士的美談。

　　雄：長、首領(lǐng)。

　　耳：罷了。

　　擅：擁有。

　　宜：應(yīng)該南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。

　　制：制服。

　　夫：發(fā)語詞。

　　相關(guān)評論

　　好評

　　“世皆稱孟嘗君能得土，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦”為一立，開門見山提出議論的中心問題，即孟嘗君能不能得士?“嗟呼!孟嘗君特雞嗚狗盜之雄耳，豈足以言得士?”為一劈，陡然一轉(zhuǎn)，否定了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，提出了作者對孟嘗君的評價，即孟嘗君僅僅是個“雞鳴狗盜之雄”，實在劈得精巧，劈得有力。“不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉!”為一駁，駁“孟嘗君能得士”，駁孟嘗君“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”，緊扣主旨，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地證明，孟嘗君是不能得士的�！半u鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”，為一斷，斷“士以故歸之”，斷然肯定真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯。全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一劈，一駁，一斷，一波三折，嚴謹自然，完整**，強勁峭拔，極有氣勢。

　　王安石非常反對華而不實的文風(fēng)，反對過于雕鏤的文辭，主張“意惟求多，字惟求少”。他給祖擇之書云：“所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容已。”《讀〈孟嘗君傳〉》這一篇論說文，謀篇布局嚴謹自然，遣詞造句也極其簡練，文簡意深，完全符合其“要之以適用為本”的行文用詞原則。

　　孟嘗君自秦國逃歸齊國，《史記·孟嘗君列傳》有較詳細生動的描述，是歷史上一個情節(jié)曲折令人愛讀的故事。但是，王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中，沒有引用孟嘗君自秦逃歸齊國故事中的任何情節(jié)，而是抓住最本質(zhì)的內(nèi)容，從“雞鳴狗盜”成語著筆，這樣，就省去了許多筆墨�！半u鳴狗盜”這一成語，在文*用了三次。第一次“特雞鳴狗盜之雄耳”，是為破“孟嘗君能得士”而用；第二次“尚取雞鳴狗盜之力哉”，是為破“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”而用；第三次“雞鳴狗盜之出其門”，是為破“士以故歸之”而用。三次所用，各在其位，各有其非用不可的重要作用，所以，讀來并不使人感到重復(fù)累贅，反覺抑揚頓挫，瑯瑯上口，津津有味。可見王安石用詞的精妙真是達到爐火純青的地步了。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文不滿百字，被歷代文論家評為“千秋絕調(diào)”，譽為“文短氣長”的典范。

　　“雞鳴狗盜之徒”不算“士”，王子野同志和筆者的意見一致，因而不再贅論。問題是“馮驩之類的人物”算不算“士”。根據(jù)《戰(zhàn)國策》和《史記》的記載，馮驩（又作馮煖、馮諼）確實是個很有才能的人物：他“矯詔以債賜諸民”，為孟嘗君“市義”，使孟嘗君罷相回薛時受到老百姓的熱烈歡迎；他替孟嘗君經(jīng)營“三窟”，使孟嘗君重返相位，而且“為相數(shù)十年無纖介之禍”——但也僅此而已。孟嘗君為相數(shù)十年，在**安民方面有多少政績呢？馮驩作為孟嘗君的主要謀士，在**安民方面給孟嘗君出了多少主意呢？除了“以債賜諸民”在客觀上減輕了薛地人民的負擔(dān)外，還有什么值得大書特書的呢？而且“市義”也好，“三窟”也好，并不是為了國富民強，而是為了鞏固孟嘗君在齊國的地位；至于三次彈唱“長鋏歸來乎?”更不是為了富國強民，而只是為了馮驩自己生活上的滿足。——正是根據(jù)馮驩的所作所為，王安石把“馮驩之類”逐出了“士”的范疇，而歸之于“雞鳴狗盜之徒”。在王安石看來，馮驩和“雞鳴狗盜之徒”是同類，他們之間的差別，不過是“五十步與百步”而已。當(dāng)孟嘗君滿足了馮驩“食魚”“乘車”的要求后，馮驩向自己的朋友炫耀：“孟嘗君客我!”——這不是一個追名逐利之徒的形象嗎？

　　《讀〈孟嘗君傳〉》指出：“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦�！笨梢姡�王安石所說的“士”，不是僅僅“為知己死”的人，而是指目光遠大、為國為民的人。在王安石心目中，能為國立功、為民謀利的人才算“士”，而為自己或為某一個人謀利的人并不算“士”。這從他的《答司馬諫議書》可以看出。他說：“舉**之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利”，“如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣”。可見，王安石所謂“士”，是像他那樣能為國興利、膏澤百姓的人。在王安石看來，單純?yōu)?*的個人安危榮譽出謀劃策奔波效勞的人，如馮驩之流是不能列入士林的。因此，他不必“拿出新的材料來駁倒”《戰(zhàn)國策》和《史記》記載的史實，便合乎邏輯地否定了孟嘗君善養(yǎng)士的說法。

　　總之，《讀〈孟嘗君傳〉》不愧為名家名作。其立論的精當(dāng)，論據(jù)的典型，論證的精辟，“足以為后世法”，值得學(xué)習(xí)借鑒。 這篇文章也引出了一個著名成語：雞鳴狗盜。

　　差評

　　王安石是唐宋八大家之一，留下不少詩文名作，這是人所共知的。但是名人的名作未必篇篇都是白璧無瑕，所以對名文不要迷信。他的這篇《讀〈孟嘗君傳〉》就不是好作品。不管怎么吹捧它“結(jié)構(gòu)嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂”，也不管怎么贊揚它“一波三折，嚴謹自然，完整**，強勁峭拔，極有氣勢”，這些看法全是表面的、形式的。問題的實質(zhì)是這篇翻案文章論證不穩(wěn)，站不住腳。主要缺點在兩方面：翻案沒有事實根據(jù)，推論又不合邏輯。

　　孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩（huān）、馮煖（xuān）之類的人物，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載，否則這個案是翻不掉的。這正是問題的實質(zhì)所在，避開它而翻案，只好想當(dāng)然妄發(fā)議論：“嗟呼!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?”劉德斌對這種沒有事實根據(jù)的議論不去批評反而贊揚作者不引《史記》記載“省去了許多筆墨”，抓住了“最本質(zhì)的內(nèi)容”。

　　讀歷史書不為習(xí)俗之見所束縛，敢于以懷疑的眼光去探索問題，這種精神是可取的。王安石這篇文章可取之處僅此而已。但是他不依據(jù)事實去翻案就大錯特錯了�？茖W(xué)的態(tài)度要求實事求是，在這篇文章中王安石一點科學(xué)精神也沒有，不值得學(xué)習(xí)。

　　證論問題當(dāng)然離不開推論，但推論的大前提必須牢靠、穩(wěn)固才行�！吧谬R之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉!”得士就不要靠雞鳴狗盜之力這個大前提是站不住的。因此“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”的論據(jù)完全是主觀臆斷。劉德斌卻認為這個斷語“如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯”。對不合理的論斷為什么不可以辯一辯呢？北宋著名***、文學(xué)家王安石的名作《讀〈孟嘗君傳〉》，言簡意深，歷代傳誦。對此，王子野同志在《名文未必?zé)o訛》一文中提出批評。他說：“在這篇文章中王安石一點科學(xué)精神也沒有�！彼�的理由是：“孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩之類的人物，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載�！� 筆者不揣冒昧，斗膽來“翻上一翻”。

　　賞析二

　　第一句擺出待批駁的觀點，說明世人對孟嘗君的傳統(tǒng)看法：“孟嘗君能得士”。接著寫出這一論點的兩個依據(jù)：一個是“士以故歸之”，這是概括地說；一個是“而卒賴其力以脫于虎豹之秦”，這是從具體事例說。干凈利落，開門見山豎起了要論駁的靶子，可謂“立”。

　　第二句先用感嘆詞“嗟呼”加強語氣，然后直接了當(dāng)?shù)伛g斥“孟嘗君能得士”的說法，孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了，怎么能說他能得士呢？斬釘截鐵，一下子就把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區(qū)別看來，開語警策，反駁有力，將“世皆稱”云云一筆掃倒，此可謂“駁”。

　　第三句轉(zhuǎn)折騰挪，加深反駁之意，用反證法提出自己對“士”的標準的看法：“士”必須是可賴以謀國制敵的能人，憑仗齊國強大的國力，得到一個“士”，就可以使齊國成為霸主，制服秦國。正因孟嘗君手下無一真正的“士”，才導(dǎo)致要靠雞鳴狗盜之徒來幫助孟嘗君逃脫秦國，從而證明孟嘗君的“士”不足以稱為“士”，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法。新意獨出，直追根本，為一篇文章的旨意所在，此可謂“轉(zhuǎn)”。

　　第四句承接上文，深入一層，運用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因，又駁首句所講的“士以故歸之”，下斷語作結(jié)，補足對孟嘗君能得士的批駁。說明孟嘗君不能得士的理由：雞鳴狗盜之徒出入其門，真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，不容置辯，此可謂“斷”。

　　全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一駁，一轉(zhuǎn)，一斷，把孟嘗君能得士傳統(tǒng)看法一筆掃到，雖轉(zhuǎn)折三次但嚴謹自然，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。

　　賞析

　　《讀〈孟嘗君傳〉》為*最早的（第一篇）駁論文（議論文的一種）。本文的主旨在于“（翻案）說明孟嘗君不能得士”。 這是一篇讀后感。全文不足一百字，卻以強勁峭拔的氣勢，跌宕變化的層次，雄健有力的筆調(diào)，成為我國古代有名的短篇杰作。

　　1、轉(zhuǎn)折有力，首尾無百余字，嚴勁緊束，而宛轉(zhuǎn)凡四五處，此筆力之絕。（《唐宋文舉要》引樓迂齋語）；

　　2、語語轉(zhuǎn)，筆筆轉(zhuǎn)，千秋絕調(diào)。（同上，引沈德潛語）；

　　3、此文筆勢峭拔，辭氣橫厲，寥寥短章之中，凡具四層轉(zhuǎn)變，真可謂尺幅千里者矣。（同上，引**已語）；

　　4、王安石的論說文《讀〈孟嘗君傳〉》，全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗，結(jié)構(gòu)嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂，被歷代文論家譽為“文短氣長”的典范。一生立志革新變法的王安石，十分強調(diào)文章要有利于“治教”，要有益于社會進步。他曾說：“治教**，圣人之所謂文也�！庇终f：“且所謂文者，務(wù)為有補于世而已�！�

　　《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說文，就是為“有補于世”而作的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，自然就會使讀者認識到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)士”的虛名，而沒有濟世興邦的才能，應(yīng)該腳踏實地為振興國家作出具體貢獻�！蹲x〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”，為歷代文學(xué)愛好者傳誦、欣賞，就是因為它文極短而氣極長，就是因為在如何看待“孟嘗君能得士”的問題上，王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

　　孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國時齊國的公子，封于薛（今山東滕縣南）。他與當(dāng)時趙國的*原君，楚國的春申君，魏國的信陵君，都以“好養(yǎng)士”出名，稱為“戰(zhàn)國四公子”。孟嘗君當(dāng)時有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。但是，王安石卻不以為然。他認為“士”必須具有經(jīng)邦濟世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個高貴稱號的。孟嘗君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必賴“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國逃歸齊國呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此，孟嘗君只不過是一個“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢縱橫，細細玩味，有很豐富的**內(nèi)容。《讀〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說文，并沒有冗長的引證，長篇的議論，僅用四句話八十八個字，就完成了立論、論證、結(jié)論的全過程。

　　創(chuàng)作背景

　　在王安石看來，士應(yīng)是大則“足以用天下國家”，小則“足以為天下國家只用”，因此士的才干“居則為六官之卿，出則為六軍之將”，而不是皓首窮經(jīng)，從政時“則茫然不知其方者”。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》，名為讀后感，實則借題發(fā)揮，以表達自己對人才的看法。

《讀孟嘗君傳》原文、翻譯及賞析3

　　原文：

　　讀孟嘗君傳

　　朝代：宋代

　　作者：王安石

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　譯文

　　世人都稱孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣**的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里值得說得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）就應(yīng)當(dāng)可以依靠國力在南面稱王而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

　　注釋

　�、边x自《臨川先生文集》�！睹蠂L君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君，姓田名文，戰(zhàn)國時齊國公子（貴族）。 以門客眾多而著稱。

　�、沧滟嚻淞σ悦撚诨⒈�之秦：卒，終于，最終。其，指門下士�；⒈�之秦，像虎豹一樣**的秦國�！妒酚洝っ蠂L君列傳》記秦昭王曾欲聘孟嘗君為相，有人進讒，秦昭王又囚而要殺他。孟嘗君向昭王寵姬求救，寵姬提出要白狐裘為報。而孟嘗君只有一白狐裘，已獻給秦王。于是門客裝狗進入秦宮，盜得狐白裘獻給秦王寵姬，寵姬為孟嘗君說情，昭王**孟嘗君，繼而后悔，派兵追趕。孟嘗君逃至函谷關(guān)，關(guān)法規(guī)定雞鳴才能開關(guān)，門客有能為雞鳴者，引動群雞皆鳴，孟嘗君才脫險逃出函谷關(guān)，回歸齊國。

　�、程仉u鳴狗盜之雄耳：只不過是一群雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了。特，只、僅僅。雄，長、首領(lǐng)。 耳，罷了。

　�、瓷谬R之強：擁有齊國的強大國力。擅，擁有。

　�、的厦娑�制秦：南面稱王制服秦國。古代君臣相見，帝王坐北面南，臣在對面朝見。制，制服。

　　⒍歸：投奔，語出：《史記：孟嘗君列傳》：“士以此多歸孟嘗君。”

　�、焚嚕阂勒�，依靠

　�、杆�以：……的原因。

　�、够⒈�：像虎豹一樣

　�、禾兀褐徊贿^

　　⒒雄：首領(lǐng)

　�、甲悖鹤銐�

　　⒔然：這樣

　�、疽耍簯�(yīng)該

　　⒖南：向南

　　⒗制：制服

　�、辽校荷星�

　�、路颍喊l(fā)語詞

　�、弥粒旱�

　�、哪埽耗軌�

　　賞析

　　《讀〈孟嘗君傳〉》為*最早的（第一篇）駁論文（議論文的一種）。本文的主旨在于“（翻案）說明孟嘗君不能得士”。這是一篇讀后感。全文不足一百字，卻以強勁峭拔的.氣勢，跌宕變化的層次，雄健有力的筆調(diào)，成為我國古代有名的短篇杰作。

　　1、轉(zhuǎn)折有力，首尾無百余字，嚴勁緊束，而宛轉(zhuǎn)凡四五處，此筆力之絕。（《唐宋文舉要》引樓迂齋語）；

　　2、語語轉(zhuǎn)，筆筆轉(zhuǎn)，千秋絕調(diào)。（同上，引沈德潛語）；

　　3、此文筆勢峭拔，辭氣橫厲，寥寥短章之中，凡具四層轉(zhuǎn)變，真可謂尺幅千里者矣。（同上，引**已語）；

　　4、王安石的論說文《讀〈孟嘗君傳〉》，全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗，結(jié)構(gòu)嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂，被歷代文論家譽為“文短氣長”的典范。一生立志革新變法的王安石，十分強調(diào)文章要有利于“治教”，要有益于社會進步。他曾說：“治教**，圣人之所謂文也�！庇终f：“且所謂文者，務(wù)為有補于世而已。”

　　《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說文，就是為“有補于世”而作的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，自然就會使讀者認識到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)士”的虛名，而沒有濟世興邦的才能，應(yīng)該腳踏實地為振興國家作出具體貢獻�！蹲x〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”，為歷代文學(xué)愛好者傳誦、欣賞，就是因為它文極短而氣極長，就是因為在如何看待“孟嘗君能得士”的問題上，王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

　　孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國時齊國的公子，封于薛（今山東滕縣南）。他與當(dāng)時趙國的*原君，楚國的春申君，魏國的信陵君，都以“好養(yǎng)士”出名，稱為“戰(zhàn)國四公子”。孟嘗君當(dāng)時有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。但是，王安石卻不以為然。他認為“士”必須具有經(jīng)邦濟世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個高貴稱號的。孟嘗君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必賴“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國逃歸齊國呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此，孟嘗君只不過是一個“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢縱橫，細細玩味，有很豐富的**內(nèi)容。《讀〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說文，并沒有冗長的引證，長篇的議論，僅用四句話八十八個字，就完成了立論、論證、結(jié)論的全過程。

《讀孟嘗君傳》原文、翻譯及賞析3篇擴展閱讀

《讀孟嘗君傳》原文、翻譯及賞析3篇（擴展1）

——讀孟嘗君傳原文賞析及翻譯 (菁選3篇)

讀孟嘗君傳原文賞析及翻譯1

　　原文：

　　讀孟嘗君傳

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

　　嗟乎！

　　孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

　　不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？

　　夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　譯文：

　　世人都稱孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣**的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能說是得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）就應(yīng)當(dāng)可以依靠國力在南面稱王而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

　　注釋：

　　1.選自《臨川先生文集》，《孟嘗君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》。

　　2.稱：稱頌，贊揚。

　　3.孟嘗君：姓田名文，戰(zhàn)國時齊國公子（貴族），封于薛地（今山東省滕縣東南）。

　　4.士：士人，指品德好、有學(xué)識或有技藝的人。

　　5.歸：投奔，投靠。

　　6.卒，終于，最終。

　　7.賴：依仗，依靠。

　　8.其：指門下士。

　　9.特：只，僅，不過。

　　10.雞鳴狗盜：孟嘗君曾在秦國為秦昭王所囚，有被殺的危險。他的食客中有個能為狗盜的人，就在夜里裝成狗混入秦宮，偷得狐白裘，用來賄賂昭王寵妃，孟嘗君得以被放走�？墒撬�逃至函谷關(guān)時，正值半夜，關(guān)門緊閉，按規(guī)定要雞鳴以后才能開關(guān)放人出去，而追兵將到。于是他的食客中會學(xué)雞叫的人就裝雞叫，結(jié)果群雞相應(yīng)，終于及時賺開城門，逃回齊國。后成為孟嘗君能得士的美談。

　　11.雄：長、首領(lǐng)。

　　12.耳：罷了。

　　13.擅：擁有。

　　14.宜：應(yīng)該

　　15.南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。

　　16.制：制服。

　　17.夫：發(fā)語詞。

　　賞析：

　　《讀〈孟嘗君傳〉》為*最早的（第一篇）駁論文（議論文的一種）。本文的主旨在于“（翻案）說明孟嘗君不能得士”。 這是一篇讀后感。全文不足一百字，卻以強勁峭拔的氣勢，跌宕變化的層次，雄健有力的筆調(diào)，成為我國古代有名的短篇杰作。

　　1、轉(zhuǎn)折有力，首尾無百余字，嚴勁緊束，而宛轉(zhuǎn)凡四五處，此筆力之絕。（《唐宋文舉要》引樓迂齋語）；

　　2、語語轉(zhuǎn)，筆筆轉(zhuǎn)，千秋絕調(diào)。（同上，引沈德潛語）；

　　3、此文筆勢峭拔，辭氣橫厲，寥寥短章之中，凡具四層轉(zhuǎn)變，真可謂尺幅千里者矣。（同上，引**已語）；

　　4、王安石的論說文《讀〈孟嘗君傳〉》，全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗，結(jié)構(gòu)嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂，被歷代文論家譽為“文短氣長”的典范。一生立志革新變法的王安石，十分強調(diào)文章要有利于“治教”，要有益于社會進步。他曾說：“治教**，圣人之所謂文也�！庇终f：“且所謂文者，務(wù)為有補于世而已。”

　　《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說文，就是為“有補于世”而作的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，自然就會使讀者認識到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)士”的虛名，而沒有濟世興邦的才能，應(yīng)該腳踏實地為振興國家作出具體貢獻�！蹲x〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”，為歷代文學(xué)愛好者傳誦、欣賞，就是因為它文極短而氣極長，就是因為在如何看待“孟嘗君能得士”的問題上，王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

　　孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國時齊國的公子，封于薛（今山東滕縣南）。他與當(dāng)時趙國的*原君，楚國的春申君，魏國的信陵君，都以“好養(yǎng)士”出名，稱為“戰(zhàn)國四公子”。孟嘗君當(dāng)時有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。但是，王安石卻不以為然。他認為“士”必須具有經(jīng)邦濟世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個高貴稱號的。孟嘗君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必賴“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國逃歸齊國呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此，孟嘗君只不過是一個“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢縱橫，細細玩味，有很豐富的**內(nèi)容�！蹲x〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說文，并沒有冗長的引證，長篇的議論，僅用四句話八十八個字，就完成了立論、論證、結(jié)論的全過程。

讀孟嘗君傳原文賞析及翻譯2

　　原文

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　譯文

　　世人都稱贊孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣**的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能說是得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）就應(yīng)當(dāng)可以依靠國力在南面稱王而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

　　注釋

　　選自《臨川先生文集》，《孟嘗君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》。

　　稱：稱頌，贊揚。

　　孟嘗君：姓田名文，戰(zhàn)國時齊國公子（貴族），封于薛地（今山東省滕縣東南）。

　　士：士人，指品德好、有學(xué)識或有技藝的人。

　　歸：投奔，投靠。

　　卒，終于，最終。

　　賴：依仗，依靠。

　　其：指門下士。

　　特：只，僅，不過。

　　雞鳴狗盜：孟嘗君曾在秦國為秦昭王所囚，有被殺的危險。他的食客中有個能為狗盜的人，就在夜里裝成狗混入秦宮，偷得狐白裘，用來賄賂昭王寵妃，孟嘗君得以被放走。可是他逃至函谷關(guān)時，正值半夜，關(guān)門緊閉，按規(guī)定要雞鳴以后才能開關(guān)放人出去，而追兵將到。于是他的食客中會學(xué)雞叫的人就裝雞叫，結(jié)果群雞相應(yīng)，終于及時賺開城門，逃回齊國。后成為孟嘗君能得士的美談。

　　雄：長、首領(lǐng)。

　　耳：罷了。

　　擅：擁有。

　　宜：應(yīng)該

　　南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。

　　制：制服。

　　夫：發(fā)語詞。

　　相關(guān)評論

　　好評

　　“世皆稱孟嘗君能得土，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦”為一立，開門見山提出議論的中心問題，即孟嘗君能不能得士？“嗟呼！孟嘗君特雞嗚狗盜之雄耳，豈足以言得士？”為一劈，陡然一轉(zhuǎn)，否定了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，提出了作者對孟嘗君的評價，即孟嘗君僅僅是個“雞鳴狗盜之雄”，實在劈得精巧，劈得有力�！安蝗�，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉！”為一駁，駁“孟嘗君能得士”，駁孟嘗君“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”，緊扣主旨，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地證明，孟嘗君是不能得士的�！半u鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”，為一斷，斷“士以故歸之”，斷然肯定真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯。全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一劈，一駁，一斷，一波三折，嚴謹自然，完整**，強勁峭拔，極有氣勢。

　　王安石非常反對華而不實的文風(fēng)，反對過于雕鏤的文辭，主張“意惟求多，字惟求少”。他給祖擇之書云：“所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容已�！薄蹲x〈孟嘗君傳〉》這一篇論說文，謀篇布局嚴謹自然，遣詞造句也極其簡練，文簡意深，完全符合其“要之以適用為本”的行文用詞原則。

　　孟嘗君自秦國逃歸齊國，《史記·孟嘗君列傳》有較詳細生動的描述，是歷史上一個情節(jié)曲折令人愛讀的故事。但是，王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中，沒有引用孟嘗君自秦逃歸齊國故事中的任何情節(jié)，而是抓住最本質(zhì)的內(nèi)容，從“雞鳴狗盜”成語著筆，這樣，就省去了許多筆墨�！半u鳴狗盜”這一成語，在文*用了三次。第一次“特雞鳴狗盜之雄耳”，是為破“孟嘗君能得士”而用；第二次“尚取雞鳴狗盜之力哉”，是為破“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”而用；第三次“雞鳴狗盜之出其門”，是為破“士以故歸之”而用。三次所用，各在其位，各有其非用不可的重要作用，所以，讀來并不使人感到重復(fù)累贅，反覺抑揚頓挫，瑯瑯上口，津津有味。可見王安石用詞的精妙真是達到爐火純青的地步了。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文不滿百字，被歷代文論家評為“千秋絕調(diào)”，譽為“文短氣長”的典范。

　　“雞鳴狗盜之徒”不算“士”，王子野同志和筆者的意見一致，因而不再贅論。問題是“馮驩之類的人物”算不算“士”。根據(jù)《戰(zhàn)國策》和《史記》的記載，馮驩（又作馮煖、馮諼）確實是個很有才能的人物：他“矯詔以債賜諸民”，為孟嘗君“市義”，使孟嘗君罷相回薛時受到老百姓的熱烈歡迎；他替孟嘗君經(jīng)營“三窟”，使孟嘗君重返相位，而且“為相數(shù)十年無纖介之禍”——但也僅此而已。孟嘗君為相數(shù)十年，在**安民方面有多少政績呢？馮驩作為孟嘗君的主要謀士，在**安民方面給孟嘗君出了多少主意呢？除了“以債賜諸民”在客觀上減輕了薛地人民的負擔(dān)外，還有什么值得大書特書的呢？而且“市義”也好，“三窟”也好，并不是為了國富民強，而是為了鞏固孟嘗君在齊國的地位；至于三次彈唱“長鋏歸來乎？”更不是為了富國強民，而只是為了馮驩自己生活上的滿足�！�—正是根據(jù)馮驩的所作所為，王安石把“馮驩之類”逐出了“士”的范疇，而歸之于“雞鳴狗盜之徒”。在王安石看來，馮驩和“雞鳴狗盜之徒”是同類，他們之間的差別，不過是“五十步與百步”而已。當(dāng)孟嘗君滿足了馮驩“食魚”“乘車”的要求后，馮驩向自己的朋友炫耀：“孟嘗君客我！”——這不是一個追名逐利之徒的形象嗎？

　　《讀〈孟嘗君傳〉》指出：“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦�！笨梢�，王安石所說的“士”，不是僅僅“為知己死”的人，而是指目光遠大、為國為民的人。在王安石心目中，能為國立功、為民謀利的人才算“士”，而為自己或為某一個人謀利的人并不算“士”。這從他的《答司馬諫議書》可以看出。他說：“舉**之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利”，“如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣”�？梢�，王安石所謂“士”，是像他那樣能為國興利、膏澤百姓的人。在王安石看來，單純?yōu)?*的個人安危榮譽出謀劃策奔波效勞的人，如馮驩之流是不能列入士林的。因此，他不必“拿出新的材料來駁倒”《戰(zhàn)國策》和《史記》記載的史實，便合乎邏輯地否定了孟嘗君善養(yǎng)士的說法。

　　總之，《讀〈孟嘗君傳〉》不愧為名家名作。其立論的精當(dāng)，論據(jù)的典型，論證的精辟，“足以為后世法”，值得學(xué)習(xí)借鑒。這篇文章也引出了一個著名成語：雞鳴狗盜。

　　差評

　　王安石是唐宋八大家之一，留下不少詩文名作，這是人所共知的。但是名人的名作未必篇篇都是白璧無瑕，所以對名文不要迷信。他的這篇《讀〈孟嘗君傳〉》就不是好作品。不管怎么吹捧它“結(jié)構(gòu)嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂”，也不管怎么贊揚它“一波三折，嚴謹自然，完整**，強勁峭拔，極有氣勢”，這些看法全是表面的、形式的。問題的實質(zhì)是這篇翻案文章論證不穩(wěn)，站不住腳。主要缺點在兩方面：翻案沒有事實根據(jù)，推論又不合邏輯。

　　孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩（huān）、馮煖（xuān）之類的人物，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載，否則這個案是翻不掉的。這正是問題的實質(zhì)所在，避開它而翻案，只好想當(dāng)然妄發(fā)議論：“嗟呼！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？”劉德斌對這種沒有事實根據(jù)的議論不去批評反而贊揚作者不引《史記》記載“省去了許多筆墨”，抓住了“最本質(zhì)的內(nèi)容”。

　　讀歷史書不為習(xí)俗之見所束縛，敢于以懷疑的眼光去探索問題，這種精神是可取的。王安石這篇文章可取之處僅此而已。但是他不依據(jù)事實去翻案就大錯特錯了�？茖W(xué)的態(tài)度要求實事求是，在這篇文章中王安石一點科學(xué)精神也沒有，不值得學(xué)習(xí)。

　　證論問題當(dāng)然離不開推論，但推論的大前提必須牢靠、穩(wěn)固才行�！吧谬R之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉！”得士就不要靠雞鳴狗盜之力這個大前提是站不住的。因此“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”的論據(jù)完全是主觀臆斷。劉德斌卻認為這個斷語“如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯”。對不合理的論斷為什么不可以辯一辯呢？北宋著名***、文學(xué)家王安石的名作《讀〈孟嘗君傳〉》，言簡意深，歷代傳誦。對此，王子野同志在《名文未必?zé)o訛》一文中提出批評。他說：“在這篇文章中王安石一點科學(xué)精神也沒有。”他的理由是：“孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩之類的人物，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載�！惫P者不揣冒昧，斗膽來“翻上一翻”。

　　第一句擺出待批駁的觀點，說明世人對孟嘗君的傳統(tǒng)看法：“孟嘗君能得士”。接著寫出這一論點的兩個依據(jù)：一個是“士以故歸之”，這是概括地說；一個是“而卒賴其力以脫于虎豹之秦”，這是從具體事例說。干凈利落，開門見山豎起了要論駁的靶子，可謂“立”。

　　第二句先用感嘆詞“嗟呼”加強語氣，然后直接了當(dāng)?shù)伛g斥“孟嘗君能得士”的說法，孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了，怎么能說他能得士呢？斬釘截鐵，一下子就把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區(qū)別看來，開語警策，反駁有力，將“世皆稱”云云一筆掃倒，此可謂“駁”。

　　第三句轉(zhuǎn)折騰挪，加深反駁之意，用反證法提出自己對“士”的標準的看法：“士”必須是可賴以謀國制敵的能人，憑仗齊國強大的國力，得到一個“士”，就可以使齊國成為霸主，制服秦國。正因孟嘗君手下無一真正的“士”，才導(dǎo)致要靠雞鳴狗盜之徒來幫助孟嘗君逃脫秦國，從而證明孟嘗君的“士”不足以稱為“士”，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法。新意獨出，直追根本，為一篇文章的旨意所在，此可謂“轉(zhuǎn)”。

　　第四句承接上文，深入一層，運用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因，又駁首句所講的“士以故歸之”，下斷語作結(jié)，補足對孟嘗君能得士的批駁。說明孟嘗君不能得士的理由：雞鳴狗盜之徒出入其門，真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，不容置辯，此可謂“斷”。

　　全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一駁，一轉(zhuǎn)，一斷，把孟嘗君能得士傳統(tǒng)看法一筆掃到，雖轉(zhuǎn)折三次但嚴謹自然，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。

賞析二

　　《讀〈孟嘗君傳〉》為*最早的（第一篇）駁論文（議論文的一種）。本文的主旨在于“（翻案）說明孟嘗君不能得士”。這是一篇讀后感。全文不足一百字，卻以強勁峭拔的氣勢，跌宕變化的層次，雄健有力的筆調(diào)，成為我國古代有名的短篇杰作。

　　1、轉(zhuǎn)折有力，首尾無百余字，嚴勁緊束，而宛轉(zhuǎn)凡四五處，此筆力之絕。（《唐宋文舉要》引樓迂齋語）；

　　2、語語轉(zhuǎn)，筆筆轉(zhuǎn)，千秋絕調(diào)。（同上，引沈德潛語）；

　　3、此文筆勢峭拔，辭氣橫厲，寥寥短章之中，凡具四層轉(zhuǎn)變，真可謂尺幅千里者矣。（同上，引**已語）；

　　4、王安石的.論說文《讀〈孟嘗君傳〉》，全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗，結(jié)構(gòu)嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂，被歷代文論家譽為“文短氣長”的典范。一生立志革新變法的王安石，十分強調(diào)文章要有利于“治教”，要有益于社會進步。他曾說：“治教**，圣人之所謂文也�！庇终f：“且所謂文者，務(wù)為有補于世而已。”

　　《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說文，就是為“有補于世”而作的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，自然就會使讀者認識到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)士”的虛名，而沒有濟世興邦的才能，應(yīng)該腳踏實地為振興國家作出具體貢獻�！蹲x〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”，為歷代文學(xué)愛好者傳誦、欣賞，就是因為它文極短而氣極長，就是因為在如何看待“孟嘗君能得士”的問題上，王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

　　孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國時齊國的公子，封于薛（今山東滕縣南）。他與當(dāng)時趙國的*原君，楚國的春申君，魏國的信陵君，都以“好養(yǎng)士”出名，稱為“戰(zhàn)國四公子”。孟嘗君當(dāng)時有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。但是，王安石卻不以為然。他認為“士”必須具有經(jīng)邦濟世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個高貴稱號的。孟嘗君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必賴“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國逃歸齊國呢？被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此，孟嘗君只不過是一個“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢縱橫，細細玩味，有很豐富的**內(nèi)容�！蹲x〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說文，并沒有冗長的引證，長篇的議論，僅用四句話八十八個字，就完成了立論、論證、結(jié)論的全過程。

　　創(chuàng)作背景

　　在王安石看來，士應(yīng)是大則“足以用天下國家”，小則“足以為天下國家只用”，因此士的才干“居則為六官之卿，出則為六軍之將”，而不是皓首窮經(jīng)，從政時“則茫然不知其方者”。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》，名為讀后感，實則借題發(fā)揮，以表達自己對人才的看法。

讀孟嘗君傳原文賞析及翻譯3

　　原文

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　譯文

　　世人都稱贊孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣**的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能說是得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）就應(yīng)當(dāng)可以依靠國力在南面稱王而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

　　注釋

　　選自《臨川先生文集》，《孟嘗君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》。

　　稱：稱頌，贊揚。

　　孟嘗君：姓田名文，戰(zhàn)國時齊國公子（貴族），封于薛地（今山東省滕縣東南）。

　　士：士人，指品德好、有學(xué)識或有技藝的人。

　　歸：投奔，投靠。

　　卒，終于，最終。

　　賴：依仗，依靠。

　　其：指門下士。

　　特：只，僅，不過。

　　雞鳴狗盜：孟嘗君曾在秦國為秦昭王所囚，有被殺的危險。他的食客中有個能為狗盜的人，就在夜里裝成狗混入秦宮，偷得狐白裘，用來賄賂昭王寵妃，孟嘗君得以被放走�？墒撬�逃至函谷關(guān)時，正值半夜，關(guān)門緊閉，按規(guī)定要雞鳴以后才能開關(guān)放人出去，而追兵將到。于是他的食客中會學(xué)雞叫的人就裝雞叫，結(jié)果群雞相應(yīng)，終于及時賺開城門，逃回齊國。后成為孟嘗君能得士的美談。

　　雄：長、首領(lǐng)。

　　耳：罷了。

　　擅：擁有。

　　宜：應(yīng)該

　　南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。

　　制：制服。

　　夫：發(fā)語詞。

　　相關(guān)評論

　　好評

　　“世皆稱孟嘗君能得土，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦”為一立，開門見山提出議論的中心問題，即孟嘗君能不能得士？“嗟呼！孟嘗君特雞嗚狗盜之雄耳，豈足以言得士？”為一劈，陡然一轉(zhuǎn)，否定了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，提出了作者對孟嘗君的評價，即孟嘗君僅僅是個“雞鳴狗盜之雄”，實在劈得精巧，劈得有力�！安蝗唬�擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉！”為一駁，駁“孟嘗君能得士”，駁孟嘗君“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”，緊扣主旨，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地證明，孟嘗君是不能得士的�！半u鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”，為一斷，斷“士以故歸之”，斷然肯定真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯。全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一劈，一駁，一斷，一波三折，嚴謹自然，完整**，強勁峭拔，極有氣勢。

　　王安石非常反對華而不實的文風(fēng)，反對過于雕鏤的文辭，主張“意惟求多，字惟求少”。他給祖擇之書云：“所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容已。”《讀〈孟嘗君傳〉》這一篇論說文，謀篇布局嚴謹自然，遣詞造句也極其簡練，文簡意深，完全符合其“要之以適用為本”的行文用詞原則。

　　孟嘗君自秦國逃歸齊國，《史記·孟嘗君列傳》有較詳細生動的描述，是歷史上一個情節(jié)曲折令人愛讀的故事。但是，王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中，沒有引用孟嘗君自秦逃歸齊國故事中的任何情節(jié)，而是抓住最本質(zhì)的內(nèi)容，從“雞鳴狗盜”成語著筆，這樣，就省去了許多筆墨�！半u鳴狗盜”這一成語，在文*用了三次。第一次“特雞鳴狗盜之雄耳”，是為破“孟嘗君能得士”而用；第二次“尚取雞鳴狗盜之力哉”，是為破“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”而用；第三次“雞鳴狗盜之出其門”，是為破“士以故歸之”而用。三次所用，各在其位，各有其非用不可的重要作用，所以，讀來并不使人感到重復(fù)累贅，反覺抑揚頓挫，瑯瑯上口，津津有味�？梢娡醢彩�用詞的精妙真是達到爐火純青的地步了。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文不滿百字，被歷代文論家評為“千秋絕調(diào)”，譽為“文短氣長”的典范。

　　“雞鳴狗盜之徒”不算“士”，王子野同志和筆者的意見一致，因而不再贅論。問題是“馮驩之類的人物”算不算“士”。根據(jù)《戰(zhàn)國策》和《史記》的記載，馮驩（又作馮煖、馮諼）確實是個很有才能的人物：他“矯詔以債賜諸民”，為孟嘗君“市義”，使孟嘗君罷相回薛時受到老百姓的熱烈歡迎；他替孟嘗君經(jīng)營“三窟”，使孟嘗君重返相位，而且“為相數(shù)十年無纖介之禍”——但也僅此而已。孟嘗君為相數(shù)十年，在**安民方面有多少政績呢？馮驩作為孟嘗君的主要謀士，在**安民方面給孟嘗君出了多少主意呢？除了“以債賜諸民”在客觀上減輕了薛地人民的負擔(dān)外，還有什么值得大書特書的呢？而且“市義”也好，“三窟”也好，并不是為了國富民強，而是為了鞏固孟嘗君在齊國的地位；至于三次彈唱“長鋏歸來乎？”更不是為了富國強民，而只是為了馮驩自己生活上的滿足�！�—正是根據(jù)馮驩的所作所為，王安石把“馮驩之類”逐出了“士”的范疇，而歸之于“雞鳴狗盜之徒”。在王安石看來，馮驩和“雞鳴狗盜之徒”是同類，他們之間的差別，不過是“五十步與百步”而已。當(dāng)孟嘗君滿足了馮驩“食魚”“乘車”的要求后，馮驩向自己的朋友炫耀：“孟嘗君客我！”——這不是一個追名逐利之徒的形象嗎？

　　《讀〈孟嘗君傳〉》指出：“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦�！笨梢�，王安石所說的“士”，不是僅僅“為知己死”的人，而是指目光遠大、為國為民的人。在王安石心目中，能為國立功、為民謀利的人才算“士”，而為自己或為某一個人謀利的人并不算“士”。這從他的《答司馬諫議書》可以看出。他說：“舉**之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利”，“如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣”。可見，王安石所謂“士”，是像他那樣能為國興利、膏澤百姓的人。在王安石看來，單純?yōu)?*的個人安危榮譽出謀劃策奔波效勞的人，如馮驩之流是不能列入士林的。因此，他不必“拿出新的材料來駁倒”《戰(zhàn)國策》和《史記》記載的史實，便合乎邏輯地否定了孟嘗君善養(yǎng)士的說法。

　　總之，《讀〈孟嘗君傳〉》不愧為名家名作。其立論的精當(dāng)，論據(jù)的典型，論證的精辟，“足以為后世法”，值得學(xué)習(xí)借鑒。這篇文章也引出了一個著名成語：雞鳴狗盜。

　　差評

　　王安石是唐宋八大家之一，留下不少詩文名作，這是人所共知的。但是名人的名作未必篇篇都是白璧無瑕，所以對名文不要迷信。他的這篇《讀〈孟嘗君傳〉》就不是好作品。不管怎么吹捧它“結(jié)構(gòu)嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂”，也不管怎么贊揚它“一波三折，嚴謹自然，完整**，強勁峭拔，極有氣勢”，這些看法全是表面的、形式的。問題的實質(zhì)是這篇翻案文章論證不穩(wěn)，站不住腳。主要缺點在兩方面：翻案沒有事實根據(jù)，推論又不合邏輯。

　　孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩（huān）、馮煖（xuān）之類的人物，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載，否則這個案是翻不掉的。這正是問題的實質(zhì)所在，避開它而翻案，只好想當(dāng)然妄發(fā)議論：“嗟呼！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？”劉德斌對這種沒有事實根據(jù)的議論不去批評反而贊揚作者不引《史記》記載“省去了許多筆墨”，抓住了“最本質(zhì)的內(nèi)容”。

　　讀歷史書不為習(xí)俗之見所束縛，敢于以懷疑的眼光去探索問題，這種精神是可取的。王安石這篇文章可取之處僅此而已。但是他不依據(jù)事實去翻案就大錯特錯了�？茖W(xué)的態(tài)度要求實事求是，在這篇文章中王安石一點科學(xué)精神也沒有，不值得學(xué)習(xí)。

　　證論問題當(dāng)然離不開推論，但推論的大前提必須牢靠、穩(wěn)固才行。“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉！”得士就不要靠雞鳴狗盜之力這個大前提是站不住的。因此“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”的論據(jù)完全是主觀臆斷。劉德斌卻認為這個斷語“如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯”。對不合理的論斷為什么不可以辯一辯呢？北宋著名***、文學(xué)家王安石的名作《讀〈孟嘗君傳〉》，言簡意深，歷代傳誦。對此，王子野同志在《名文未必?zé)o訛》一文中提出批評。他說：“在這篇文章中王安石一點科學(xué)精神也沒有�！彼�的理由是：“孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩之類的人物，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載�！惫P者不揣冒昧，斗膽來“翻上一翻”。

　　第一句擺出待批駁的觀點，說明世人對孟嘗君的傳統(tǒng)看法：“孟嘗君能得士”。接著寫出這一論點的兩個依據(jù)：一個是“士以故歸之”，這是概括地說；一個是“而卒賴其力以脫于虎豹之秦”，這是從具體事例說。干凈利落，開門見山豎起了要論駁的靶子，可謂“立”。

　　第二句先用感嘆詞“嗟呼”加強語氣，然后直接了當(dāng)?shù)伛g斥“孟嘗君能得士”的說法，孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了，怎么能說他能得士呢？斬釘截鐵，一下子就把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區(qū)別看來，開語警策，反駁有力，將“世皆稱”云云一筆掃倒，此可謂“駁”。

　　第三句轉(zhuǎn)折騰挪，加深反駁之意，用反證法提出自己對“士”的標準的看法：“士”必須是可賴以謀國制敵的能人，憑仗齊國強大的國力，得到一個“士”，就可以使齊國成為霸主，制服秦國。正因孟嘗君手下無一真正的“士”，才導(dǎo)致要靠雞鳴狗盜之徒來幫助孟嘗君逃脫秦國，從而證明孟嘗君的“士”不足以稱為“士”，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法。新意獨出，直追根本，為一篇文章的旨意所在，此可謂“轉(zhuǎn)”。

　　第四句承接上文，深入一層，運用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因，又駁首句所講的“士以故歸之”，下斷語作結(jié)，補足對孟嘗君能得士的批駁。說明孟嘗君不能得士的理由：雞鳴狗盜之徒出入其門，真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，不容置辯，此可謂“斷”。

　　全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一駁，一轉(zhuǎn)，一斷，把孟嘗君能得士傳統(tǒng)看法一筆掃到，雖轉(zhuǎn)折三次但嚴謹自然，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。

賞析二

　　《讀〈孟嘗君傳〉》為*最早的（第一篇）駁論文（議論文的一種）。本文的主旨在于“（翻案）說明孟嘗君不能得士”。這是一篇讀后感。全文不足一百字，卻以強勁峭拔的氣勢，跌宕變化的層次，雄健有力的筆調(diào)，成為我國古代有名的短篇杰作。

　　1、轉(zhuǎn)折有力，首尾無百余字，嚴勁緊束，而宛轉(zhuǎn)凡四五處，此筆力之絕。（《唐宋文舉要》引樓迂齋語）；

　　2、語語轉(zhuǎn)，筆筆轉(zhuǎn)，千秋絕調(diào)。（同上，引沈德潛語）；

　　3、此文筆勢峭拔，辭氣橫厲，寥寥短章之中，凡具四層轉(zhuǎn)變，真可謂尺幅千里者矣。（同上，引**已語）；

　　4、王安石的論說文《讀〈孟嘗君傳〉》，全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗，結(jié)構(gòu)嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂，被歷代文論家譽為“文短氣長”的典范。一生立志革新變法的王安石，十分強調(diào)文章要有利于“治教”，要有益于社會進步。他曾說：“治教**，圣人之所謂文也。”又說：“且所謂文者，務(wù)為有補于世而已�！�

　　《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說文，就是為“有補于世”而作的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，自然就會使讀者認識到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)士”的虛名，而沒有濟世興邦的`才能，應(yīng)該腳踏實地為振興國家作出具體貢獻�！蹲x〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”，為歷代文學(xué)愛好者傳誦、欣賞，就是因為它文極短而氣極長，就是因為在如何看待“孟嘗君能得士”的問題上，王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

　　孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國時齊國的公子，封于薛（今山東滕縣南）。他與當(dāng)時趙國的*原君，楚國的春申君，魏國的信陵君，都以“好養(yǎng)士”出名，稱為“戰(zhàn)國四公子”。孟嘗君當(dāng)時有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。但是，王安石卻不以為然。他認為“士”必須具有經(jīng)邦濟世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個高貴稱號的。孟嘗君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必賴“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國逃歸齊國呢？被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此，孟嘗君只不過是一個“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢縱橫，細細玩味，有很豐富的**內(nèi)容�！蹲x〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說文，并沒有冗長的引證，長篇的議論，僅用四句話八十八個字，就完成了立論、論證、結(jié)論的全過程。

　　創(chuàng)作背景

　　在王安石看來，士應(yīng)是大則“足以用天下國家”，小則“足以為天下國家只用”，因此士的才干“居則為六官之卿，出則為六軍之將”，而不是皓首窮經(jīng)，從政時“則茫然不知其方者”。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》，名為讀后感，實則借題發(fā)揮，以表達自己對人才的看法。

《讀孟嘗君傳》原文、翻譯及賞析3篇（擴展2）

——張衡傳原文翻譯及賞析

張衡傳原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　張衡字*子，南陽西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時天下承*日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。

　　張衡字*子，南陽西鄂(è)人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時天下承*日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。

　　順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令。衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙。自去史職，五載復(fù)還。

　　陽嘉**，復(fù)造候風(fēng)地動儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機。外有八龍，首銜銅丸，下有**，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍，機發(fā)吐丸，而**銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發(fā)機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機發(fā)而地不覺動，京師學(xué)者咸怪其無征。后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。

　　時政事漸損，權(quán)移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問天下所疾惡者�；鹿賾制錃Ъ海�皆共目之，衡乃詭對而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚仗，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志。

　　永和初，出為河間相。時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸*名姓，一時收禽，上下肅然，稱為政理。視事三年，**乞骸骨，征拜尚書。年六十二，永和四年卒。

　　譯文

　　張衡，字*子，是南陽郡西鄂縣人。張衡年輕時就擅長寫文章，曾到“三輔”一帶游學(xué)，趁機進了洛陽，在太學(xué)學(xué)習(xí)，于是通曉五經(jīng)，貫通六藝，雖然才華比一般的人高，但并不因此而驕傲自大。（他）*時舉止從容，態(tài)度*靜，不喜歡與世俗之人交往。永**間，他被推舉為孝廉，卻不應(yīng)薦，屢次被公府征召，都沒有就任。此時社會長期太*無事，從王公貴族到一般官吏，沒有不過度奢侈的。張衡于是摹仿班固的《兩都賦》寫了《二京賦》，用它來（向朝廷）諷喻規(guī)勸。（這篇賦，他）精心構(gòu)思潤色，用了十年才完成。大將軍鄧騭認為他的才能出眾，屢次征召他，他也不去**。

　　張衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文氣象和歷法的推算等方面很用心。漢安帝常聽說他擅長術(shù)數(shù)方面的學(xué)問，命公車特地征召他，任命他為郎中。兩次遷升為太史令。于是，張衡就精心研究考核陰陽之學(xué)（包括天文氣象歷法諸種學(xué)問），精辟地研究出測天文儀器的正確道理，制作渾天儀，著成《靈憲》《算罔論》等書籍，論述極其詳盡。

　�。�漢）順帝初年，（張衡）又兩次**，又做了太史令之職。張衡不趨附當(dāng)時的那些達官顯貴，他所擔(dān)任的官職，總是多年得不到提升。自他從太史令上離任后，過了五年，又回到這里。

　　順帝陽嘉**，張衡又制造了候風(fēng)地動儀。這個地動儀是用純銅鑄造的，直徑有尺，上下兩部分相合蓋住，**凸起，樣子像個大酒樽。外面用篆體文字和山龜鳥獸的圖案裝飾。內(nèi)部**有根粗大的銅柱，銅柱的周圍伸出八條滑道，還裝置著樞紐，用來撥動機件。外面有八條龍。龍口各含一枚銅丸，龍頭下面各有一個**，張著嘴巴，準備接住龍口吐出的銅丸。儀器的樞紐和機件制造得很精巧，都隱藏在酒尊形的儀器中，覆蓋嚴密得沒有一點縫隙。如果發(fā)生地震，儀器外面的龍就震動起來，機關(guān)發(fā)動，龍口吐出銅丸，下面的**就把它接住。銅丸震擊的聲音清脆響亮，守候機器的人因此得知發(fā)生地震的消息。地震發(fā)生時只有一條龍的機關(guān)發(fā)動，另外七個龍頭絲毫不動。按照震動的龍頭所指的方向去尋找，就能知道地震的方位。用實際發(fā)生的地震來檢驗儀器，彼此完全相符，真是靈驗如神。從古籍的記載中，還看不到曾有這樣的儀器。有一次，一條龍的機關(guān)發(fā)動了，可是洛陽并沒有感到地震，京城的學(xué)者都奇怪它這次沒有應(yīng)驗。幾天后，驛站上傳送文書的人來了，證明果然在隴西地區(qū)發(fā)生地震，大家這才都嘆服地動儀的絕妙。從此以后，朝廷就責(zé)成史官根據(jù)地動儀記載每次地震發(fā)生的方位。

　　當(dāng)時**昏暗，****向下轉(zhuǎn)移，張衡于是給****陳述這些事。后來被升為侍中，**讓他進皇宮，在**左右，對國家的政事提意見。**曾經(jīng)向張衡問起天下人所痛恨的是誰�；鹿俸ε聫埡庹f出他們，都給他使眼色，張衡于是沒對**說實話。但那些宦*終究害怕張衡成為禍患，于是一起**他。張衡常常思謀自身安全的事，認為福禍相因，幽深微妙，難以看清，于是寫了《思玄賦》表達和寄托自己的情思。

　�。�漢順帝）永和初年，張衡調(diào)離京城，擔(dān)任河間王的相。當(dāng)時河間王驕橫奢侈，不遵守**法令；又有很多豪族大戶，豪門大戶他們一起胡作非為。張衡**之后治理嚴厲，整飭法令**，暗中探得奸*的姓名，一下子同時逮捕，拘押起來，于是上下敬畏恭順，稱贊政事處理得好。（張衡）在河間相位**職三年，給朝廷**，請求辭職回家，朝廷任命他為尚書。張衡活了六十二歲，于永和四年去世。

　　注釋

　　節(jié)選自《后漢書·張衡傳》（**書局版）。范曄（-），字蔚宗，南朝宋順陽（在今河南淅川東）人，歷史學(xué)家。

　　南洋西鄂：南陽郡的西鄂縣，在今河南南陽。

　　屬（zhǔ）文：寫文章。屬，連綴。

　　游于三輔：在三輔一帶游學(xué)。游，游歷，游學(xué)，指考察學(xué)習(xí)。

　　京師：指東漢首都洛陽（今河南省洛陽市）。

　　太學(xué)：古代設(shè)在京城的全國最高學(xué)府，西漢武帝開始設(shè)立。

　　遂：于是。

　　通：通曉，全面透徹地理解。

　　貫：貫通，與“通，為近義詞。

　　五經(jīng)：漢武帝時將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》定名為“五經(jīng)”。

　　六藝：指禮樂射御書數(shù)六種學(xué)問和技藝。

　　高于世：比世上的人高明。于：比。

　　驕尚之情：驕傲自大的情緒。尚：矜夸自大。

　　從容：從容穩(wěn)重，不急躁。

　　淡靜：恬淡寧靜，不追慕**。

　　永元中，舉孝廉不行：永元：東漢和帝劉肇的**（公**-年）。

　　連辟公府不就：連，屢次。辟，（被）召請（去做官）。公府，三公的官署。東漢以太尉司徒司空為三公。不就：不去就職。以上幾句的主語“衡”，承前省略。

　　時天下承*日久：時，當(dāng)時。承*，太*，指國家持續(xù)地太**定。日久，時間長。

　　王侯：封王封侯的大官貴族。

　　莫：無指代詞，表示“沒有誰”的意思。

　　逾侈：過度奢侈。

　　乃：于是，就。

　　擬：模仿。

　　班固：字孟堅，東漢著名的史學(xué)家和文學(xué)家。

　　《兩都》：指《兩都賦》，分《西都賦》《東都賦》。

　　《二京賦》：指《**賦》《東京賦》。

　　因：介詞，通過。后省賓語“之”。

　　以：連詞。

　　諷諫：用委婉的語言進行規(guī)勸而不直言其事。

　　精思傅會：精心創(chuàng)作的意思。

　　乃：才。

　　鄧騭（zhi）：東漢和帝鄧皇后的哥哥，立安帝，以大將軍的身份輔佐安帝管理政事。

　　奇其才：認為他的才能出眾。奇，認為……奇，形容詞的意動用法。奇：奇特，少有的。

　　累召：多次召請。

　　應(yīng)：接受。

　　機巧：設(shè)計制造機械的技藝。巧，技巧技藝。

　　致思：極力鉆研。致，極，盡。

　　陰陽：指日月運行規(guī)律。

　　歷算：指推算年月日和節(jié)氣。

　　于：對于。于……：介賓短語后置，譯時提前作狀語。

　　雅聞：常聽說。雅，副詞，素來，常。

　　術(shù)學(xué)：關(guān)于術(shù)數(shù)方面的學(xué)問，指天文歷算等。

　　公車：漢代官署名稱，設(shè)公車令。

　　特征：對有特出才德的人指名征召，為的與*常的鄉(xiāng)舉里選相區(qū)別，故稱特征。

　　拜：任命，授給官職。

　　郎中：官名。

　　再遷：再，兩次。遷，調(diào)動官職。

　　太史令：東漢時掌管天文歷數(shù)的官，與西漢以前掌管天象歷法兼有修史之責(zé)的太史令職責(zé)不完全相同。

　　遂乃：于是就。

　　研核：研究考驗。

　　陰陽：哲學(xué)名詞，指兩種對立的事物，如日月，寒暑等，這里指天象歷算。

　　妙盡：精妙地研究透了。

　　璇璣：玉飾的測天儀器。

　　正：道理。

　　渾天儀：一種用來表示天象的儀器，類似的天球儀。

　　《靈憲》：一部歷法書。

　　《算罔》：一部算術(shù)書。

　　詳明：詳悉明確。

　　再轉(zhuǎn)：兩次調(diào)動官職。第一次由太史令調(diào)任公車司馬令，第二次由公車司馬令又調(diào)任太史令。

　　復(fù)：又。

　　當(dāng)世：指權(quán)臣大官。

　　輒：常常，總是。

　　積年：多年。

　　徙：指調(diào)動官職。

　　自去史職，五載復(fù)還：自；自從，表時間。

　　陽嘉：東漢順帝劉保的**（公元--）。

　　候風(fēng)地動儀：測驗地震的儀器。據(jù)竺可楨考證，這是兩種儀器，一是測驗風(fēng)向的候風(fēng)儀，一是測驗地震的地動儀。

　　以：用。

　　員徑八尺：員徑：圓的直徑。員，通“圓”。

　　合蓋隆起：上下兩部分相合蓋住，**凸起。隆，高。

　　尊：同“樽”，古代盛酒器。

　　飾：裝飾。“飾”后省賓語“之”，“之”代候風(fēng)地動儀。

　　以：用。據(jù)有人研究，候風(fēng)地動儀外部八方書寫不同的篆文以表明方位，腳部裝飾山形，東南西北分別繪畫**四方的龍朱雀虎玄武（龜蛇）。

　　都柱：大銅柱。都，大�！岸贾�”就是地動儀中心的震擺，它是一根上大下小的柱子，哪個方向發(fā)生地震，柱子便倒向哪邊。傍，同“旁”，旁邊。

　　施關(guān)發(fā)機：設(shè)置關(guān)鍵（用來）拔動機件，意思是每組杠桿都裝上關(guān)鍵，關(guān)鍵可以撥動機件（指下句所說的“龍”）。

　　外有八龍，首銜銅丸：龍，指龍形的機件。首，頭。

　　下有**（chánchú），張口承之：下，指龍首下面。蟾

　　牙機巧制：互相咬合制作精巧的部件。

　　尊中：酒樽形的儀器里面。

　　覆蓋周密無際：指儀器蓋子與樽形儀器相接處沒有縫隙。

　　如有地動，尊則振龍：地動，地震。則，就。振，振動。機發(fā)吐丸，而**銜之。

　　機發(fā)：機件撥動。

　　而：順承連詞，不必譯出。

　　振聲激揚，伺者因此覺知：激揚，這里指聲音響亮。伺者，守候觀察候風(fēng)地動儀的人。

　　發(fā)機：撥動了機件。

　　七首：指其余七龍之首。龍首，互文，都指龍首。

　　驗之以事，即以事驗之：驗，檢驗，驗證。

　　自書典所記，未之有也：自，在，可譯為“在……中”。

　　嘗一龍機發(fā)，而地不覺動，京師學(xué)者咸怪其無征：嘗，曾經(jīng)，曾有一次。而，可是。

　　驛：驛使，古時驛站上傳遞文書的人。

　　至：指來到京師。

　　果：果然。

　　隴西：漢朝郡名，在今甘肅省蘭州市臨洮縣隴西縣一帶�！半]西”前省介詞“于”（在）。

　　于是皆服其妙：其，它，代候風(fēng)地動儀。妙，巧妙，神奇。

　　乃：便。

　　地動：地震。

　　所從方起：從哪個方位發(fā)生。

　　時：當(dāng)時。損：**。因：于是。

　　遷：升遷。

　　帷幄：指帝王。天子居處必設(shè)帷幄，故稱。

　　諷議：諷諫議論；婉轉(zhuǎn)地發(fā)表議論。

　　左右：身邊。

　　嘗問天下所疾惡者：嘗，曾經(jīng)。疾，憎恨；惡，指壞人壞事。

　　目之：給他遞眼色。目：名詞活用為動詞。

　　詭對：不用實話對答。

　　閹豎：對宦官的蔑稱。

　　讒：毀謗。

　　圖身之事：圖謀自身安全的事。

　　吉兇倚伏：禍福相因。出《老子》：禍兮福所倚，福兮禍所伏。

　　幽微難明：幽深微妙，難以看清。

　　宣寄情志：表達和寄托自己的情意。

　　永和初，出為河間相：永和：也是東漢順帝的**（公元-）。

　　時國王驕奢，不遵典憲：時，當(dāng)時。國王，即河間王劉政。典憲，**法令。

　　豪右：豪族大戶，指權(quán)勢盛大的家族。

　　不軌：指行動越出常軌的事，即違反法紀的事。

　　衡下車，治威嚴，整法度：下車：**初到任。治威嚴，樹立威信。治，整治。整法度，整頓法紀**。

　　陰知奸*名姓，一時收禽：陰知，暗中察知。

　　上下肅然，稱為政理：肅然，這里是敬畏恭順不敢為非做歹的意思。

　　視事三年，**乞骸（hái）骨：視事，這里指**到職工作。乞骸骨，古代官吏因年老請求退職的一種說法。

　　尚書，官名，不同朝代的尚書職權(quán)不一樣，東漢時是在宮廷中協(xié)助**處理政務(wù)的官。

　　年六十二，永和四年卒（zú）。卒：死。

　　賞析：

　　衡善機巧，尤致思于天文、陰陽、歷算。安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。

　　《張衡傳》以張衡“善屬文”“善機巧”“善理政”為綱**全文，顯示了張衡作為文學(xué)家、科學(xué)家、***的才干與成就。范曄繼承了司馬遷、班固等人關(guān)于史傳文寫作的傳統(tǒng)，并因人取事，因事敷文，形成了自己記寫人物傳記的特色。張衡一生行事眾多，成就卓著，品格高尚，如何取其精又不失于偏，慮及全又不流于繁，寫其形又得其神，確要費一番匠心。

　　敘學(xué)習(xí)，顯示其成就的基礎(chǔ)。張衡的朋友崔瑗曾稱贊他說：“道德漫流，文章云浮。數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化。瑰辭麗說，奇技偉藝，磊落炳煥，與神合契�！睆埡舛嗖哦嗨�，德高品潔，是和他的學(xué)習(xí)、實踐分不開的。范曄寫他的學(xué)習(xí)，說他“少善屬文”，自幼聰穎*，而更突出了他的“游于三輔，因入京師，觀太學(xué)”。張衡系南陽西鄂（今河南南陽）人，而游學(xué)到“三輔”之地，并進入京城洛陽太學(xué)參觀、學(xué)習(xí)。當(dāng)時學(xué)界盛行的是“章句之學(xué)”，完全是一套陳腐的死學(xué)問，張衡涉足社會，不惜遠游，目標遠大，直入太學(xué)，這就使他達到“通五經(jīng)，貫六藝”的地步。把五經(jīng)、六藝都融會貫通了，他不是食而不化，也非固步自封，不僅讀書本而且看實際，不只鉆典籍而且研技藝，不單捧冊頁而且知世情。張衡貫古通今，知書識世，明道諳理，可是“雖才高于世，而無驕尚之情”，謙虛謹慎，既是取得重大成就的條件，也是為人處世的美德。作者僅用了三十四個字，就概及張衡學(xué)習(xí)的各個方面：內(nèi)容、方法、精神、成就。這真可謂用墨精當(dāng)?shù)媚苁蘸Ｓ谏祝�縮龍成寸。作者先敘張衡的學(xué)習(xí)，為下文敘述他的善為人、善作文、善機巧、善理政奠定了基礎(chǔ)。

　　敘品行，顯示其高尚的節(jié)操。張衡對為官作宦，“從容淡靜”；對**酷吏，嫉惡如仇；對科學(xué)技術(shù)，不遺余力。有的人把學(xué)問作為沽名之具，釣利之餌，登官之梯，而張衡參透人生，潔身自守，他辭謝了多次的舉薦與征召。作者連用“連辟”“累召”“不行”“不就”“不應(yīng)”等詞語，強調(diào)了他的不慕利祿，無意仕途。后來的出仕，也只是“拜郎中，再遷為太史令”一些從事科技、史學(xué)方面的業(yè)務(wù)性職務(wù)�！昂獠荒疆�(dāng)世，所居之官輒積年不徙”，他不想握權(quán)柄以抬高地位，居高位以謀私利。

　　張衡沒有官欲，但并非沒有官才。他有著敏銳的**眼光，清醒的**頭腦，高明的**手腕。他看到“天下承*日久，自王侯以下莫不逾侈”，不惜花了十年工夫，模擬班固的《兩都賦》，而寫了《二京賦》。在《**賦》和《東京賦》中，極力鋪寫了二京的所有宮室、動植物、游俠辯論之士、角牴大儺之戲，諷諫當(dāng)朝的窮奢極侈。這是婉轉(zhuǎn)的諷喻。有時他也挺身而出“上疏陳事”，“諷議左右”，向**直言進諫，**奸佞。一旦由他掌握了一定**，也就大力剪鋤奸徒丑類。他出為河間王劉政的相時，看到劉政驕奢，“不遵典憲，又多豪右，共為不軌”，他一到任就能“治威嚴，整法度，陰知奸*名姓，一時收禽”，收到“上下肅然，稱為政理”的效果，可見張衡不僅具有如何做官的認識、理論，而且有著實際施行的本領(lǐng)。

　　張衡上究天文，下窮地理，精于歷算，擅于機械，自然也洞察當(dāng)時社會世情。官場之中，有日天地黑，無風(fēng)海生浪，所以他先是不做官，想潔身避禍，后來不得不入官場，順帝“嘗問衡天下所疾惡者。宦官懼其毀己，皆共目之”�！昂饽嗽帉Χ�出”，避其鋒芒，巧為應(yīng)對。即令這樣，那幫閹豎還“共讒之”，使他更明白在那種**漩渦中，如履春冰，如捋虎尾，確實是“吉兇倚伏，幽微難明”，而要“常思圖身之事”。當(dāng)他狠狠打擊了河間王的惡**后，也就急流勇退，做出了極明智的決策：“**乞骸骨”，請求退休還鄉(xiāng)了。從他的《四愁詩》《思玄賦》《歸田賦》中，都看出作為一個正直的官吏、有為的學(xué)者，在當(dāng)時內(nèi)心的苦悶，無力除惡，無法避禍，只有獨善其身了。

　　敘術(shù)業(yè)，顯示其卓著的成就。張衡在天文、數(shù)學(xué)、地理、氣象、機械制造方面，都有卓越的成就，在文學(xué)、詩賦、繪畫方面成績斐然。郭沫若曾評價說：“如此全面發(fā)展之人物，在世界史上亦所罕見”，“萬祀千令，令人敬仰”。范曄為之作傳時，既要顧及全面，又要突出重點。文中以“研核陰陽，妙盡璇機之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》，言甚詳明”概及了他多方面的貢獻，而重點寫候風(fēng)地動儀。候風(fēng)地動儀是張衡首創(chuàng)，在科技史上居重要地位。傳記從地動儀的質(zhì)地、尺寸、規(guī)模、形體、文飾以至整個結(jié)構(gòu)的“巧制”、測定時的效驗，做了井然有序的詳明介紹�！膀炛�以事，合契若神”著一“神”字，極寫儀器功效�！白詴�典所記，未之有也”，表明此乃史無前例的獨創(chuàng)。更用京師學(xué)者最初“咸怪其無征”，后來“果地震隴西。于是皆服其妙”的典型細節(jié)，充分證明了張衡“妙盡璇機之正”的“妙”，“善機巧”的“善”。

　　這篇傳記僅以七百余字就概及張衡六十二年中善屬文、善機巧、善理政等方面的杰出成就。全文以時間為序，敘其一生；以“善”為綱，統(tǒng)率題材；以“妙”為目，傳其精神，因而所寫方面多而不雜，事跡富而不亂，文雖簡而概括全。范曄之所以能“驅(qū)萬途于同歸，貞百慮于一致，使眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂”（《文心雕龍·附會》），就在于抓住了總綱領(lǐng)，并內(nèi)蘊著相互關(guān)系。張衡正由于潛心于學(xué)才達到“通五經(jīng)，貫六藝”的境界，才使他具有了“善機巧”的知識與才干，也使他具有了“不慕當(dāng)世”的胸襟。不去追名逐利，求官謀宦，才能居郎中的微職“積年不徙”，得“約己博學(xué)，無堅不鉆”，有了創(chuàng)造發(fā)明。他的做官，不是為了榮華富貴，而是以利于科學(xué)研究。當(dāng)不得不被推上**舞臺時，還始終保持著明智的頭腦。作者將張衡于自然科學(xué)、文學(xué)、**活動方面的表現(xiàn)**了起來，寫出了一個真實的人、偉大的人。

　　本文除揭示了張衡多方面事跡的內(nèi)在的聯(lián)系外，善于剪裁也是使本文成功的重要因素。如寫“善屬文”，就以寫《二京賦》為主，略涉《思玄賦》，其他甚至不提及；寫“善機巧”，以詳寫候風(fēng)地動儀為主，其他科技成果則為輔；寫“善理政”，以整治法度、收擒奸*為主，請求辭職、上調(diào)擢升則為次。在文學(xué)、科學(xué)、政事三方面，都體現(xiàn)了他“從容淡靜”的個性，又突出了“善機巧”的特點，使張衡這么個偉大的形象輝耀于讀者面前。

《讀孟嘗君傳》原文、翻譯及賞析3篇（擴展3）

——梓人傳原文、翻譯及賞析

梓人傳原文、翻譯及賞析1

　　原文

　　梓人傳

　　柳宗元〔唐代〕

　　裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿傭隙宇而處焉。所職，尋引、規(guī)矩、繩墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工�！庇嗌跣χ�，謂其**而貪祿嗜貨者。

　　其后京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會群工，或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立。向之梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計其毫厘而構(gòu)大廈，無進退焉。既成，書于上棟曰：“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。

　　繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟！吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者，本于人。其執(zhí)役者為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；其上為下士；又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹，以就役焉，猶眾工之各有執(zhí)伎以食力也。

　　彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國，視國知天下，其遠邇細大，可手據(jù)其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵而績于成也。能者進而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經(jīng)，猶梓人之善運眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬國理矣。

　　相道既得，萬國既理，天下舉首而望曰：“吾相之功也！”后之人循跡而慕曰：“彼相之才也！”士或談殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召�！逼浒賵�(zhí)事之勤勞，而不得紀焉；猶梓人自名其功，而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此；以恪勤為公，以簿書為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽聽于府庭，而遺其大者遠者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規(guī)矩之方圓，尋引之短長，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績，用而無所成也，不亦謬歟！

　　或曰：“彼主為室者，儻或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用。雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已！”

　　余曰：“不然！夫繩墨誠陳，規(guī)矩誠設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去。不屈吾道，是誠良梓人耳！其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：‘非我罪也！’可乎哉？可乎哉？”

　　余謂梓人之道類于相，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢者，今謂之“都料匠”云。余所遇者，楊氏，潛其名。

　　譯文

　　裴封叔的家宅在德里地方。有位木人敲他的門，希望租間空屋子居住，用替屋主人服役來代替房租。他所執(zhí)掌的是些度量長短，規(guī)劃方圓和校正曲直的工具；家里不儲備磨礪和砍削的器具。問他有什么所耐，他酬：“我善于計算，測量木材。觀看房屋的式樣和，高深，圓方，短長的適合不適合；我指揮驅(qū)使，而由眾工人去干。離砍我，大家就不所建成一棟房子。所以被官府供養(yǎng)，我得到的奉祿比別人多三倍；在私人家里干活，我取全部報酬的一大半�！焙髞碛幸惶�，我進砍他的住屋。他的床缺砍腿卻不修理，酬：“將要請別的工人來修理�！蔽液軔u笑他，酬他是沒有才所卻貪圖俸祿，喜愛錢財?shù)娜恕?/p>

　　后來，京兆伊將要修飾官衙的房屋，我到過那里。在那里蓄積砍大量木材，招集砍許多工人。有的拿著斧斤，有的拿著刀鋸，都圍成一圈站著，面朝著那位木人。木人左手拿著長尺，右手拿著木杖，站在中間。他衡量房屋的承擔(dān)情況，察看木料的性所酌情選用。揮動他的木杖酬：“用斧子砍！”那拿斧子的就跑到右邊去砍；回頭指著木材酬：“用鋸子鋸！”那拿鋸的就跑到左邊去鋸。不一會，拿斧子的砍，拿刀的削，全都看著他的臉色，等待他的發(fā)話，沒有一個敢自做主張的。那些不所勝任的人，被他憤怒地斥某砍，也不敢有一點怨恨。他在墻上繪砍官署房子的圖樣，剛滿一尺大小的圖樣卻細致詳盡地畫出砍它的建筑構(gòu)造。按照圖上微小的尺寸計算，建造起的高樓大廈，沒有一點誤差的地方。已建成后，在上棟上寫道：某年某月某日某某修建，原來是他的姓名，凡是被他役使的工人都不在上面列名。我圍繞著一看，感到非常驚訝，然后我才知道他技術(shù)的精湛和偉大��！

　　接著我就感嘆地酬：他大概是放棄砍他的手藝，專門使用他的思想智慧，所知道全局要領(lǐng)的人吧？我聽酬“勞心的人役使別人，勞力的人被別人役使”；他大概是勞心的人吧？有一般技藝的人出力勞動，有才智的人出謀劃策，他大概是有才智的人吧？這滿可以作為輔佐天子，作天下**的人所效法學(xué)習(xí)的呀！事情沒有比這再相近似的砍。那輔佐天子，作天下**的人，推薦人材，委任職責(zé)，發(fā)出命令，指派任務(wù)，整頓綱紀，進行增減，**法治。這就好像梓人有正方圓和定曲直的工具而繪制出圖樣似的。選擇天下的官吏，使他們適合自己的職務(wù)；安置天下的老百姓，使他們安居樂業(yè)。看砍國都就砍解砍郊外，看砍郊外就砍解砍諸侯國，看砍諸侯國就砍解砍整個天下。那些遠近大小的國事，可以根據(jù)手中的圖本來研究，砍解。這就好像梓人在墻上繪畫官署房子的圖樣而完成工程一樣。把有才所的人提拔上來，并充分發(fā)揮他的本領(lǐng)，使他不必對任何人感恩戴德；把沒有才所的人辭某，讓他休息，他也不敢惱恨。不夸耀自己的才所，不自尊自大，虛圖功名，不親自去做那些微小瑣碎的事情，不干涉眾官的工作，每天和天下的杰出的人材一起討論治理國家的根本道理。這就象梓人善于運用眾工人而不自夸手藝一樣。這樣以后，做**的道理才算懂得，各諸侯國才得到砍治理。

　　做**的方法真正掌握好砍，全國各地真正治理好砍，天下的人就會抬頭仰望著酬：“這是我們**的功勞��！”后人也會根據(jù)史*載的時事跡：“這是那個**的才所啊！”那些不知道全局要領(lǐng)的人卻與此相反。他們以謹小慎微，忙忙碌碌為大事，以抄寫官署中的文書，薄冊為重責(zé)，夸耀自己的才所，自尊自大，親自去做那些微小瑣碎的事情，干涉眾官的工作，侵奪部下官吏應(yīng)做的事拿來自己做，并洋洋得意地在相府夸耀自己，卻丟掉砍那些重大的，長遠的事情。這是所酬的不懂得做**的道理的人。這就象梓人不懂得繩墨可正曲直，規(guī)矩可畫方圓，尋引可量短長，暫且奪取工人們的斧子刀鋸來幫助他們發(fā)揮技藝，卻又不所完成他們的工作，以至于事情失敗，使用砍他們卻沒有成功一樣。這不也是錯誤的嗎？

　　有人酬：“如果房子的主人，依憑他的知識，而干涉木人師傅的規(guī)劃，不采用師傅世代相傳的悠久經(jīng)驗，導(dǎo)致房子垮砍，難道是木人師傅的過錯嗎？哪是因為主人不信任木工師傅的才造成的呀！”

　　我酬：“不是這樣！因為繩子、墨汁、圓規(guī)和尺的測量都很明確，高的地方不所隨意變低，狹小的不所隨意擴大。如果按照我的計畫，房子就很堅固，反之不按照我的設(shè)計圖，房子就會傾倒。如果主人甘于房舍不堅而易坍塌，木人師傅只好帶著自己的技術(shù)和智慧，欣然離去。堅持自己的主張，不妥協(xié)，才是真正的好木人師傅呀！反之，如果貪圖錢財，容忍主人的干涉，不愿意離去，不堅持房子的建筑原則，有一天，棟住或橫梁歪砍，房子傾倒砍，木人師傅就推卸酬：‘這不是我的過錯呀！’可以這樣嗎？可以這樣嗎？”

　　我認為：因為木人師傅之道與**之道很類似，所以特別寫下來，然后收藏起來。在古代，木人師傅又稱呼為：“審曲面勢”的人，在今天，則被稱為：“**建筑之人”。我所遇到的這位木人師傅姓楊，隱去砍他的名字。

　　注釋

　　梓人：木工。此指建筑設(shè)計者。傳：文體名。裴封叔之第：裴封叔的住宅。裴封叔，名墐，柳宗元的姊夫，聞喜（今屬山西）人，曾為長安縣令。光德里：舊址，在今陜西西安西南郊�？睿和ā斑怠薄�傭隙宇：指出勞力以抵房租。隙宇：空閑的房子。職：掌管。尋引：長度單位，八尺為“尋”，十丈為“引”，此指測量工具。規(guī)矩：木工工具，校正圓形的叫“規(guī)”，校正方形的叫“矩”。繩墨：木工畫直線的工具。居：積。礱斫（lóng zhuó）：磨和砍削，還有琢磨、切磋的意思。度（duó）：量長短。食于官府：受官府雇用。直：通“值”，報酬。闕：通“缺”。理：修理。貨：錢物。京兆尹：官名，京兆府（治所在今陜西西安）的長官。委：堆積。棟宇之任：房屋的規(guī)模。舉：承擔(dān)。俟（sì）：等待。慍（yùn）：怨恨。畫宮于堵：把房屋的設(shè)計圖畫在墻壁上。進某：等于酬“入”。工大：技藝之作用甚大。體要：主體和綱要。指關(guān)鍵。相天下：治理天下。徒隸：社會底層從事各種體力勞動的人。鄉(xiāng)師、里胥：泛指小官吏。鄉(xiāng)師：一鄉(xiāng)之長。里胥：一里之長。下士：西周時期**階級中的最低等級。其上有中士、上士、大夫、卿、公等各級官僚，借以指**階級中的各階級官吏。離：粗分。六職：指王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功六種職別。判：細分。�。浩冉�。四海：指國家的四境。方伯：一方諸侯中的**。連率：即“連帥”，統(tǒng)轄十國的諸侯。守：太守，一郡的最高行政長官。邑（yì）：縣。宰：指一縣的最高行政長官。佐政：指郡、縣等的副長官，胥（xū）吏：辦理文書的小吏。嗇（sè）夫：佐助縣令管理賦稅、訴訟等事務(wù)的鄉(xiāng)官。版尹：主管戶籍的官吏。版：即戶籍。舉而加焉：選拔各種官吏，賦予他們各種職務(wù)。焉：代詞，指各級官吏。條其綱紀：整理綱紀使其有條理。盈縮：增減。居：安置。都：都城。野：曠野，指鄉(xiāng)村。國：諸侯王的封地。邇：近�？冇诔桑褐阜课菰O(shè)計圖經(jīng)實施而業(yè)績完成。由：用。炫（xuàn）：賣弄才所。不親小勞：不親自去做小事。大經(jīng)：根本的原則、法則。伐：自夸。相道：當(dāng)**的方法。萬國：萬方，指整個國家。理：治。伊：伊尹，商初的功臣，曾佐商滅夏。傅：傅酬（yuè），商王武丁大臣。周：周公，周武王之弟，佐武王滅商，后輔佐成王。召（shào）：召公，姓姫，名奭（shì），曾佐武王滅商，后與周公一起輔佐成王。恪（kè）勤：謹勤懇。簿書：文書。泛指具體事務(wù)。聽（yín）聽：通“龂龂”，爭辯的樣子。備：完備，完成。慮：思考，謀劃。世守：指固有的經(jīng)驗法則。道謀是用：聽信過路不負責(zé)任的議論。指造屋的主人，不信任梓人的方案而同過路的人商量，結(jié)果屋子終于造不成。任之：是否信任梓人。誠陳：確實已完備。圮（pǐ）：倒塌。悠爾：遠的樣子。爾：形容詞詞尾，無義。屈：受壓而彎曲。橈（náo）：彎曲變形。審曲面勢：視材料的曲直形狀。都料人：總管材料和施工的人人。

　　鑒賞

　　《梓人傳》是唐代著名文學(xué)家柳宗元的作品，本文選自《柳河?xùn)|集》。梓人指木工，建筑工匠。本文講述了有木匠來敲翡封叔家宅的門，希望租間空屋子居住，用替屋主人服役來代替房租的故事。

　　本文作者通過一個梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動形想而又合理自然地闡明了當(dāng)**治理國家的道理�！皳裉煜轮�士，使稱其職”；梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與**的“能者進而由之，使無所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來說明人們的社會分工不同，各司其職；有現(xiàn)實積極意念。

　　好的管理者應(yīng)該使用他的思想智慧，細致掌握全局要領(lǐng)、不自尊自大，虛圖功名，不親自去做那些微小瑣碎的事情，信任**，且不干涉**人員的工作。

　　謹小慎微，忙忙碌碌，以那些微小瑣碎的事情為要，干涉**的工作，侵奪**應(yīng)做的事拿來自己做，并夸耀自己，沒有全局觀，丟掉了那些重大的，長遠的事情。這是不懂得管理道理的人干的事情，是不會收到好的管理效果的。

　　柳宗元

　　柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運城）人，杰出詩人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的***，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因為他是河?xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運動的***物，并稱“韓柳”。在*文化史上，其詩、文成就均極為杰出，可謂一時難分軒輊。

《讀孟嘗君傳》原文、翻譯及賞析3篇（擴展4）

——《贈別》原文及翻譯賞析3篇

《贈別》原文及翻譯賞析1

　　贈別二首

　　娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。

　　春風(fēng)十里揚州路，卷上珠簾總不如。

　　多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。

　　蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

　　翻譯/譯文

　　譯文

　　姿態(tài)美好舉止輕盈正是十三年華，活象二月初含苞待放一朵豆蔻花。

　　看遍揚州城十里長街的青春佳麗，卷起珠簾賣俏粉黛沒有比得上她。

　　聚首如膠似漆作別卻象無情；只覺得酒筵上要笑笑不出聲。

　　案頭蠟燭有心它還依依惜別；你看它替我們流淚流到天明。

　　注釋

　�、沛虫逞U裊：形容女子體態(tài)輕盈美好。十三余：言其年齡。

　�、贫罐ⅲ簱�(jù)《本草》載，豆蔻花生于葉間，南人取其未大開者，謂之含胎花，常以比喻處女。

　�、恰按猴L(fēng)二句”：說繁華的揚州城中，十里長街上有多少歌樓舞榭，珠簾翠幕中有多少佳人姝麗，但都不如這位少女美麗動人。

　�、取岸嗲椤币痪洌阂庵^多情者滿腔情緒，一時無法表達，只能無言相對，倒象彼此無情。

　　⑸樽：古代盛酒的器具。

　　賞析/鑒賞

　　第一首詩是詩人贈別一位相好的**的，從同題另一首（“多情卻似總無情”）看，彼此感情相當(dāng)深摯。不過那一首詩重在“惜別”，這一首卻重在贊頌對方的美麗，引起惜別之意。第一句就形容了一番：“娉娉裊裊”是身姿輕盈美好的樣子，“十三余”則是女子的芳齡。七個字中既無一個人稱，也不沾一個名詞，卻能給讀者完整、鮮明生動的印象，使人如目睹那美麗的倩影。其效果不下于“翩若驚鴻，宛若游龍；榮耀秋菊，華茂春松”（曹植《洛神賦》）那樣具體的描寫。全詩正面描述女子美麗的只這一句。就這一句還避實就虛，其造句真算得空靈入妙。第二句不再寫女子，轉(zhuǎn)而寫春花，是將花比女子�！岸罐ⅰ碑a(chǎn)于南方，其花成穗時，嫩葉卷之而生，穗頭深紅，葉漸展開，花漸放出，顏色稍淡。南方人摘其含苞待放者，美其名曰“含胎花”，常用來比喻處女。而“二月初”的豆蔻花正是這種“含胎花”，用來比喻“十三余”的小歌女，是形象優(yōu)美而又貼切的。而花在枝“梢頭”，隨風(fēng)顫裊者，當(dāng)尤為可愛。所以“豆蔻梢頭”又暗自照應(yīng)了“娉娉裊裊”四字。這里的比喻不僅語新，而且十分精妙，又似信手拈來，寫出人似花美，花因人艷，說它新穎獨到是不過分的。一切“如花似玉”、“傾國傾城”之類比喻形容，在這樣的詩句面前都會黯然失色。而杜牧寫到這里，似乎還是一個開始，他的才情尚未發(fā)揮盡致。

　　當(dāng)時詩人正要離開揚州，“贈別”的對象就是他在幕僚失意生活中結(jié)識的一位揚州的**。所以第三句寫到“揚州路”。唐代的揚州經(jīng)濟文化繁榮，時有“揚一益（成都）二”之稱�！按猴L(fēng)”句意興酣暢，渲染出大都會富麗豪華氣派，使人如睹十里長街，車水馬龍，花枝招展。這里歌臺舞榭密集，美女如云�！爸楹煛笔歉铇欠繖稍O(shè)置，“卷上珠簾”則看得見“高樓紅袖”。而揚州路上不知有多少珠簾，所有簾下不知有多少紅衣翠袖的美人，但“卷上珠簾總不如”。不如誰，誰不如，詩中都未明說，含吐不露。這里“卷上珠簾”四字用得很不*常，它不但使“總不如”的結(jié)論更形象，更有說服力；而且將揚州珠光寶氣的繁華氣象一并傳出。詩用壓低揚州所有美人來突出一人之美，有眾星拱月的效果。《升庵詩話》云：“書生作文，務(wù)強此而弱彼，謂之‘尊題’�！倍拍链颂幍男揶o就是“尊題格”。但由于前兩句美妙的比喻，這里“強此弱彼”的寫法顯得自然入妙。

　　杜牧此詩，從意中人寫到花，從花寫到春城鬧市，從鬧市寫到美人，最后又烘托出意中人。二十八字揮灑自如，游刃有余，真俊爽輕利之至。別情人不用一個“你（君、卿）”字；贊美人不用一個“女”字；甚至沒有一個“花”字、“美”字，“不著一字”而能“盡得風(fēng)流”。語言空靈清妙，貴有個性。

　　第二首抒寫詩人對妙齡歌女留戀惜別的心情。

　　齊、梁之際的江淹曾經(jīng)把離別的感情概括為“黯然銷魂”四字。但這種感情的表現(xiàn)，卻因人因事的不同而千差萬別，這種感情本身，也不是“悲”、“愁”二字所能了得。杜牧此詩不用“悲”、“愁”等字，卻寫得坦率、真摯，道出了離別時的真情實感。

　　詩人同所愛不忍分別，又不得不分別，感情是千頭萬緒的�！岸嗲閰s似總無情”，明明多情，偏從“無情”著筆，著一“總”字，又加強了語氣，帶有濃厚的感**彩。詩人愛得太深、太多情，以至使他覺得，無論用怎樣的方法，都不足以表現(xiàn)出內(nèi)心的多情。別筵上，凄然相對，象是彼此無情似的。越是多情，越顯得無情，這種情人離別時最真切的感受，詩人把它寫出來了�！拔ㄓX樽前笑不成”，要寫離別的悲苦，他又從“笑”字入手。一個“唯”字表明，詩人是多么想面對情人，舉樽道別，強顏歡笑，使所愛歡欣。但因為感傷離別，卻擠不出一絲笑容來。想笑是由于“多情”，“笑不成”是由于太多情，不忍離別而事與愿違。這種看似矛盾的情態(tài)描寫，把詩人內(nèi)心的真實感受，說得委婉盡致，極有情味。

　　題為“贈別”，當(dāng)然是要表現(xiàn)人的惜別之情。然而詩人又撇開自己，去寫告別宴上那燃燒的蠟燭，借物抒情。詩人帶著極度感傷的心情去看周圍的世界，于是眼中的一切也就都帶**感傷色彩。這就是劉勰所說的：“屬采附聲，亦與心而徘徊”（《文心雕龍·物色》）�！跋灎T”本是有燭芯的，所以說“蠟燭有心”；而在詩人的眼里燭芯卻變成了“惜別”之心，把蠟燭擬人化了。在詩人的眼里，它那徹夜流溢的燭淚，就是在為男女主人的離別而傷心了�！疤嫒舜箿I到天明”，“替人”二字，使意思更深一層�！暗教烀鳌庇贮c出了告別宴飲時間之長，這也是詩人不忍分離的一種表現(xiàn)。

　　詩人用精煉流暢、清爽俊逸的語言，表達了悱惻纏綿的情思，風(fēng)流蘊藉，意境深遠，余韻不盡。就詩而論，表現(xiàn)的感情還是很深沉、很真摯的。杜牧為人剛直有節(jié)，敢論列大事，卻也不拘小節(jié)，好歌舞，風(fēng)情頗張，此詩亦可見此意。

　　這兩首詩是詩人杜牧在大和九年（835年），由淮南節(jié)度使掌*升任監(jiān)察御史，離揚州奔赴長安，與在揚州結(jié)識的.**分別之作。

《讀孟嘗君傳》原文、翻譯及賞析3篇（擴展5）

——小星原文翻譯及賞析

小星原文翻譯及賞析1

　　小星

　　佚名〔先秦〕

　　嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。

　　嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。寔命不猶。

　　譯文及注釋

　　譯文微光閃爍小星星，三三五五在東方。天還未亮就出行，從早到晚都為公。實為命運不相同！小小星辰光幽幽，原來那是參和昴。天還未亮就出行，拋撇香衾與暖裯。實在命運不如人！

　　注釋嘒（huì慧）：微光閃爍。三五：一說參三星，昴五星，指參昴。一說舉天上星的數(shù)。肅肅：疾行的樣子。宵：指下文夙夜，天未亮以前。征：行。夙（sù素）：早。寔：同“實”。是，此�；蛑^即“是”。維：是也。參（shēn申）：星名，二十八宿之一。昴（mǎo卯）：星名，二十八宿之一，即柳星。抱：古“拋”字。衾（qīn欽）：被子。裯（chóu綢）：被單。猶：若，如，同。

　　鑒賞

　　《國風(fēng)·召南·小星》是西周現(xiàn)實**詩集《詩經(jīng)》里的一首。為先秦時代的民歌，體現(xiàn)了當(dāng)時社會環(huán)境下的役夫之悲。全詩二章，每章五句，每章的前兩句主要是寫景，但景中有情；后三句主要是言情，但情中也復(fù)敘事，所謂情景交融說的就是這個。

　　第一章之前兩句云：“嚖彼小星，三五在東�！币﹄H恒所謂：“山川原隰之間，仰頭見星，東西歷歷可指，所謂戴星而行也�！�

　　征人奔走，為趕行程，**上道。忽見小星，三五在天，睡眼惺忪，初亦不知其星何名也。言在東者，東字與公、同趁韻，不必定指東方。第二章云：“嚖彼小星，維參與昴。”征人睡夢才醒，故初見晨星，不知何名。繼而察以時日，然后知其為參星與柳星。第一章只言小星，三五在東，不言星名；第二章既說小星，又說乃參乃柳，這就是詩分章次的道理。詩雖寫景，而情亦隱見其中。

　　詩之每章后三句主要言情者，第一章云：“肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。”“夙夜”舊釋“早夜”，“日未出，夜未盡，曰早夜”。夙夜或早夜都不是兩字*列，而是上字形容下字的偏正結(jié)構(gòu)。征人天不明即行，可見其不暇啟處，忙于王事�！侗鄙健吩娫疲骸盎蜓嘌嗑酉�，或盡瘁事國；或息偃在床，或不已于行；或不知叫號，或慘慘劬勞；或棲遲偃仰，或王事鞅掌；……”可見同為“王臣”，同為“職司”，工作并不相等，遭遇并不相同。第二章后三句云：“肅肅宵征，抱衾與裯，寔命不猶。”改第一章的“夙夜在公”為“抱衾與裯”。又改“同”為“猶”。改“同”為“猶”者換字葉韻。改言“抱衾與裯”者，則由于上章之“夙夜在公”，**上道，棄室家之好，“拋衾與裯”也。“夙夜在公”是“拋衾與裯”之因，“拋衾與裯”是“夙夜在公”之果。文心極細，章序分明。征人之“不已于行”，較之“息偃在床”者，是“寔命不猶”。寫役夫之悲，真是詞情并茂。

《讀孟嘗君傳》原文、翻譯及賞析3篇（擴展6）

——晨風(fēng)原文、翻譯及賞析

晨風(fēng)原文、翻譯及賞析1

　　彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！ 山有苞櫟，隰有六。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多！ 山有苞棣，隰有樹p。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多！ 注釋 (1)（yù）：鳥疾飛的樣子。晨風(fēng)：鳥名，即r（zhān

　　彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！

　　山有苞櫟，隰有六。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多！

　　山有苞棣，隰有樹p。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多！

　　注釋

　　(1)（yù）：鳥疾飛的樣子。晨風(fēng)：鳥名，即r（zhān）鳥，屬于鷂鷹一類的猛禽。

　　(2)郁：郁郁蔥蔥，形容茂密。

　　(3)欽欽：朱熹《集傳》：“憂而不忘之貌�！�

　　(4)苞：叢生的樣子。櫟（lì）：樹名。

　　(5)隰（xí）：低洼濕地。六駁（bó）：木名，梓榆之屬，因其樹皮青白如駁而得名。駁即“駁”字。

　　(6)棣：唐棣，也叫郁李，果實色紅，如梨。

　　(7)樹：形容p樹直立的樣子。p（suí）：山梨。

　　原文翻譯

　　r鳥如箭疾飛行，飛入北邊茂密林。意中人兒未望見，憂心忡忡情難*。怎么辦呵怎么辦？你竟把我忘干凈！

　　山坡櫟樹真叢錯，洼地梓榆真斑駁。意中人兒未望見，憂心忡忡難快樂。怎么辦呵怎么辦？你把我忘實在多！

　　山坡長滿那唐棣，洼地挺立那山梨。意中人兒未望見，憂心忡忡似醉迷。怎么辦呵怎么辦？你已把我全忘記！[1]

　　作品賞析

　　一個女子癡心地渴望著，等待著重新見到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神傷。其實那位“君子”，恐怕壓根兒已將她忘個罄盡。這首詩的內(nèi)容實有揶揄嘲弄這位“君子”“二三其德”的況味。朱熹《詩集傳》說此詩寫婦女擔(dān)心外出的丈夫已將她遺忘和拋棄，這比起《毛序》“刺秦康公棄其賢臣說”、朱謀瑋《詩故》“刺棄三良說”、何楷《詩經(jīng)世本古義》“秦穆公悔過說”等，相對而言較為通達，可作參考。

　　全詩三章，章六句。首章用r鳥歸林起興，也兼有賦的成分。鳥倦飛而知返，還會回到自己的窩里，而人卻忘了家，不想回來。這位女子望得情深意切。起首兩句，很可能是杜甫《望岳》中名句“決{入歸鳥”所本。從眼前景切入心中情，又是暮色蒼茫的黃昏，仍瞅不到意中的“君子”，心底不免憂傷苦澀。再細細思量，越想越怕。她想：怎么辦呵怎么辦？那人怕已忘了我！不假雕琢，明白如話的質(zhì)樸語言，表達出真摯感情，使人如聞其聲，如窺其心，這是《詩經(jīng)》語言藝術(shù)的一大特色。從“忘我實多”可以揣測他們間有過許許多多花間月下、山盟海誓的情事，忘得多也就負得深，這位“君子”實在是無情無義的負心漢。不過詩還是表達得相當(dāng)蘊藉的，細細咀嚼方能品味。五代馮延巳膾炙人口的《鵲踏枝》詞“幾日行云何處去？忘卻歸來，不道春將暮；百草千花寒食路，香車系在誰家樹”，當(dāng)系從此詩翻出。

　　“山有……隰有……”是《詩經(jīng)》常出現(xiàn)的起興成句，用以比況物各得其宜。上古時代先民物質(zhì)生活尚不豐富，四望多見山巒坑谷正是歷史的必然。那J望著的女子瞥見晨風(fēng)鳥箭樣掠過飛入北林后，余下所見就是山坡上有茂密櫟樹和洼地里有樹皮青白相間的梓榆。三章則換了兩種樹：棣和p。之所以換，其主要作用怕是在于換韻腳。萬物各得其所，獨有自己無所適從，那份惆悵和凄涼可想而知，心里自然不痛快。三章詩在表達“憂心”上是層層遞進的�！皻J欽”形容憂而不忘；“靡樂”，不再有往事和現(xiàn)實的歡樂；“如醉”，如癡如醉精神恍惚。再發(fā)展下去，也許就要精神崩潰了。全詩各章感情的遞進軌跡相當(dāng)清晰和真實可信。

　　朱熹為了自圓其說，《詩集傳》還特意舉了例證說：“此與《（眼移）》之歌同意，蓋秦俗也�！薄陡琛返谋臼率沁@樣的：百里奚逃亡后當(dāng)**秦相，宴席時廳堂上樂聲齊奏。有個洗衣女傭說自己懂得音樂，于是操琴撫弦而奏，并唱道：“百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，炊。今富貴，忘我為！”百里奚聽后詢問，方知是失散的妻子，于是夫妻團圓。朱熹用秦俗來證秦風(fēng)，也頗有說服力。不過詩無達詁，見仁見智，也不必泥于一說。方玉潤《詩經(jīng)原始》說：“男女情與君臣義原本相通，詩既不露其旨，人固難以意測。”說得很圓通，讓人自己去心領(lǐng)神會。高亨《詩經(jīng)今注》云：“這是女子被男子拋棄后所作的詩。（也可能是臣見棄于君，士見棄于友，因作這首詩。）”這后面兩個“也可能”，補充得很有意思。《韓詩外傳》和《說苑-奉使篇》載趙倉唐見魏文侯時引及此詩，還用來表達君父忘記臣子之意。因此，關(guān)于此詩的主題，還是有繼續(xù)發(fā)掘的余地的。

《讀孟嘗君傳》原文、翻譯及賞析3篇（擴展7）

——清人原文、翻譯及賞析

清人原文、翻譯及賞析1

　　原文：

　　清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。

　　清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙。

　　清人在軸，駟介陶陶。左旋右抽，中軍作好。

　　譯文

　　清邑**駐在彭，駟馬披甲真威風(fēng)。兩矛裝飾重纓絡(luò)，黃河邊上似閑庭。

　　清邑**駐在消，駟馬披甲威又驕。兩矛裝飾野雞毛，黃河邊上自逍遙。

　　清邑**駐在軸，駟馬披甲任疾跑。左轉(zhuǎn)身子右拔刀，軍中好像準備好。

　　注釋

　　1.清人：指鄭國大臣高克帶領(lǐng)的清邑的士兵。清，鄭國之邑，一說衛(wèi)國邑名，在今河南省中牟縣西。

　　2.彭：鄭國地名，在黃河邊上。

　　3.駟（sì）介：一車駕四匹披甲的馬。介：甲。旁旁：同“彭彭”，馬強壯有力貌。一說行走、奔跑貌。

　　4.二矛：酋矛、夷矛，插在車子兩邊。重（chóng）英：以朱羽為矛飾，二矛樹車上，遙遙相對，重疊相見。重，重疊。英，矛上的纓飾。

　　5.翱（áo）翔：游戲之貌。

　　6.消：黃河邊上的鄭國地名。

　　7.鑣（biāo）鑣：英勇威武貌。

　　8.喬：借為“鷮（jiāo）”，長尾野雞，此指矛上裝飾的鷮羽毛。

　　9.逍遙：閑散無事，駕著戰(zhàn)車游逛。

　　10.軸：黃河邊上的鄭國地名。

　　11.陶陶：和樂貌。一說馬疾馳之貌。

　　12.左旋右抽：御者在車左，執(zhí)轡御馬；勇士在車右，執(zhí)兵擊刺。旋，轉(zhuǎn)車。抽，拔刀。

　　13.中軍：即“軍中”。一說指古三軍之中軍主帥。作好：容好，與“翱翔”“逍遙”一樣也是連綿詞，指武藝高強。一說做好表面工作，指裝樣子，不是真要抗拒敵人。

　　賞析：

　　鑒賞

　　這是一首辛辣的諷刺詩。在此詩作者眼中，高克帶領(lǐng)的部隊，戰(zhàn)馬披甲，不可謂不雄壯；戰(zhàn)車插矛，不可謂不威武�？墒乔逡氐氖勘鴧s不是在為抵御敵人隨時可能的入侵而認真?zhèn)鋺?zhàn)，卻在河上***逛，耍弄刀槍；身為將帥的高克也閑來無事，只是以練武來消磨時光而已。此詩諷刺的對象是高克，而最終深深斥責(zé)的是**公的昏庸。

　　至于為什么說諷刺的矛頭最終是對準**公，古代有一位論者分析得很有道理：“人君擅一國之名寵，生殺予奪，唯我所制耳。使高克不臣之罪已著，按而誅之可也。情狀未明，黜而退之可也。愛惜其才，以禮馭之亦可也。烏可假以兵權(quán)，委諸竟上（邊境），坐視其離散而莫之恤乎！《春秋》書曰：‘鄭棄其師�！�其責(zé)之深矣！”（朱熹《詩集傳》引胡氏語）�？傊�，在抵御外敵之時，**公因討厭高克反而派他帶領(lǐng)清邑士兵去河邊駐防的決策是完全錯誤的。

　　全詩共三章，寫清邑士兵在黃河邊上的彭地、消地、軸地駐防時的種種表現(xiàn)。表面上是在稱頌他們，說他們的披甲戰(zhàn)馬如何強壯，奔馳起來又如何威風(fēng)；戰(zhàn)車上裝飾著漂亮的矛，是如何的壯盛；軍中的'武士也好，主帥也好，武藝又是如何高強。而實際上他們卻是在河上閑散游逛。每章的最后一句如畫龍點睛，用“翱翔”、“逍遙”、“作好”等詞來揭出本相，其諷刺的手法是較為含蓄的。從詩的章法上說，三個章節(jié)的結(jié)構(gòu)和用詞變化都不甚大，只有第三章與前兩章不同處較多。作者采用反復(fù)詠嘆的手法，以增強詩歌的氣勢和表現(xiàn)力，從而達到其諷刺的效果。