關(guān)于數(shù)學(xué)的手抄報(bào)內(nèi)容

　　在學(xué)習(xí)和工作中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)手抄報(bào)吧，每一份手抄報(bào)的后面都包含著編者的辛勤勞動(dòng)和聰穎的智慧。手抄報(bào)的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編精心整理的關(guān)于數(shù)學(xué)的手抄報(bào)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助。

　　1.一個(gè)農(nóng)村少年，提了一筐雞蛋到市場(chǎng)上去賣。他把所有雞蛋的一半加半個(gè)，賣給了第一個(gè)顧客;又把剩下的一半加半個(gè)，賣給了第二個(gè)顧客;再把剩下的一半加半個(gè)，賣給了第三個(gè)顧客..當(dāng)他把最后剩下的一半加半個(gè)，賣給了第六個(gè)顧客的時(shí)候，所有的雞蛋全部賣完了，并且所有顧客買到的都是整個(gè)的雞蛋。請(qǐng)問(wèn)：這個(gè)少年一共拿了多少雞蛋到市場(chǎng)上去賣?

　　要想清楚，第六次的一半加半個(gè)只能是一個(gè)雞蛋。倒推法簡(jiǎn)便可靠，是一種解決問(wèn)題的好方法。

　　2.毛毛蟲(chóng)爬樹(shù)

　　星期天的早晨六點(diǎn)鐘，有一條毛毛蟲(chóng)開(kāi)始爬樹(shù)。白天，到十八點(diǎn)鐘，它爬上去了五米;晚上，它退下來(lái)了兩米。請(qǐng)問(wèn)：它什么時(shí)候爬到九米?

　　9÷(5-2)=3，顯然不對(duì)。因?yàn)榻?jīng)過(guò)兩個(gè)晝夜，在星期二早晨，毛毛蟲(chóng)已經(jīng)爬到了六米;而這個(gè)白天，它會(huì)繼續(xù)往上爬，到十八點(diǎn)鐘還能爬五米。6+5=11(米)，已經(jīng)超過(guò)了。請(qǐng)算一算，它究竟是在什么時(shí)候正好爬到九米?當(dāng)然，毛毛蟲(chóng)的爬行是等速的。

　　有一次，他跟鄰居家的孩子一起出城去玩，他們走著走著;忽然看見(jiàn)路旁有座荒墳，墳旁有許多石人、石馬。這立刻引起了華羅庚的好奇心，他非常想去看個(gè)究竟。于是他就對(duì)鄰居家的孩子說(shuō)：

　　“那邊可能有好玩的，我們過(guò)去看看好嗎?”

　　鄰居家的孩子回答道：“好吧，但只能呆一會(huì)兒，我有點(diǎn)害怕數(shù)學(xué)手抄報(bào)大全簡(jiǎn)單又漂亮數(shù)學(xué)手抄報(bào)大全簡(jiǎn)單又漂亮�！�

　　膽大的華羅庚笑著說(shuō)：“不用怕，世間是沒(méi)有鬼的。”說(shuō)完，他首先向荒墳跑去。

　　兩個(gè)孩子來(lái)到墳前，仔細(xì)端詳著那些石人、石馬，用手摸摸這兒，摸摸那兒，覺(jué)得非常有趣。愛(ài)動(dòng)腦筋的華羅庚突然問(wèn)鄰居家的孩子：“這些石人、石馬各有多重?”

　　鄰居家的孩子迷惑地望著他說(shuō)："我怎么能知道呢?你怎么會(huì)問(wèn)出這樣的傻問(wèn)題，難怪人家都叫你‘羅呆子’。”

　　華羅庚很不甘心地說(shuō)道：“能否想出一種辦法來(lái)計(jì)算一下呢?”

　　鄰居家的孩子聽(tīng)到這話大笑起來(lái)，說(shuō)道：“等你將來(lái)當(dāng)了數(shù)學(xué)家再考慮這個(gè)問(wèn)題吧!不過(guò)你要是能當(dāng)上數(shù)學(xué)家，恐怕就要日出西山了�！�

　　華羅庚不顧?quán)徏液⒆拥某靶�，�?jiān)定地說(shuō)：“以后我一定能想出辦法來(lái)的�！�

　　當(dāng)然，計(jì)算出這些石人、石馬的重量，對(duì)于后來(lái)果真成為數(shù)學(xué)家的華羅庚來(lái)講，根本不在話下。

　　金壇縣城東青龍山上有座廟，每年都要在那里舉行廟會(huì)，少年華羅庚是個(gè)喜愛(ài)湊熱鬧的人，凡是有熱鬧的地方都少不了他。有一年華羅庚也同大人們一起趕廟會(huì)，一個(gè)熱鬧場(chǎng)面吸引了他，只見(jiàn)一匹高頭大馬從青龍山向城里走來(lái)，馬上坐著頭插羽毛、身穿花袍的“菩薩”。每到之處，路上的老百姓納頭便拜，非常虔誠(chéng)。拜后，他們向“菩薩”身前的小罐里投入錢，就可以問(wèn)神問(wèn)卦，求醫(yī)求子了。

　　華羅庚感到好笑，他自己卻不跪不拜“菩薩”。站在旁邊的大人見(jiàn)后很生氣，訓(xùn)斥道：

　　“孩子，你為什么不拜，這菩薩可靈了。”

　　“菩薩真有那么靈嗎?”華羅庚問(wèn)道。

　　一個(gè)人說(shuō)道：“那當(dāng)然，看你小小年紀(jì)千萬(wàn)不要冒犯了神靈，否則，你就會(huì)倒楣的�！�

　　“菩薩真的萬(wàn)能嗎?”這個(gè)問(wèn)題在華羅庚心中盤旋著。他不相信一尊泥菩薩真能救苦救難。

　　廟會(huì)散了，看熱鬧的老百姓都回家了。而華羅庚卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟蹤著“菩薩”數(shù)學(xué)手抄報(bào)大全簡(jiǎn)單又漂亮黑板報(bào)�？吹健捌兴_”進(jìn)了青龍山廟里，小華羅庚急忙跑過(guò)去，趴在門縫向里面看

　　只見(jiàn) “菩薩”能動(dòng)了，他從馬上下來(lái)，脫去身上的花衣服，又順手抹去臉上的妝束。門外的華庚驚呆了，原來(lái)百姓們頂禮膜拜的“菩薩”竟是一村民裝扮的。

　　華羅庚終于解開(kāi)了心中的疑團(tuán)，他將“菩薩”騙人的事告訴了村子里的每個(gè)人，人們終于恍然大悟了。從此，人們都對(duì)這個(gè)孩子刮目相看，再也無(wú)人喊他“羅呆子”了。正是華羅庚這種打破砂鍋問(wèn)到底的精神。

　　數(shù)學(xué)簡(jiǎn)介

　　數(shù)學(xué)是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化、空間以及信息等概念的一門學(xué)科。

　　數(shù)學(xué)是人類對(duì)事物的抽象結(jié)構(gòu)與模式進(jìn)行嚴(yán)格描述的一種通用手段，可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界的任何問(wèn)題，所有的數(shù)學(xué)對(duì)象本質(zhì)上都是人為定義的。從這個(gè)意義上，數(shù)學(xué)屬于形式科學(xué)，而不是自然科學(xué)。不同的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)的確切范圍和定義有一系列的看法。

　　在人類歷史發(fā)展和社會(huì)生活中，數(shù)學(xué)發(fā)揮著不可替代的作用，同時(shí)也是學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)必不可少的基本工具。

　　定義

　　亞里士多德把數(shù)學(xué)定義為“數(shù)量數(shù)學(xué)”，這個(gè)定義直到18世紀(jì)。從19世紀(jì)開(kāi)始，數(shù)學(xué)研究越來(lái)越嚴(yán)格，開(kāi)始涉及與數(shù)量和量度無(wú)明確關(guān)系的群論和投影幾何等抽象主題，數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家開(kāi)始提出各種新的定義。這些定義中的一些強(qiáng)調(diào)了大量數(shù)學(xué)的演繹性質(zhì)，一些強(qiáng)調(diào)了它的抽象性，一些強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)中的某些話題。即使在專業(yè)人士中，對(duì)數(shù)學(xué)的定義也沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。數(shù)學(xué)是否是藝術(shù)或科學(xué)，甚至沒(méi)有一致意見(jiàn)。[8]許多專業(yè)數(shù)學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)的`定義不感興趣，或者認(rèn)為它是不可定義的。有些只是說(shuō)，“數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)家做的�！�

　　數(shù)學(xué)定義的三個(gè)主要類型被稱為邏輯學(xué)家，直覺(jué)主義者和形式主義者，每個(gè)都反映了不同的哲學(xué)思想學(xué)派。都有嚴(yán)重的問(wèn)題，沒(méi)有人普遍接受，沒(méi)有和解似乎是可行的。

　　數(shù)學(xué)邏輯的早期定義是本杰明·皮爾士（Benjamin Peirce）的“得出必要結(jié)論的科學(xué)”（1870）。在Principia Mathematica，Bertrand Russell和Alfred North Whitehead提出了被稱為邏輯主義的哲學(xué)程序，并試圖證明所有的數(shù)學(xué)概念，陳述和原則都可以用符號(hào)邏輯來(lái)定義和證明。數(shù)學(xué)的邏輯學(xué)定義是羅素的“所有數(shù)學(xué)是符號(hào)邏輯”（1903）。

　　直覺(jué)主義定義，從數(shù)學(xué)家L. E. J. Brouwer，識(shí)別具有某些精神現(xiàn)象的數(shù)學(xué)。直覺(jué)主義定義的一個(gè)例子是“數(shù)學(xué)是一個(gè)接著一個(gè)進(jìn)行構(gòu)造的心理活動(dòng)”。直觀主義的特點(diǎn)是它拒絕根據(jù)其他定義認(rèn)為有效的一些數(shù)學(xué)思想。特別是，雖然其他數(shù)學(xué)哲學(xué)允許可以被證明存在的對(duì)象，即使它們不能被構(gòu)造，但直覺(jué)主義只允許可以實(shí)際構(gòu)建的數(shù)學(xué)對(duì)象。

　　正式主義定義用其符號(hào)和操作規(guī)則來(lái)確定數(shù)學(xué)。 Haskell Curry將數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單地定義為“正式系統(tǒng)的科學(xué)”。[33]正式系統(tǒng)是一組符號(hào)，或令牌，還有一些規(guī)則告訴令牌如何組合成公式。在正式系統(tǒng)中，公理一詞具有特殊意義，與“不言而喻的真理”的普通含義不同。在正式系統(tǒng)中，公理是包含在給定的正式系統(tǒng)中的令牌的組合，而不需要使用系統(tǒng)的規(guī)則導(dǎo)出。