第1篇：關(guān)于《得道多助失道寡助》原文及譯文

得道多助失道寡助

《孟子》

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

19.解釋下面加點的詞（4分）山東省平邑縣興蒙學校李傳鵬

⑴委而去之（）⑵域民不以封疆之界（）

⑶親戚畔之（）⑷故君子有不戰(zhàn)（）

20.翻譯句子（2分）

威天下不以兵革之利。

21.本文開篇用兩個“不如”強調(diào)了“①”是戰(zhàn)爭中克敵制勝的首要條件，然后借戰(zhàn)爭論述了施行②的重要*。

22.下列與選文相關(guān)的課文的分析有誤的一項是（）（2分）

a.《<<孟子>兩章》中兩篇選文的結(jié)構(gòu)方式不同：本文的結(jié)構(gòu)是總分總，《生于憂患，死于*》的結(jié)構(gòu)方式是先分后總。

b.孟子善用對比：本文把“多助”和“寡助”作對比，《魚我所欲也》將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。

c.本文中四個“非不”和《鄒忌諷齊王納諫》中三個“莫不”（如“宮婦左右莫不私王”）都表達了強烈的肯定語氣。

d.《曹劌論戰(zhàn)》中“犧牲玉帛，弗敢加也”是“得道”的表現(xiàn)，《陳涉世家》中“天下苦秦久矣”是“失道”的結(jié)果。

參考*

19.⑴離開⑵限制⑶通“叛”，背叛⑷所以

20.震懾天下不能靠武力的強大。

21.⑴人和⑵仁政

22.d

參考譯文

有利的天氣時令比不上有利的地理環(huán)境；有利的地理環(huán)境比不上作戰(zhàn)中人心所向，內(nèi)部團結(jié)。三里的城，（只有）七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。包圍進攻它，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣與時令，這樣卻不能取勝，這（是）因為有利的天氣時令比不上有利的地形。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備也并不是不堅固鋒利，糧草并不是不充足，但守*卻棄城而逃，這（是因為）有利的地理條件還不如內(nèi)部*團結(jié)一致（更重要）。所以說，使*定居下來而不遷到別的地方去，不能單靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能單靠武力的強大。君主施行“仁政”，幫助、支持他的人就會有很多，君主不施行“仁政”，支持、幫助他的人就會很少。幫助他的人少到了極點，自己的親屬也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己的親屬都背叛的寡助之君，所以,能施行“仁政”的君主不戰(zhàn)則已，一戰(zhàn)就一定能勝利。

第2篇：《得道多助失道寡助》原文及譯文

【原文】

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

【注釋】

(1)[天時]包括時令、氣候，乃至*形勢等非人力所能及的條件。

(2)[地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。

(3)[人和]指作戰(zhàn)中的人心有所向，內(nèi)部團結(jié)。

(4)[三里之城]方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。[城非不高也]城墻并不是不高啊。

(5)[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。

(6)[環(huán)]包圍。

(7)[之]代這座城

(8)[而]連詞表轉(zhuǎn)折。

(9)[夫]句首發(fā)語詞，不譯。

(10)[而]連詞表遞進。

(11)[是]這。

(12)[也]表判斷語氣，“是”。

(13)[非]不是。

(14)[池]護城河。

(15)[兵革]泛指武器裝備。兵，武器;革，*胄，用以護身的盔*之類。

(16)[堅利]精良。堅，堅固。利，鋒利。

(17)[米粟]糧食。

(18)[多]充足。

(19)[委]放棄。

(20)[而]連詞表順承。

(21)[去]離開。

(22)[之]代詞，代“城”。

(23)[故]所以。

(24)[域]這里用作動詞，是限制的意思。

(25)[以]憑借。

(26)[封疆之界]劃定的邊疆界線。封，劃定。疆，邊疆。界，界限。

(27)[固]鞏固。

(28)[國]國防。

(29)[山溪]山河。

(30)[險]險要。

(31)[威]震懾，樹立威望。

(32)[得道者]實施“仁政”的君主。者，……的人，此處特指君主。道，正義。下同。

(33)[失道者]不實施“仁政”的君主。

(34)[寡]少。

(35)[之至]到達極點。

(36)[畔]通“叛”，背叛。

(37)[順]歸順，服從

(38)[以]憑借。

(39)[之]主謂間取消句子**。

(40)[故]所以。

(41)[有]要么，或者。

(42)[固國不以山溪之險]鞏固國防不能靠山河的險要。

(43)[威天下不以兵革之利]震懾天下不能靠武力的強。

(44)[親戚]內(nèi)外親屬。

【翻譯】

有利的天氣時令比不上有利的地理條件，有利的地理條件比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。

(比如有一座)方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，從四面圍攻它卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到了有利的天氣時令，可是這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的時令氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地理條件。

城墻不是不高啊，護城河不是不深啊，武器裝備不是不堅固鋒利啊，糧食不是不充足啊，但守城者卻棄城而逃，這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。

所以說,使*定居下來而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限;鞏固國防不能靠山河的險要;威振天下不能靠武力的強大。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多;不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬都會背叛他;幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順于他。憑借天下人都歸順他的優(yōu)勢，攻打連內(nèi)外親屬都反對的寡助之君。所以，?(能行“仁政”的)君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。

【賞析】

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調(diào)了“人和”的重要*，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論*，運用否定排比句式。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時;第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。

以上三段，論*了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。第4段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的*主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。?(得道的意思為施行仁政)得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心向背，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”?《現(xiàn)代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利于*的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷�！睹献印す珜O丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣�！边@里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多;對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他;幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要么不戰(zhàn)，一戰(zhàn)必勝。

孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是*上的領(lǐng)袖。孟子通過論述戰(zhàn)爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對于戰(zhàn)爭具有根本*的意義，對于*也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣�！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到*的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。

那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關(guān)愛和保護*，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是*所希望的，就替他們聚積起來，*所厭惡的，不要強加給他們。*所希望的是什么呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。

第3篇：《得道多助失道寡助》的原文及翻譯

原文

天時⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，環(huán)⑹而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不堅利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰：域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿國不以山溪⒀之險，威天下不以兵革之利。得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，親戚畔(叛)⒄之。多助之至，天下順⒅之。以天下之所順，攻親戚之所畔(叛)，故⒆君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

注釋

⑴[天時]指有利于作戰(zhàn)的天氣時令。

⑵[地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。

⑶[人和]作戰(zhàn)的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。

⑷[三里之城]方圓三里的內(nèi)城。

⑸[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。

⑹[環(huán)]包圍。

⑺[池]護城河。

⑻[兵革]泛指武器裝備。兵，武器;革，*胄，用以護身的盔*之類。

⑼[委]放棄;[去]離開。

⑽[域]這里用作動詞，是限制的意思。

⑾[封疆]劃定的疆界。

⑿[固]鞏固。

⒀[山溪]地勢;山河。

⒁[得道者]實施“仁政”的君主者，...的人，次處特指君主下同。